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「术数篇」最简单的卜筮法——金钱卦
龟卜筮占古若何，或象或数因其理
“爻”字出自哪里，怎么读？内涵丰富，用意深远

「术数篇」最简单的卜筮法——金钱卦

我们经常会在影视剧中看到这样的情景：某一大师手拿一个龟壳，口中念念有词，将龟壳连摇数摇，摇毕往桌案上一撒，便撒出三枚铜钱来。大师，据此就可以起卦占卜，所言必中。这种占卜方法就是“金钱卦法”。

金钱卦法据传是相传为周文王所创，所以又称文王六十四卦，也有人说是战国奇人鬼谷子发明的。它的优点是非常方便快捷，整个起卦过程只用几分钟，而且占卜工具也随处可见，也不像蓍草那样难以找到。因此，金钱卦就成了最常用而且流传最广的占卜法之一。

金钱卦的优势

揲蓍成卦法古朴原始，最符合易经的精义，但是其最大弊端是极为烦琐，而且蓍草并不是随处都可以找到的，金钱卦则不同，以简单易行而著称。它所使用的工具只是三枚相同的铜钱。至于龟甲，并不是必须的，只是因为龟甲为卜筮根本之物，卜师借龟甲来以示郑重而已。但龟壳也不是随便可得之物，实际很多时候用的都是竹筒，甚至用空手抛掷铜钱也是可以的。

占卜之前的准备

首先要准备好三枚相同的铜钱，之后确定铜钱的正反两面，象征着阴阳两仪。如果可以的话，最好选择“乾隆通宝”，因为它的正面为“乾”字，可为阳面。

起卦

起卦之前宁神专注，摒弃杂念，脑海中默念自己要问的事情，念完之后就可以把三枚铜钱合在手中，或放入竹筒、龟壳中。晃动之后，将铜钱丢在桌子上，再观察铜钱的正反。这时会出现四种情况:

第一种是三枚铜钱都是正面向上，这是老阳之象，记做“O”；

第二种是三枚铜钱都是反面向上，这是老阴之象，记做“×”；

第三种是三枚铜钱中有两枚正面向上，这是少阳之象，记做“—”；

第四种是三枚铜钱中只有一枚正面向上，这是少阴之象，记做“--”；

画爻

画爻时要按照从初爻到上爻，即从下到上的顺序画出卦象来。

老阴、少阴为阴爻，老阳、少阳为阳爻，按照上面方法，掷一次铜钱就得到了一爻，连续掷六次就得到了六爻，即构成了一个完整的卦象。

其中，老阳和老阴被称为“动爻”，意为：变动之爻。根据“阳极变阴，阴极变阳”的原则，老阳要变成阴，老阴要变成阳，动爻变化后得到的卦称为“变卦”或“之卦”，而开始摇出的卦称为“主卦”。“主卦”对应所测之事的开始，“变卦”对应所测之事的结局。

得到完整卦象之后，就可以对照《易经》六十四卦进行预测了。

龟卜筮占古若何，或象或数因其理

周易包氏学之论易与卜筮

河南安阳：2015海峡两岸周易学术论坛暨第26届周易与现代化国际讨论会隆重开幕

《尚书。洪范》“九畴”，讲的就是卜筮之道。卜用五，即：雨、霁、蒙、驿、克，五种征兆。筮用二，即：贞与悔，体卦与用卦或者本卦与变卦的称谓。五种征兆，由龟壳得来；二种卦象，由蓍草得来。龟卜是殷人的传统，筮占是周人的发明。卜筮是为了“决疑”。并且在卜筮的时候，“三人占则从二人之言”。

《史记。龟策列传》有很详细的描述。书中说，卜则用龟，筮则用蓍，是自古的习俗。如何寻找神龟与蓍草？“龟千岁乃游于莲叶之上，蓍百茎共一根”，并且龟蓍不分家，“上有稠蓍，下有神龟”。神龟与蓍草又十分难得。蓍草满百茎，极为难寻；八十茎，已经难得；六十茎，就可运用。神龟“千岁乃满尺二寸”，龟越大，越出名，越灵验。如此神龟，颐卦称之为“灵龟”，损卦称之为“十朋之龟”（即大宝龟）。既然难寻，“周室之卜官，常宝藏蓍龟”。普通人“能得名龟者，财物归之，家必富至千王。”

对于殷商人而言，“龟藏则不灵，蓍久则不神”。不过周人认为，龟以明象，蓍以求数，依旧是很有用的。《尚书。洪范》“择建立卜筮人，乃命卜筮。”《周礼。太卜》“掌三易之法”。龟以求卜。卜字，一主其声，二主其形。“灼（zhuo）龟观兆”，其法：“以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三；又复灼所钻中，曰正身，灼首曰正足，各三”。大概有两个步骤：一是预凿，有“卜”之形；二是再凿，发出“卜”字之音。龟壳坚硬而圆滑，不易钻透，必须预先轻凿，固定身形，然后再凿方可。两个“各三”，加上中间一点，其实总共为七个点。七个点，中间一个，尾部与后两足处龟壳三个，与头部与前两足处龟壳三个。中间一点，可以正住龟壳不动；头部一点，可以令四肢缩回不动；这就是正身与正足。

龟卜之前，要有所祝词，将自己之所愿，借助灵物上告神灵，一般为“假之灵龟，五筮五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物”。灵与不灵，要符合自己的心意，“即得也，头见，足发，内外相应；即不得也，头仰，足紧，内外自垂”。念诵这样的祝词之后，“可得占”。

龟卜可以占知许多事物，如疾病、财物、婚娶、出行、盗失、官宦、渔猎、农业收成、天气状况等等。《龟策列传》并将之列出四十余种格局，应某格局，占某事，某事如何，各有吉凶休咎，内容相当丰富。

蓍字乃草老曰蓍，《史记》说蛮夷氐羗皆有决疑之卜，“或以金石，或以草木，国卜同俗”。金石为坚硬之物，犹如龟壳；草木乃柔软之物，犹如蓍草。蓍草满百茎高一丈，八十茎高八尺，六十茎六尺，取材不易，逐渐为竹签所取代。黄帝“迎日推荚”，荚字乃所夹者草也，而筴（也念jia）则是夹之以竹也。古人在纸张发明之前，基本上是以兽毛作笔，以漆书写在竹简之上，将竹简用革或草绳编订在一起称之为“策”。策字乃竹之一束也。蓍占的说法，或许源自蛮夷（《史记》没有明载，但周人却是从蛮夷之地多次迁徙而来）；但是《尚书。洪范》所谓的“卜筮人”，筮则为巫用竹而占也。巫，殷商时有巫咸，咸为无心之感，当为最古老的气功鴻术。巫同样精通沟通天人的手段，被帝王当作神人看待。《国语。楚语》说：“是故巫者，必有知、圣、明、聪、者为之。”

名龟蓍草不易得，而竹却可以漫山遍野皆是。而且竹有理（纹理通礼）有节（长短适宜），中空虚直，精神秀美，经冬不凋，用途广泛，与蓍草相比，更为地中之灵物也。商人重龟，以象为先。周人重蓍（或筮），以数为先。先有象后有数，是对自然事物的表面认识。先有数后有象，是对自然事物的根本认识。对末的认识，成为了唯物说；对本的认识，成为了唯心说。唯物说是小宇宙，唯心说是大宇宙。唯物说有所限制，唯心说无穷无尽。周人对“筮”的重视比对“龟”的重视更强；一方面“筮”更为方便实用，二在无形之中抓住了万事万物共同存在的道，那就是一切皆离不开“数”。

《史记》说卜筮应当“择贤”，然后以策演数。《龟策列传》是这样说的：“夫摓（feng）策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以则贤而用占焉。”《日者列传》则说：“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦。”贤者可以作为卜者。贤者要上知天文、下知地理、中通仁义。卜筮或者说筮占，必须“摓策定数”或者“分策定卦”。摓字乃与手相逢也。定数是为了定卦。定卦所用的工具为策，即一束竹简也。具体的方法，《周易。系辞传》是这样描述的：

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（die）之以四、以象四时，归奇于扐（le）以象闰。五岁再闰，故再扐而后成卦。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

演数定卦可以分为三个大步骤：一是四营而成一变，二是三变成一爻，三是十八变成一卦。第一个大步骤又分为四个小步骤：一是分二象两，此为一营；二是挂一象三，此为二营；三是揲四象四时，此为三营；四是归奇象闰，此为四营。四营的具体方法：

一取五十根竹签，去掉一根不用、象征无极生太极；然后将四十九根竹签大致中分到左右两手中，此为太极生两仪；

二左手握左策，右手从左策中取出一根（左手象天，右手象地，左策减一象征天清地浊），挂在左手小指与无名指之间，右手握右策，如此象征天地人三才；

三先将右手策放在一边，以右手四根一数左手之策，余数或为一，或为二，或为三，或为四，用力夹在左手无名指与中指之间；再用左手四根一数右手之策，余数同于左手，用力夹在左手中指与食指之间；

四将挂一与左右手之余数加在一起，和数成为第一变。两手的余数有四种结果：左手余一，右手必为三；左手余二，右手必为二；左手余三，右手必余一；左手余四，右手也必为四。如此天地之余数与象征人的”一“数相加，所得之数不是“五”就是“九”，象征一岁多出来的天数。四十九减去“五”或者“九”，所得之数按照“四营”的步骤开始第二变。

以上“四营”的步骤，《周易尙氏学》认为，“挂一”从右策中来。接下来“二变”与“三变”，尙氏的说法有些让人怀疑。尙氏说：“四为奇（ji），八为偶”。（四数与八数，为左右手余数的和。）似乎“四”与“八”如同“一”与“二”一样。那么如何“归奇于扐”？扐字为用力抓紧的意思。第一变揲出的数为“五”或者“九”，揲字如同叠，是将树木摞在一起的意思。到了第二变，并非是将“五”或者“九”归于所余之策中，而是将象征人的“一”数归于余数之中。第一变的余数为四十四或者四十，象征新的天地之和数，再将象征人的一数加入其中，可以第二变。

第二变经过重新的“四营”，余策为四十，或者三十六，或者三十二。

第三变将上面余数加一，再次“四营”，余数为三十六，或者三十二，或者二十八，或者二十四。

将三变的结果除以四，得到九、八、七、六四个数中的一个。七与九为奇数，六与八为偶数。奇数属阳，偶数属阴。根据所谓的伏羲八卦方位，阳数主顺，阴数主逆；七当为少阳，九当为老阳，八当为少阴，六当为老阴，如此或许就是“乾元用九”“坤元用六”的理论依据。“九为老阳，六为老阴”，尙氏的观点与我的观点一致。称少者为不变爻，称老者为当变爻，某爻变，未变之卦与已变之卦称为某之某卦。未变之卦为贞卦，为事态的现状，为因；已变之卦为悔卦，为事态的结果，为果。这也是万物逃不离因果的由来。

第三个大步骤是将第一与第二个大步骤重复五次，即“五岁而再闰”。这样经过四营十八变形成六爻的卦，这就是《史记》所谓的“分策定卦”。卦定之后，就可以从卦象的变化中分析事物的吉凶与否；方法是“引而伸之、触类而长之”，这就需要发挥占卜者的素质了。

筮占的方法，“系辞传”已经说的比较明白。至于筮占的仪式，到了南宋才被朱熹录取进了他自己的《周易本义》，即“筮仪”。我们知道，卜筮是很神圣的事情，西周以来，不可能不存在具体的筮占仪式。筮占的仪式，《史记》说的比较笼统，为什么到了朱熹时候才被传播出来？我想跟历史的因素脱不开关系。“筮仪”有形式主义的嫌疑，故弄玄虚已经不合时宜，战国时不合时宜，汉时也不合适宜。自《周易》在士大夫之中开始传播，真正的卜筮高手不在朝堂之上而是存在民间之中。民间讲究实用，简单才能实用。

“筮仪”是沟通天人的仪式。如要沟通天人，就要从“天”与“人”两方面下手。天就是环境，需要清静。至于人，无论是沐浴斋戒，还是修心养性，都是为了自身体虚心静。静极方能心有感动，心有感动才能预测将来。“筮仪”与其说是筮占的仪式，不如说是刺激人体潜能的一种方法。至于竹签，则是从先天之中寻找后天征兆的媒介。与其形势繁琐，不如直接抓住本质所在。于是，干脆将六十四卦所示的吉凶表达在六十四跟竹签上，将之归于一个竹筒之内，在潜心默拜之后，直接得到想要的结果。这种新的预测方法，多见于寺庙之中或者江湖之上。人的拜佛，其实就是拜己。所谓的诚心，诚就是恭敬，恭敬人才会约束自己的身体与意识，如此心虚才会着物，即有所感也。

在唐朝，发明出了一种集娱乐与实用一体的新的预测方法，那就是三枚铜钱法预测。需要占卜的人，双手握住三枚铜钱，闭目默默祷告“谁谁谁，怎么怎么样，请神灵示以吉凶”之类的言语，然后摇晃铜钱再撒出，一次撒出形成一爻，经过六次撒出得到六爻。最先得到的一爻为初爻，最后得到的为上爻。铜钱撒下，出现四种情况：一是两面一背，二是两背一面，三是全面，四是全背。面即正，带字，为阴；背即反，不带字，为阳。两面一背为少阳，两背一面为少阴，全背为老阳，全面为老阴。少阳记作一长横，少阴记作两短横，老阳记作方口，老阴记作交叉。某爻变，看爻辞；爻不变，看卦辞。

老子云“万物负阴而抱阳”，按说铜钱的正面当为阳，背面当为阴，如此面多背少为少阳、面少背多为少阴。如此与上面结果相同。全背为老阳、全面为老阴，老阳老阴，当为老而变阳变阴，方才说的过去。人是比较奇怪的动物，身体正面为阳北面为阴，可是人的手足却是背面朝阳正面朝阴。人手与铜钱相握，可谓是后天舞动先天。

预测的方法，与时俱进。宋易的《梅花易数》几乎到了无物不可占的地步。至于按世应排六亲夹杂诸神的六爻预测法，则是“引而伸之”的新发明新创造，同样十分实用。欲学占卜，必学二邵；一邵乃宋之康节先生，二邵为当代之伟华先生也。