属虎的终身吉祥物图片(属虎的终身吉祥物)

老虎也曾是吉祥物？古代虎经历了从崇拜敬畏，到模仿戏耍的过程

作者说：虎作为一种猛兽，在中国的历史文化中占有一定的地位，它的起源并不晚于龙文化的起源，相关资料证明，虎图腾与龙图腾分别是黄帝部落与蚩尤部落崇拜的对象。从原始社会以来，虎的文化意味与意旨在中国文化的历史当中一直延续着并在不同的历史与社会时期影响下，发生着相应的演化与改变。同样，虎的图像形式也随着中国历史的进程与文化的转变而发生着相应的演变。虎的造型、形状、用途、意旨在不同时代是存在着差异与变化的。

　　 出现在河南省浪阳市西水坡的六七千年前的古墓中的龙虎图案，掀开了虎文化庄严的第一页。中华第一龙虎出土于河南浪阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中。

墓主为壮年男性，身长1.84米，仰身直肢葬，头南足北，埋于墓室的正中。墓主左右两侧，用蚌壳精心摆塑龙虎图案。蚌壳龙图案摆于人骨架的右侧，头朝北，背朝西，身长1.78米，高0.67米。龙昂首，曲颈，弓身，长尾，前爪爬，后爪蹬，状似腾飞。虎图案位于人骨架的左侧，头朝北，背朝东，身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圈目回睁，张口膝齿，虎尾下垂，四肢交递，如行走状，形似下山之猛虎。

早期初民对动物的认识和表现，一般均与神话和信仰相关。神话认识的主要特征是将虎视为神物，或理解为天神下凡的化身动物。在原始社会虎是做为部落的图腾来存在的，也即是说，虎在原始社会是以被崇拜的事物与形象来出现在人类的意识当中的。

图一： 蚌壳堆塑虎（新石器）濮阳

从图一中，可以看出，原始社会对于虎的形象的表现与真实的虎的形体结构是存在着一定的距离与差距的，它与真实的虎的形象之间存在着很大的不同，从它的头部来看的话，它并不像一颗老虎的头部，倒是更接近于一匹马的形象。包括它的尾部，尾部倒是更像是一只狼的尾巴。虎在原始相当于保护它们的信仰，同时也充当着庇护他们的生活与命运的作用。

为什么虎在原始社会是作为图腾也就是作为人类崇拜的对象来存在的呢？“在原始氏族部落生活里，人们为了生存，必须与原始荒原上的野兽进行斗争，靠狩猎获取食物或采集野果为生。这种谋食活动逐渐演变成一种行为的模式，加上相应的宗教—巫术活动，就成为一种“生产民俗”。

如猎虎豹，在工具不足、人力不够的悄况下，伴随一种析求活动，人类就会把异兽或异常现象当做一种崇奉对象，或因其凶猛变成一种贿神活动，或慕其雄伟而供为祖先。这种民俗信仰，在生产实践中及心理机制上得到相应的效用，它就是狩猎时期的一种文化功能。在中国古今各民族中，这种文化功能大量显示在虎的传统文化之中。”

图二：虎纹青铜觥（商）

也就是说，由于生产力的原始化，使得原始居民在自然面前保持敬畏与崇敬之情，由于人类在原始社会生存能力与认识水平的限制，使得虎在某些部落当中被当做主导氏族命运与个体生活的神灵形象来出现的。所以，生活在原始部落社会状态下的人们在表现虎的形象的时候，并不是以追求形式的美观与审美的需求作为目的而出现的，处在这个社会与历史阶段中的虎的形象是代表着某种抽象的神秘力量的能指而存在的。

图三：虎形玉佩（商）

随着社会生产力的发展与进步，虎无论在形式呈现上还是在附在其背后的文化内涵，也开始在人的主观意识当中产生了相应的发展与变化。特别是到了在春秋战国时期，虎在形象与文化内涵产生出了新的社会意义与精神内涵。在这一时期，以虎作为图形或纹样的器物除了其作为信仰之外还多了一层代表社会地位与权利身份的文化特征。

图四：白玉虎形耳挖勺（战国）

因此，这个时期以虎作为纹样的玉佩、酒器、祭器等象征人的身份与权力特征的器具出现了（图二、图三、图四）以上带有虎之纹样的瓦当、铜镜、玉佩与挖耳勺等器具，所具有的代表的文化意义是一种。

凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。皆金也。

上述文字的记载，实际说的就是持有虎形、人形、龙形的信物，代表某一诸侯国的证明或国符。再晚些，盛行于战国、秦汉间的“虎符”，即军令状，是古代帝王授予臣属兵权，调遣军队的信物。它用铜铸成虎形，背有铭文，分为两半，右半留存王室，左半发给地方官吏或统兵将帅。调遗士兵时，须由使臣持符验合方能生效。这种“虎节”、“虎符”，也可以说是原始氏族作为图腾标志，在进人封建社会以后，人的封建思想加强之后的一种衍化。衍化的结果是虎以它的威武形象，象征国猛军威，使虎的地位更为庄严而显赫了。原始的龙虎崇拜在长期的封建王朝中，乃至今日，是贯彻始终的。

龙以它并非实有物的神秘性和权威性，被作为天子的化身，王位、王者的饰物和皇室的象征，被崇奉为极高的地位。而虎因其为实有的猛兽，有其和人的利益矛盾的一面;然而虎更能代表军威，显示其无尚的战斗力，故在历史传承中大都强化其保护神、战斗神的作用，因而备受人们喜爱。

魏晋南北朝是佛教进入中原地区，并且与华夏文化合流的时期。在这时期中，虎的图案与纹样多以宗教壁画与神话传说的形式出现在画像石与壁画当中。

图五：仙人骑虎（南北朝）

这幅图像（图五）出自南北朝时期，敦煌莫高窟的壁画中的一部分关于虎形象的图案。从这幅图像中我们可以看出，这幅图像其实是由两个形象组成的。

一个形象是部分身体具备龙之特征的虎的形象，一部分形象明显是一个头戴佛教冠，身着飘逸风格的上衣。尽管，我们研究的对象是虎这一形象与文化意旨，但是在这里的佛教形象的人物却对虎的形象及背后的文化意旨起到了相应的说明作用。从佛教人物所骑虎的造型来看的话，相较于先秦时期的虎的形体造型，它更倾向于虎与龙的混合体。

图六：虎（南北朝）

图六是南北朝时期的画像石中的虎的图案。从中我们会很容易发现，连接首与身体的项颈以及与身体自然衔接在一起的尾巴是龙之造型的明显特征。除此之外，我们还会在发现魏晋南北时期的虎的形象有个最为明显的特点就是在四肢与躯体的连接处多了类似于翅膀的部分。也就是说，这个时期的虎的形象多了一层神秘主义与宗教意识的特征。虎成为了一种被佛教中人用来驱使与驾驭的工具，它既是一种代表佛教神秘力量的象征之物，同时也是一种充当构建宗教神话的角色与符号。

由此可见，虎在中国的历史与文化当中又多了一层宗教色彩的内涵与解释。从魏晋南北朝时期的虎的造型与用途当中，我们大致可以窥见虎开始从信仰与崇拜的地位开始向被模仿、利用的发生转向的痕迹。从形式上讲，这个时期虎的形象并不是很符合美学规律与审美意识。至少与汉朝的虎的形象相比我们从中能够发觉出在形式美感上存在的差距。

图七：飞虎画像石（汉）

这是（图七）汉画像石中的虎的造型，我们可以从汉朝人对虎的想象力中感受到协调与优美的美学理想。仔细观察会发现，这个虎的造型在身体设计上从虎的头部到前胸，从前胸位置到臀部位置，从臀部到位置靠后的后肢包括尾部的造型都是成：“S”型的。这种谨慎与流畅的美学意识把汉朝人对虎的信仰与崇敬达到了很好的突出与表现。相比之下，魏晋南北朝时期的虎的造型在比例上显然是缺乏协调与形体的和谐感的。

不仅在身体的线条设置上缺乏相应的线条美感，而且在组织身体各部分的时候，也不具备足够的美学意识，身体各部分在比例上与造型上实际上不符合审美规律的。不过，恰恰是由于汉朝与魏晋南北朝时期的虎图像在美学意识上的差别，才暴露出虎文化在历史与社会中演变的规律与演变的根源。古人对于虎的认识与理解在魏晋南北朝时期出现了很大的转变。

叶舒宪先生在《中国虎文化图说》中提及到：

新近在河南安阳发现的疑似曹操墓，出土的石碑上刻有铭文“魏武王常所用格虎大刀”和“魏武王常所用格虎大戟”，争论的双方都以此为证据，推论此墓是或不是曹操墓。

从中可以了解到，魏晋时期对于虎的认识与理解已经不是再当做畏惧与崇拜的超自然力量与权利符号来加以对待了。降龙伏虎成语的出现实际上就是在对未知与超自然事物的胜利中来实现对人之主体的赞扬与肯定的。从关于佛教的壁画中更能说明这个问题，虎之所以被仙人所降服并且温顺的被当做坐骑来使用，说明人在社会实践中，至少是在精神意识上通过宗教力量来完成了对兽物的驯服与战胜。

下面是明清时代的关于老虎形象的两幅的图像。图八、图九分别是明、清两朝的老虎造型。

图八：玉雕虎（明）

从两幅图片的造型当中，特别是在与以上不同历史阶段的老虎形象的对比当中，我们会发现老虎躯体变得更加敦厚与臃肿了。

图九：杨柳青年画虎饲图（清）

这是对前朝以纤细,俊瘦的审美取向的一种颠覆与突破。在图九的图案中，我们会发现老虎跟一个可爱的孩子在一起戏耍的情景，从这一情景中，可以发现此时，能指与所指的内涵在老虎的这一事物上发生了又一次意识形态层面的转变。

宋元明清时代对虎的认识体现在两个方面。一是官修类书中增设了虎类的资料；二是随着小说这种通俗文学形式日渐发达，有关虎文化的题材大量出现在笔记小说中。如清人编写的巨型类书《渊鉴类函》就在第四百二十九卷列出虎类文献资料。在外来的狮子和本土的虎之间，专门列出“驺虞”一项，可见在国人的博物学知识体系中，现实动物和神话动物没有严格区分，二者同样受到重视。该类书还收录元人李俊民《宣差射虎诗》和明代沈周《虎来诗》等。蒲松龄《聊斋志异》中不仅有讲述人化虎的《向》篇，还有讲述虎化人的《赵城虎》篇。《阅微草堂笔记》中亦有《虎神》篇，可知当时文人雅士谈虎的兴趣，一直延续着上古的虎神话。

从这段文字当中，我们可以看出，明清时代人们对于虎的理解与认识形成两个不同的方向。第一方向，显然是更为理性化的认识。第二个方向，发展为为浪漫主义文学进行艺术创作与精神娱乐的取材对象。

图十：三品武官虎补子（明）

从这两种趋向上可以窥见虎文化在明清时代发生转变的意义与特点。从造型上看，明清时代在表现虎形象的时候，也显得更为温和，俏皮一些。

尽管从图十明朝三品武官的官府纹样中仍旧能发现虎作为一中权威与身份的象征之物的痕迹，但是从民间的视野去观察的话，会发现对于虎的形象以及对待虎的文化用途，其实是存在着很大的不同的。它的不同主要体现在对虎的模仿与利用上。按照仿生学原理而研发出来的五禽戏（亦作“五禽嬉”）就以“虎戏”为首，作为一种强身健体和增寿延年的体育健身术被应用到民间的生活与养生当中。

清人赵翼《漫兴》诗：“观书眼渐讹三豕，导气身将学五禽。”反映的是五禽戏在清代士人心目中之功效。古人对虎的观察与利用，还表现在大量辟邪消灾的符号行为方面。因为虎继熊之后成为民间信仰中的百兽之王，在《说文解字》中被定义为“山君”即山神，具有威风八面的驱邪禳解作用。建筑中的门神用虎，因为相信“画虎于门，鬼不敢入”。所以，在民间的住宅与服饰及生活物品当中大量的出现了以虎作为对象的造型与文饰。由此，可以发现人与老虎在认识关系与价值层面发生的演化与转变。

由此可见在特定文化传统中所形成的对虎的认识、信仰、观念、习俗等在历史的变迁中也发生着演变，国人对虎的认识，大体上经历过一个从崇拜、敬畏，到模仿、利用，再到捕杀与保护的过程。从古代的有关虎的图像当中，我们不仅可以了解到虎文化在中国文化，经济，政治，艺术与宗教所占的文化地位，而且让我们从图象造型的演变当中窥探出了人类文明的发展与演变过程。

（本文作者李鹏，原创不易，谢绝转载）

老虎也曾是吉祥物？古代虎经历了从崇拜敬畏，到模仿戏耍的过程

作者说：虎作为一种猛兽，在中国的历史文化中占有一定的地位，它的起源并不晚于龙文化的起源，相关资料证明，虎图腾与龙图腾分别是黄帝部落与蚩尤部落崇拜的对象。从原始社会以来，虎的文化意味与意旨在中国文化的历史当中一直延续着并在不同的历史与社会时期影响下，发生着相应的演化与改变。同样，虎的图像形式也随着中国历史的进程与文化的转变而发生着相应的演变。虎的造型、形状、用途、意旨在不同时代是存在着差异与变化的。

　　 出现在河南省浪阳市西水坡的六七千年前的古墓中的龙虎图案，掀开了虎文化庄严的第一页。中华第一龙虎出土于河南浪阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中。

墓主为壮年男性，身长1.84米，仰身直肢葬，头南足北，埋于墓室的正中。墓主左右两侧，用蚌壳精心摆塑龙虎图案。蚌壳龙图案摆于人骨架的右侧，头朝北，背朝西，身长1.78米，高0.67米。龙昂首，曲颈，弓身，长尾，前爪爬，后爪蹬，状似腾飞。虎图案位于人骨架的左侧，头朝北，背朝东，身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圈目回睁，张口膝齿，虎尾下垂，四肢交递，如行走状，形似下山之猛虎。

早期初民对动物的认识和表现，一般均与神话和信仰相关。神话认识的主要特征是将虎视为神物，或理解为天神下凡的化身动物。在原始社会虎是做为部落的图腾来存在的，也即是说，虎在原始社会是以被崇拜的事物与形象来出现在人类的意识当中的。

图一： 蚌壳堆塑虎（新石器）濮阳

从图一中，可以看出，原始社会对于虎的形象的表现与真实的虎的形体结构是存在着一定的距离与差距的，它与真实的虎的形象之间存在着很大的不同，从它的头部来看的话，它并不像一颗老虎的头部，倒是更接近于一匹马的形象。包括它的尾部，尾部倒是更像是一只狼的尾巴。虎在原始相当于保护它们的信仰，同时也充当着庇护他们的生活与命运的作用。

为什么虎在原始社会是作为图腾也就是作为人类崇拜的对象来存在的呢？“在原始氏族部落生活里，人们为了生存，必须与原始荒原上的野兽进行斗争，靠狩猎获取食物或采集野果为生。这种谋食活动逐渐演变成一种行为的模式，加上相应的宗教—巫术活动，就成为一种“生产民俗”。

如猎虎豹，在工具不足、人力不够的悄况下，伴随一种析求活动，人类就会把异兽或异常现象当做一种崇奉对象，或因其凶猛变成一种贿神活动，或慕其雄伟而供为祖先。这种民俗信仰，在生产实践中及心理机制上得到相应的效用，它就是狩猎时期的一种文化功能。在中国古今各民族中，这种文化功能大量显示在虎的传统文化之中。”

图二：虎纹青铜觥（商）

也就是说，由于生产力的原始化，使得原始居民在自然面前保持敬畏与崇敬之情，由于人类在原始社会生存能力与认识水平的限制，使得虎在某些部落当中被当做主导氏族命运与个体生活的神灵形象来出现的。所以，生活在原始部落社会状态下的人们在表现虎的形象的时候，并不是以追求形式的美观与审美的需求作为目的而出现的，处在这个社会与历史阶段中的虎的形象是代表着某种抽象的神秘力量的能指而存在的。

图三：虎形玉佩（商）

随着社会生产力的发展与进步，虎无论在形式呈现上还是在附在其背后的文化内涵，也开始在人的主观意识当中产生了相应的发展与变化。特别是到了在春秋战国时期，虎在形象与文化内涵产生出了新的社会意义与精神内涵。在这一时期，以虎作为图形或纹样的器物除了其作为信仰之外还多了一层代表社会地位与权利身份的文化特征。

图四：白玉虎形耳挖勺（战国）

因此，这个时期以虎作为纹样的玉佩、酒器、祭器等象征人的身份与权力特征的器具出现了（图二、图三、图四）以上带有虎之纹样的瓦当、铜镜、玉佩与挖耳勺等器具，所具有的代表的文化意义是一种。

凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。皆金也。

上述文字的记载，实际说的就是持有虎形、人形、龙形的信物，代表某一诸侯国的证明或国符。再晚些，盛行于战国、秦汉间的“虎符”，即军令状，是古代帝王授予臣属兵权，调遣军队的信物。它用铜铸成虎形，背有铭文，分为两半，右半留存王室，左半发给地方官吏或统兵将帅。调遗士兵时，须由使臣持符验合方能生效。这种“虎节”、“虎符”，也可以说是原始氏族作为图腾标志，在进人封建社会以后，人的封建思想加强之后的一种衍化。衍化的结果是虎以它的威武形象，象征国猛军威，使虎的地位更为庄严而显赫了。原始的龙虎崇拜在长期的封建王朝中，乃至今日，是贯彻始终的。

龙以它并非实有物的神秘性和权威性，被作为天子的化身，王位、王者的饰物和皇室的象征，被崇奉为极高的地位。而虎因其为实有的猛兽，有其和人的利益矛盾的一面;然而虎更能代表军威，显示其无尚的战斗力，故在历史传承中大都强化其保护神、战斗神的作用，因而备受人们喜爱。

魏晋南北朝是佛教进入中原地区，并且与华夏文化合流的时期。在这时期中，虎的图案与纹样多以宗教壁画与神话传说的形式出现在画像石与壁画当中。

图五：仙人骑虎（南北朝）

这幅图像（图五）出自南北朝时期，敦煌莫高窟的壁画中的一部分关于虎形象的图案。从这幅图像中我们可以看出，这幅图像其实是由两个形象组成的。

一个形象是部分身体具备龙之特征的虎的形象，一部分形象明显是一个头戴佛教冠，身着飘逸风格的上衣。尽管，我们研究的对象是虎这一形象与文化意旨，但是在这里的佛教形象的人物却对虎的形象及背后的文化意旨起到了相应的说明作用。从佛教人物所骑虎的造型来看的话，相较于先秦时期的虎的形体造型，它更倾向于虎与龙的混合体。

图六：虎（南北朝）

图六是南北朝时期的画像石中的虎的图案。从中我们会很容易发现，连接首与身体的项颈以及与身体自然衔接在一起的尾巴是龙之造型的明显特征。除此之外，我们还会在发现魏晋南北时期的虎的形象有个最为明显的特点就是在四肢与躯体的连接处多了类似于翅膀的部分。也就是说，这个时期的虎的形象多了一层神秘主义与宗教意识的特征。虎成为了一种被佛教中人用来驱使与驾驭的工具，它既是一种代表佛教神秘力量的象征之物，同时也是一种充当构建宗教神话的角色与符号。

由此可见，虎在中国的历史与文化当中又多了一层宗教色彩的内涵与解释。从魏晋南北朝时期的虎的造型与用途当中，我们大致可以窥见虎开始从信仰与崇拜的地位开始向被模仿、利用的发生转向的痕迹。从形式上讲，这个时期虎的形象并不是很符合美学规律与审美意识。至少与汉朝的虎的形象相比我们从中能够发觉出在形式美感上存在的差距。

图七：飞虎画像石（汉）

这是（图七）汉画像石中的虎的造型，我们可以从汉朝人对虎的想象力中感受到协调与优美的美学理想。仔细观察会发现，这个虎的造型在身体设计上从虎的头部到前胸，从前胸位置到臀部位置，从臀部到位置靠后的后肢包括尾部的造型都是成：“S”型的。这种谨慎与流畅的美学意识把汉朝人对虎的信仰与崇敬达到了很好的突出与表现。相比之下，魏晋南北朝时期的虎的造型在比例上显然是缺乏协调与形体的和谐感的。

不仅在身体的线条设置上缺乏相应的线条美感，而且在组织身体各部分的时候，也不具备足够的美学意识，身体各部分在比例上与造型上实际上不符合审美规律的。不过，恰恰是由于汉朝与魏晋南北朝时期的虎图像在美学意识上的差别，才暴露出虎文化在历史与社会中演变的规律与演变的根源。古人对于虎的认识与理解在魏晋南北朝时期出现了很大的转变。

叶舒宪先生在《中国虎文化图说》中提及到：

新近在河南安阳发现的疑似曹操墓，出土的石碑上刻有铭文“魏武王常所用格虎大刀”和“魏武王常所用格虎大戟”，争论的双方都以此为证据，推论此墓是或不是曹操墓。

从中可以了解到，魏晋时期对于虎的认识与理解已经不是再当做畏惧与崇拜的超自然力量与权利符号来加以对待了。降龙伏虎成语的出现实际上就是在对未知与超自然事物的胜利中来实现对人之主体的赞扬与肯定的。从关于佛教的壁画中更能说明这个问题，虎之所以被仙人所降服并且温顺的被当做坐骑来使用，说明人在社会实践中，至少是在精神意识上通过宗教力量来完成了对兽物的驯服与战胜。

下面是明清时代的关于老虎形象的两幅的图像。图八、图九分别是明、清两朝的老虎造型。

图八：玉雕虎（明）

从两幅图片的造型当中，特别是在与以上不同历史阶段的老虎形象的对比当中，我们会发现老虎躯体变得更加敦厚与臃肿了。

图九：杨柳青年画虎饲图（清）

这是对前朝以纤细,俊瘦的审美取向的一种颠覆与突破。在图九的图案中，我们会发现老虎跟一个可爱的孩子在一起戏耍的情景，从这一情景中，可以发现此时，能指与所指的内涵在老虎的这一事物上发生了又一次意识形态层面的转变。

宋元明清时代对虎的认识体现在两个方面。一是官修类书中增设了虎类的资料；二是随着小说这种通俗文学形式日渐发达，有关虎文化的题材大量出现在笔记小说中。如清人编写的巨型类书《渊鉴类函》就在第四百二十九卷列出虎类文献资料。在外来的狮子和本土的虎之间，专门列出“驺虞”一项，可见在国人的博物学知识体系中，现实动物和神话动物没有严格区分，二者同样受到重视。该类书还收录元人李俊民《宣差射虎诗》和明代沈周《虎来诗》等。蒲松龄《聊斋志异》中不仅有讲述人化虎的《向》篇，还有讲述虎化人的《赵城虎》篇。《阅微草堂笔记》中亦有《虎神》篇，可知当时文人雅士谈虎的兴趣，一直延续着上古的虎神话。

从这段文字当中，我们可以看出，明清时代人们对于虎的理解与认识形成两个不同的方向。第一方向，显然是更为理性化的认识。第二个方向，发展为为浪漫主义文学进行艺术创作与精神娱乐的取材对象。

图十：三品武官虎补子（明）

从这两种趋向上可以窥见虎文化在明清时代发生转变的意义与特点。从造型上看，明清时代在表现虎形象的时候，也显得更为温和，俏皮一些。

尽管从图十明朝三品武官的官府纹样中仍旧能发现虎作为一中权威与身份的象征之物的痕迹，但是从民间的视野去观察的话，会发现对于虎的形象以及对待虎的文化用途，其实是存在着很大的不同的。它的不同主要体现在对虎的模仿与利用上。按照仿生学原理而研发出来的五禽戏（亦作“五禽嬉”）就以“虎戏”为首，作为一种强身健体和增寿延年的体育健身术被应用到民间的生活与养生当中。

清人赵翼《漫兴》诗：“观书眼渐讹三豕，导气身将学五禽。”反映的是五禽戏在清代士人心目中之功效。古人对虎的观察与利用，还表现在大量辟邪消灾的符号行为方面。因为虎继熊之后成为民间信仰中的百兽之王，在《说文解字》中被定义为“山君”即山神，具有威风八面的驱邪禳解作用。建筑中的门神用虎，因为相信“画虎于门，鬼不敢入”。所以，在民间的住宅与服饰及生活物品当中大量的出现了以虎作为对象的造型与文饰。由此，可以发现人与老虎在认识关系与价值层面发生的演化与转变。

由此可见在特定文化传统中所形成的对虎的认识、信仰、观念、习俗等在历史的变迁中也发生着演变，国人对虎的认识，大体上经历过一个从崇拜、敬畏，到模仿、利用，再到捕杀与保护的过程。从古代的有关虎的图像当中，我们不仅可以了解到虎文化在中国文化，经济，政治，艺术与宗教所占的文化地位，而且让我们从图象造型的演变当中窥探出了人类文明的发展与演变过程。

（本文作者李鹏，原创不易，谢绝转载）

十二生肖的吉祥物是什么

十二生肖总是一个“传说”，自我们中国古代到现在都有信奉神之说。十二生肖又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。有关于十二生肖的吉祥物是什么呢？我们佩戴什么可以为我们消灾解难的呢？

属鼠：玉石摆饰

白玉白菜，或者是碧玉如意，这样的玉石摆饰虽然寓意不同，不过各有公用，绝对是很有效果的生财辟邪之物，属鼠的人速来有着自己的生意经，这个最合适做吉祥物了。

属鼠佩戴吉祥物的禁忌

生肖属鼠的人不能佩戴马的吉祥物，就是家里也最好不能有马的画，因为子与午相冲；另外，子与未相害，未为羊，因此属鼠的人也要谨慎羊的吉祥物。再者子卯相刑，卯为兔，因此兔的吉祥物也不能佩戴。

属牛：雕刻瑞兽

各类瑞兽虽然长得着实些古怪，不过各有各的效果，镇宅驱邪，生财进宝，这些上古瑞兽绝对是能够带来祥和之气，让属牛的人大富大贵，平安吉祥的好东西哦。

属牛：吉祥物是鸡、蛇、鼠。分别摆放在西、东和北边。

属牛佩戴吉祥物的禁忌

生肖属牛的人因为丑与未相冲，因此羊的吉祥物要禁忌。另外丑与午相害，因此马的吉祥物也要谨慎。同时丑戌相刑，狗的吉祥物也要谨慎。经常听到属牛人谨慎养狗，就是这个道理。

属虎：祥瑞绿植

属虎的人最重要的是身心健康，我们不妨在卧室里面摆放一盆观音莲啊这类的，有祥瑞之气的绿色植物，或者是在家里中上一颗人参果树，有条件的可以种荷花。

属虎：吉祥物是马、狗、猪。分别摆放在南边、西北和西边。

属虎佩戴吉祥物的禁忌

生肖属虎的人因为寅与申相冲，因此要谨慎与猴相关的吉祥物要谨慎佩戴。另外，寅与巳相害，同时相刑，巳为蛇，与蛇相关的吉祥物也不能佩戴和拥有。

属兔：佛意摆设

各种类型的佛教风格雕刻，各种经桶或者是神佛画像其实都可以的，只要展示出佛理禅趣，表现出属兔者的仁爱之心，自然可以万事大吉了，我们的心态是否祥和很重要。

属兔：吉祥物是羊、猪、狗。分别摆放在西南、西北和西边。

属兔佩戴吉祥物的禁忌

生肖属兔的人因为卯与酉相冲，酉在属相中就是鸡，因此鸡的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为卯与辰相害，辰为龙，龙的吉祥物也不能使用；同理，属相中子卯相刑，因此鼠的吉祥物也要禁忌。

属龙：开光经卷

佛家经典历来是让一个人平心静气，宁静祥和的最有效办法，其实开过光的佛教经卷可以拿来镇宅也可以梳理一个人的内心，是对于燥郁的属龙者来说，最适合的吉祥物。

属龙：吉祥物是猴、鼠、鸡。分别摆放在西南、北和西边。

属龙佩戴吉祥物的禁忌

龙在十二生肖中与狗相冲，因此狗的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为龙与兔也有冲害，故而也不能拥有和使用。同时龙与龙自身自刑，因此龙的吉祥物不能拥有和使用。

属蛇：炭雕工艺

炭雕可以稀释甲醛，还可以净化空气，但是这些都不是最主要的，最主要的是炭雕能够吸附不好的阴性磁场，在属蛇的人身边，阴性磁场最多，最适合炭雕工艺做吉祥物了。

属蛇：吉祥物是鸡、猴、牛。分别摆放在西、西南和东北边。

属蛇佩戴吉祥物的禁忌

蛇与猪相冲，因此猪的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为蛇与虎也相冲，故而也不能拥有和使用。同时蛇与猴也相刑，因此猴的吉祥物也不能拥有和使用。

属马：桃木饰品

桃木历来是传说中的仙木，仙气充盈，福气满满，可以用桃木做成首饰或者是一些室内的摆设，都能在很大程度上为属马的人营造更加强大的气场，最适合营造吉祥氛围。

属马：吉祥物是羊、虎、狗。分别摆放在西南、东和西边。

属马佩戴吉祥物的禁忌

生肖属马的人与鼠相冲，因此鼠的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为马与牛相害，故而牛也不能拥有和使用。同时马自身也相刑，因此自己的属相也不能拥有和使用。

属羊：炉鼎器具，属羊：吉祥物是马、兔、猪。分别摆放在南、东和西北边。

在屋子中放上一个青铜的香炉或者是一个造型独特的鼎，都可以作为属羊者在今年的吉祥物，因为今年属羊者福气太盛，学业爱情事业健康都很得意，适合稳健一些。

生肖属羊的人与牛相冲，因此牛的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为同时未与子相害，子为鼠，故而鼠也不能拥有和使用。

总结：属羊者禁忌与牛、鼠相关的吉祥物以及字画等。

属猴：灵福小阵，属猴：吉祥物是鼠、蛇、龙。分别摆放在北、东南和东边。

有很多制作完好的大师之作，是利用玉石或者特殊材料制成的灵福小阵，能够聚气风水，帮助属猴的人在这一年之中都顺顺利利，所以属猴者不妨考虑一下这个吉祥物哦。

属猴佩戴吉祥物的禁忌

生肖属猴的人与虎相冲，因此虎的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为同时申与猪相害，故而猪也不能拥有和使用。

总结：属猴者禁忌与虎、猪相关的吉祥物以及字画等。

属鸡：艳色装饰，属鸡：吉祥物是蛇、龙、牛。分别摆放在东南、东和东北边。

属鸡的人平安顺遂，无需在吉祥物上花费太多的心思，可以在生活的空间里面多添一些艳色的装饰，这样就能够事半功倍的享受吉祥物带来的独特效果了。

生肖属鸡的人酉与卯相冲，因此兔的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为鸡与狗相害，因此狗也不能拥有和使用。同时鸡自身也相刑，因此自己的属相也不能拥有和使用。

总结：属鸡者禁忌与兔、狗、鸡相关的吉祥物以及字画等。

属狗：化煞物件，属狗：吉祥物是虎、马、兔。分别摆放在东北、南和东边。

属狗的人今年有太多的破败之象，尤其是一些平日里多行不义的人，会遭遇特别怪异的事件，所以吉祥物还是选择一些化解煞气的小物件比较好。

属狗佩戴吉祥物的禁忌

生肖属狗的人与龙相冲，因此龙的吉祥物不能拥有和使用。另外，因为狗与鸡相害，因此鸡也不能拥有和使用。同时还有狗羊未相刑，因此羊的吉祥物也不能拥有和使用。

总结：属狗者禁忌与龙、鸡、羊相关的吉祥物以及字画等。

属猪：各类银饰，属猪：吉祥物是虎、兔、羊。分别摆放在东北、东和西南。

属猪的人有大大的发财昭示，无需启用任何的旺财之物，只需要采取一些保守的银饰就可以了，因为银饰是最能够帮助猪生肖的心绪平稳的了，突然的财富需要冷静对待。

属猪佩戴吉祥物的禁忌

生肖属猪的人与蛇相冲，因此蛇的吉祥物不能拥有和使用。另外，猪与猴相害，因此猴也不能拥有和使用。同时同时猪自身也相刑，因此自己的属相也也不能拥有和使用。

总结：属鼠者禁忌与蛇、猴、猪相关的吉祥物以及字画等。