六爻起卦方法详解(六爻起卦方法)

一、首先看爻当位不当位

首先，我们要知道，易经中，奇数代表阳爻，偶数代表阴爻。

一、三、五是阳数，所以每个卦自下而上，一、三、五这三个位是阳位。

一、三、五位上如果出现阳爻的话，就叫当位的爻，所以初九，九三，九五就叫当位的爻。

如果一、三、五的位上出现阴爻，初六，六三，六五，那就是不当位的爻。

二、四、六这三位是阴位，如果这三个位上是阴爻的话，那就当位。所以六二，六四，上六是当位的爻。

如果二、四、六的位上出现阳爻，九二、九四、上九，那就是不当位的爻。

当位就象征着遵循事物的发展规律，具有合理性；

不当位就象征着偏离或者背离事物的发展规律。

当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；

因为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。

除了看爻当位不当位，中正也很重要。

当爻居于二爻位、五爻位时，因这二个爻位分别是上下卦的中位，所以称“得中”。

阳爻居中位，叫刚中；阴爻居中位叫柔中。

“中”象征事物守持中道、行为不偏。

“中”德优于“正”德。《彖》、《象》认为，一般情况下，虽不当位，如居中位，亦吉。

如阴爻居于二位，阳爻居于五位，二、五为中位，又分别为阴位和阳位，六二、九五则是既“中”且“正”，在《易》爻中尤为美善，称为“中正”。

二、看完当位不当位，还要看它相应不相应

《易经》中的每一个卦，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切关系，二、五有密切关系，三、上有密切关系，叫“应”。

应是跟远方的感应。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，这两个爻是一阴一阳的话，那就叫相应。

下卦的第二爻跟上卦的第二爻，不管哪个是阴哪个是阳，只要一阴一阳，它都是有感应。

下卦的第三爻跟上卦的第三爻也是同样的状况。

相应的话，一般表示关系良好，因为异性相吸。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，下卦的第二爻跟上卦的第二爻，下卦的第三爻跟上卦的第三爻，同为阴爻，或者同为阳爻，同性相斥，那就是不相应。

比如乾卦，每一爻都是阳，都是刚的，初爻跟四爻，二爻跟五爻，三爻跟上爻都是硬碰硬，不相应。

那么，《易经》六十四卦里面，有没有既当位又相应的卦？

完全当位又相应的卦，就是第六十三卦，叫做既济。

既济一三五都是阳的，当位；二四六都是阴的，当位。

然后一跟四，二跟五，三跟六，都是一阴一阳相应的，那当然叫既济了。

其他的卦有很多情况，不完全是这样子。

讲到既济，我们马上想到跟它相错的那一卦，叫做未济。

未济是完全不当位的，可是虽然不当位，它也相应。

所以不是说当位的爻就一定相应，相应的爻就一定当位。

那，完全不相应的卦有没有？也有，比如兑卦。

照理说兑卦应该是很开心的，很喜悦的。

可是它的六个爻一跟四都是阳的，二跟五都是阳的，三跟六都是阴的，没有一个是相应的。

可是它又让你很喜悦。

讲到这里，我们应该再强调一遍，就是一切都不是固定的，都不是一成不变的。

天底下凡是有通例的，就一定有特例，有合乎规矩的，就一定有例外。这样你就掌握到《易经》的精神了。

三、最后看相邻两爻之间的关系

然而，爻与爻之间不仅仅只是相应与否。相邻的两个爻之间，也存在着四种关系。

第一种，相邻的两爻是相同的，叫比。

也就是说你是阳的，我也是阳的，你是阴的，我也是阴的。

这种上下两个爻，性质相同的，这就是比。

比的意思就是说它们有连带作用，然后就有增强的力量，有扩大的一种能量。

第二种，如果上爻是阴的，下爻是阳的，这个叫做凌乘，就有一点欺负的味道。

我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上头来。

阴凌乘阳，多半比较不好，这在很多卦的爻辞里面可以找到证据。

第三种，如果阳在上面，阴在下面，那么有两种不同的情况：

一是站在阳的立场上，叫做阳据阴。阳据阴就表示阳的力量，是超过这个阴的。

“据”是什么意思？就是说，如果你抱定说我吃定你了，那就不好了；如果说我很感谢你，幸亏有你帮忙，那效果比较好。

二是站在阴的立场上，阴在下，阳在上，而阴会主动去承这个阳，叫做阴承阳。

就是说我承载你，我帮助你，我配合你，我支援你。

所以这里面除了行为表现出来，还有它动机是什么，都要看得很清楚。

在《易经》中，我们可以根据各个爻所代表的不同现象，得到相应的启发或警示。

并且通过研究爻与爻之间的关系，也可以在不同的人生环境中，做出相应的调整，从而走向有利的局面。

当然，仅仅依靠爻际关系来理解卦还是远远不够的。

想全面解读一个卦，还需要根据卦的卦象、卦辞、彖辞、爻辞，象辞等等，来做全盘考量。

总之，读《易经》，每个人想法都不一样，每个人的悟道也不一样，你要怎么去反应也不一样。

《易经》只有一点，那就叫道。

道永远在那里，道不远人，你随时可以去找它，但是它不会主动帮助你，所以你要自己帮助自己。

《易经》多次告诉我们，自天佑之，吉无不利。

你要自求多福，你要自助，人家才会助你，你要自助，老天才会助你，一切都要靠自己。

《易经》的摇铜钱起卦法：如何领略到《易经》的魅力所在？

自古以来，《易经》的占卜法一直被视为玄妙而神秘的领域。其中，摇铜钱起卦法是《易经》占卜中一种常见的方法。本文将通过具体的事例，深入探讨张其金如何运用摇铜钱起卦法，以及这种方法在现实生活中的应用和意义。

张其金是一位深谙《易经》的专家，他通过多年的研究和实践，将摇铜钱起卦法运用得淋漓尽致。这种方法主要是通过投掷三枚铜钱，或者是六枚铜钱，根据铜钱正反面的组合情况，来得出不同的卦象。根据《易经》所言，每个卦象都有其独特的意义，能够揭示出事物发展的趋势和结果。

摇铜钱起卦法是《易经》的预测方法之一，就是用《易经》理论来了解或预测事物发展规律的学问《易经》的科学理论基础是八卦融合了阴阳、天干、地支、甲子、八卦、五行等理论。

八卦是我国传统艺术瑰宝。通过八卦可以预测天文地理人事吉凶祸福等等。是我国传统大宗预测学。摇卦测运内容，可以进行预测范围如：事业、婚姻、财运、学习、官司、生意、开业、合同、谈判、工作调动、晋升、迁移、宅运风水、年运、终生运等等，但均以一事一测提取信息较为具体准确。 也有一卦多测的情况。但信息往往不如一事一测信息反应集中，需要卦师高超的卦技。

摇铜钱起卦法就是利用《易经》中所讲解的阴阳五行之气的规律进行占断的技术，即了解事物的规律。由于阴阳五行之气存在于空间之中，因而《易经》理论其实就是关于空间里气的运动作用规律的学问，而气来源于天体和天体上的各种物体，所以气的规律其实就是天体等物体的运动作用规律，摇铜钱起卦法就是仰观天文，俯察地理，远取诸物，进取诸身的实践结果，摇铜钱起卦法就是通过研究天体的运动规律，进而来预测某一时刻即将发生的事情。接下来就到了讨论摇铜钱起卦法的实际应用的时候了。

那么，张其金是如何运用摇铜钱起卦法的呢？首先，他要进行充分的准备工作，选择一个安静、整洁的环境，确保心情平静。然后，他取出六枚铜钱，默念所求之事，将铜钱抛出，让它们自然落在布垫或硬纸上。最后，根据铜钱正反面的组合情况，参照《易经》的卦象解释，张其金便能得出所求之事的答案。具体操作过程是：

率先以钱三文，熏于炉上，致敬而祝曰：“天何言哉，叩之即应；神之灵矣，感而遂通。今有（某姓）有事关心，不知休咎，罔释厥疑，惟神惟灵，若可若否， 望垂昭报。”

第一步：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔。采用铜钱的原因是因康乾盛世中，天下具安，皇气具足，加之古铜钱在流通中具有非常能量，更是利于信息的集中载体。如若没有乾隆铜钱，采用其它硬分币代替亦可，较铜钱稍差。要非常集中意念摇测方可行。

第二步：将三枚铜钱一一排在掌心，双手合十，意念集中，心默所测之事。约两三分钟，进行抛掷。记下落下铜钱的正反情况。

第三步：如是共反复抛掷六次，依次在纸上记下每次的正反情况。以背为单，画一“—”；二背为拆，画一“- -”，三背为重，画 一“0”；三字为交，画一“X”。

注意是自下到上，不要将顺序弄错了。当三掷内卦成，再祝曰：“某宫三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以决忧疑。”祝毕，复如前法再掷，合成一卦而断吉凶。至敬至诚，无不感应。

张其金强调，摇铜钱起卦法其实用铜钱三个或硬币三个都可以，只要将钱币放入手掌心中，合掌留空掌心，扣默念三分钟左右，观想要所测的任何事情，一边摇动双手，使钱币在两手心中翻动，然后将手中的铜线或硬币摇动掷于任意一个平面中，连续掷六次组成一个卦象。

具体组合情况是：若是出现一个背、两个字面画作“—”为少阳；两个背、一个字面画作“- -”为少阴；三个背，没有字面，称作重，画作“O”为老阳，是变爻；三个字面，没有背称作“交”，画作“×”为老阴，是变爻。手掌中每摇一次画出一爻，六爻成卦，需连续摇六次。第一次为初爻，画在卦的最下面，依次上升，第六次为第六爻， 画在最上边。如遇×、O，再画出变卦来，“×”变“—”。

诀曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安。

单单单曰乾，拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎，余卦仿此。

三背为重，三字为交，重交之爻谓之发动，重作单属阳，交作拆属阴，凡动爻有变，重变拆，交变单，余爻仿此。

这种方法看似简单，却有着深厚的理论基础。摇铜钱起卦法不仅能够帮助我们在重大决策面前提供指引，还能在日常生活中的方方面面给予建议。例如，张其金曾成功地运用此方法预测了一位商人的投资前景。当时，这位商人陷入了投资困境，犹豫不决。张其金通过摇铜钱起卦，得出一个“吉”的卦象，建议商人抓住机会大胆投资。后来，这位商人的投资取得了丰厚的回报。

当然，摇铜钱起卦法并非万无一失。它存在着一定的主观性和不确定性。尤其是当占卜者心境不稳或解读有误时，可能会产生误导。因此，在运用此方法时，需要具备一定的《易经》基础和判断力。此外，占卜结果只是参考，关键还要看个人的努力和造化。

总之，《易经》的摇铜钱起卦法是一种充满智慧和神秘的占卜方式。通过了解张其金如何运用这种占卜方式，我们可以领略到《易经》的魅力所在。当然，我们要正确看待占卜结果，不要盲目迷信。毕竟，命运掌握在自己手中，关键还要看自己的抉择和努力。在今后的生活中，让我们一起探索《易经》的奥秘，领悟天地间的智慧。

倪海厦《人间道》坤为地 《易经》第二卦

易经中共分六十四卦，每一卦体代表事，代表一状况，每一卦有六爻，每个爻意对应事情的时机。每一爻是由上而下，从一爻到六爻，共六个阶段，一般只知道其为事之演进，吾人在任何阶段，任何动作，都可以预知未来之果。如更进一步推论，则是您在处于何阶段，应如何做，如果做错结果会如何，易经上早已明示，更进一步提示读者，这是一部终极的书，它可涵盖一切，千万别被自己对易的观念锁定，要挣脱易的束缚，吸收为己用，此时它将领着您，使您有颗平常心，无欲则刚，智慧打开如海一样能海纳百川不增减，这才是读易的最高境界。

易经人事定位：一爻到六爻，分别对应下民、将位、宰相、君侧、君位、终极。

倪海厦《人间道》坤为地 《易经》第二卦

此文为倪海厦老师天纪系列中书籍《地脉道、人间道、天机道》中易经原文。

此卦要点：一爻戒之初。二爻位于科长和处长的位置要直、方、大。三爻做下属的要有含章之美。四爻意见不合要闭口。五爻阴居阳位应恭谦。六爻保持戒心，坚守柔从阳。

人间道就是以人在社会中的位置来决定行动方针，吉凶自招。初爻是：员工；二爻是科长和处长；三爻是总经理；四爻是董事长身边的人；五爻是董事长。若遇到此卦类似情境，可根据自己的处境决定进退方针。

坤：元，亨，利牝马之贞。

坤乃地之厚德，示人效地之性，如母马的柔顺而健行，贞示坚心，但与乾不同，乃坚心于柔顺之年。

君子有攸往。

君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。

先迷后得，主利。

阴从阳也，即不了解但须知阴从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居于后，则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职也。

西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。

西南为阴位，东北为阳位，阴必从于阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故能成化育之功也。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。

坤之道大也，万物因乾而始生，因坤而生，犹父母之道，坤之德厚，故能持载万物。

含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。

含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广。圣人有此四德，故能成天之功，母马因柔顺而能行，故健。

先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得鹏，东北阳方，离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉，又因能安心坚守此道，则无所不可往也。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且厚能载物之德处事。

初六：履霜，坚冰至。

圣人于阴之始生，知其将长，此时戒之，犹人之履及霜，则知厚必有坚冰，故小人始虽甚微，但绝不可使其长，长盛则凶。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小人于初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故吾人须戒之初，小人表面常有可怜，博人同情，示弱以求怜恤，实则内心有所图，今人不知济弱扶倾与姑息养奸乃一线之差，一昧以救弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至小人才盛。

六二：直，方，大，不习，无不利。

圣人以地之直、方、大三德以尽地之道，直者，直来直往，不作假。方者，不因局势改变原则，且正。大者，有容载万物的胸襟。不习，谓顺其自然，则无往不利，亦可云，因又直且方，气势乃大。

象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

地道之光绩，有其直且方大，人人顺其自然，则奸人何所遁形，无往不利。

六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。

六三居相位，为臣之道，如有含章之美，即不居其功，将善归于君王，君王不猜忌他，终必吉。

象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。

六四：括囊；无咎，无誉。

六四为近君之侧位，藏口而不露，则平安无灾，此沉默之功。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

能随时谨言，不妄言，因谨慎而无害。

六五：黄裳，元吉。

坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬溢无节制，否则必有非常之变。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

因黄裳之美，乃内绩至美，执中不够，位高但谦居下，故吉。

上六：战龙於野，其血玄黄。

六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗争，因六再进不已，故必战，战必有伤，故血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。

象曰：战龙於野，其道穷也。

道因阴至极而无道。故有龙战于野之象现。

用六：利永贞。

此为用阴之道，如乾有用九之道同，阴道柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而坚固。

象曰：用六永贞，以大终也。

圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必利。其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚高，角色不能认清，小人有太过之行为，常人从俗只见愚善，至小人极盛，积非成是，故积重难改。