泽山咸卦详解感情(泽山咸)

每日学一卦之第三十一卦 咸：泽山咸卦

咸卦：上卦为兑为泽为喜悦为少女，下卦为艮为山为止为少男。从卦象看：泽为阴其性质向下，山为阳其性质向上，山上有泽水，山与泽相互感应相合；上卦为喜悦为少女，下卦为止为少男，少男少女相互感应相识，少男中正阳刚向少女表达爱慕之情并能控制自己的行为举止，适可而止，少女性情温顺掩饰不住内心的喜悦，少男以实诚的态度相求，少女以喜悦的态度相应，此时没有感情基础，只有纯真的认同和欣赏，这就是一见钟情，就是无心之感，就是咸。咸为感应、交感、沟通之意。感应、沟通久了相互了解就产生感情，感情是可以慢慢培养的，现在许多电视相亲节目走的就是咸卦。

上经以乾、坤两卦开篇，坎、离两卦收尾，主要是讲天道与地道；下经以咸恒两卦开始，主要讲人道，以夫妻为五伦之首。《序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可不久也，故受之以恒。”

初六，咸其拇。意思是感应发生在脚的大拇趾上。

六二，咸其腓，凶。居吉。意思 是感应发生在小腿肚上，有凶险，安居就会吉祥。

九三，咸其股，执其随，往吝。意思是感应发生在大腿上，不要跟随别人妄动，前行有困难。

九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。意思是守正道吉祥，危难消失。心思不定，朋友也会和你想的一样。

九五，咸其脢，无悔。意思是感应发生在脊背上，没有悔恨。

上六，咸其辅颊舌。意思是感应到牙床、面颊。

从上图可以看到，三根阳爻代表三个男人、三根阴爻代表三个女人，如果把三根阳爻看成一根阳爻，下卦二根阴爻看成一根阴爻，这就成了一个坎卦，所以说男、女之间的爱情需要历经坎险，并不能一帆风顺。

初六与九四相应，但初六与九四一个是阴爻居阳位一个是阳爻居阴位，均不当位。初六感应发生在脚的大拇趾上，人要行走大拇趾必须有所行动，初六是少女怀春有了爱慕九四的念想；而九四爻憧憧往来：频繁交往，心思不定，因为上有九五、下有九三，与初六及上六交往都不是很顺畅，九四真正门当户对的是初六，只要他真心去追求初六，初六就会跟他走。

六二与九五相应，二多誉、五多功且均在当位并居中位，是很好的一对。但六二爻辞说感应发生在小腿肚上，有凶险，安居就会吉祥。感应发生在小腿上说明有了行动，意思是六二应该保持少女的矜持，如果主动追求九五或者经受不住九三的诱惑而有所行动，就会有危险，应该待在家里等九五主动求婚。男追女天经地义，男追女隔座山，女追男隔层纱，这是由于男、女本质不同而决定。男人本质刚健、向上，往往把事业放在第一位，这是由于男人本质上具有的责任、担当，这就是男人常说的赚钱取媳妇或者说等事业有着落才考虑男女之事。而女人的本质不同，女人天生柔顺、爱美，喜欢被呵护被照顾。为何说男追女隔座山呢？那是因为女人要从不同角度去考虑、去观察、去比较眼前的男人是不是真的自己想要，需要更多的时间来完成，所以男追女是很困难的 。而女追男隔层纱，那是因为异性相吸，此刻男人心里所想、放第一位的还是事业，加上男追女不容易的认知，对于突如其来的惊喜以及女人对男人的爱慕之情，往往让男人自豪且束手无策，但男人天生具备爱护、呵护女人的冲动，让女人很容易成功。无论是男追女还是女追男，都需要咸卦所说的感应，如果男女没有感应就无从说起。

九三与上六，九三虽在当位，但三爻多凶，九三真正相应是上六，如果看九四九五追求更年轻的初六与六二就心动也跟着去追求，因为他与初六及六二靠的更近，如果这样他就会受到很多的磨难。

咸卦运势

事业：人际关系好，善于交际，总有两条路可同时走，应以诚待人。

爱情：正常恋情为吉。但欲望难以控制，乱搞两性关系会带来混。

财运：财运旺。但不可强求，应以诚待人，加强合作静待发展。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。

214《易经》第三十一卦 咸卦 泽山咸

214《易经》第三十一卦 咸卦 泽山咸

一、卦象

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咸卦，是《易经》六十四卦的第三十一卦，“咸卦”是异卦相叠，下卦为“艮”， 艮为山。上卦为“兑”，“兑”为泽。“山上有泽”之象。

山上有“泽”必有“水”，山上有水，山必“活”。

实际上“山”之“生机盎然”，并不完全是“高山流水”这一浮于表面的结果。

更重要的原因是水在山中的渗透，山与水之间的相互融合，水已经渗透到了山的内部。只有融入山体内部的水，才是“润万物”的水。因此“山上有泽”之象，有“相互融合”“ 相互促进”才能“和谐”的寓意。

“咸卦”的内卦为“艮”，为“山”，为“刚”；外卦为“兑”，为“泽”，为“柔”。内刚外柔，内心坚定不移，外表平易近人，就是心中有“思想”意志坚定而又平易近人，能够深入到群众中去，感化教化传播思想的人。

“咸卦”的内卦为“艮”，为“山”，为“止”；外卦为“兑”，为“泽”，为“悦”。内心“中庸”就不会“过激”，就会“适可而止”。体现在行动上，就是感化教化人民都能够发自内心的“适可而止”。社会就能“中庸和谐”的稳健发展。

“咸”通“感”，感应、感化之意。

也就是说：“咸”是内心意志坚定，外表和蔼可亲；心怀万里江山，外表却不露锋芒；其高尚的道德和人格魅力，具有亲和力和感染力，能够打动、感动、感化、教化别人，从而形成万众一心轰轰烈烈的大格局。

感化教化一定是双方的。就像山与水相互融合以后，才能生机盎然、万物丰隆一样。

不管内心何等的意志坚定，必须传递给别人，那就必须要用别人能够接受的形式才行。

只有以心换心才能达到心灵相通的境界，才谈得上统一思想，这才能叫做“万众一心”。

“咸卦”就是如何“心灵感应”“以心换心”“感化教化”“统一思想”的方法论。

二、卦辞

【原文】咸：亨，利，贞。取女吉。

取：通“娶”。

取女：娶妻。引申意思：阴阳和合。

【译文】咸卦，亨通。大利，坚守正道。娶妻吉。

引申意思：咸卦能够大利、坚守正道、亨通，只要做到了“阴阳和合”“刚柔相济”的“中庸和谐”，就会吉祥。

上点年龄的人都知道，当年的“费头子”“调皮蛋”给他找个老婆就会“收敛很多”，特别是有了孩子之后，就会更加“收敛”了。为什么？表层原因是“取女吉”。深层次原因是，引入了“矛盾对立统一”关系，就是中国人的“阴阳”关系。当“阴柔”削减掉了“阳刚”的“锋锐”部分，“阳刚”也就变得“柔和”很多了，这就叫做“阴阳和合”。为什么有了孩子会更加收敛呢？因为三人家庭，就不是一对“矛盾”了，也是“一群矛盾”了，一家之主必须以身作则，家庭才能兴旺。哪里还敢出去“提劲打吧”呢？

“取女吉”绝对不能把“咸卦”当成“结婚娶妻”之卦。而是如何引入“阴阳”的“交感”之卦。

三、彖辞

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

分段解释

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

相与：相授与。相互都有授予和收获。

【译文】彖辞说：

“咸”就是“感”，“感”就是感应的意思。咸，感也

“咸卦”是“兑上艮下”，就是“柔上刚下”，只有“刚”与“柔”的阴阳二气相互交感，才能使“刚”与“柔”融为一体，“刚柔相济”才能“中庸和谐”。柔上而刚下，二气感应以相与

【原文】止而说，男下女，是以‘亨，利贞，取女吉’也。

说：通“悦”。

【译文】能够做到，发自内心的愿意“适可而止”“ 恰到好处”。止而说

就好像，男人为刚，女人为柔。男人要在女人面前要低调谦让，就可以使女人的优点发挥出来，反过来促进男人。从而做到阴阳互补，由此取长补短、适可而止、刚柔相济，就可以和谐相处。男下女

因此，一个成功的男人，能够纵横社会，名利双收，矢志不移的坚守正道，还要有一位能够阴阳互补的好妻子。是以‘亨，利贞，取女吉’也。

“阴阳和合”的前提是“阳刚”必须要“低调谦让”“阴柔”，“阴阳”才能发生作用，“阳刚”的“锋锐”，才能“削减”；“阴柔”的“沉稳”，才能“展现”。双方同时体现出的表现，就是“阴阳和合”。

【原文】天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【译文】天地交感就可以风调雨顺万物丰隆，

圣人感化教化人民就可以实现天下和平。

只要观察“感”（阴阳交感，就是矛盾对立统一）的情况，就可以知道天地万物的情况了。

千万万千要记住，世界上，如果没有“阴阳”，万物将消失。没有“阴阳”就是没有“矛盾对立统一规律”，万物将“无法进化发展”。

但是，要想促进事物的发展，就要使“阴阳”能够“交感”“相容”，这就是“矛盾的统一”的一面；而“阴阳斗争”的一面，就是正反两个方面，较量的时候，而不是“激化”的过程，就会暴露出“空虚”和“不足”。“剥虚补实”的过程，就是的在“统一”中稳健发展的过程。这就叫做“阴阳和合”。

“阴阳和合”一定是双方都需要，都能得到好处。

而绝对不是“激化矛盾”，使得矛盾双方“互斗”“打架”“你死我活”。非但不能促进事物发展，反而还会阻碍事物发展。

因此，矛盾斗争的过程，是“可以调和的斗争”；统一的过程，一定是可以共存互融的过程。而绝对不是“你死我活”“不共戴天”。

四、象辞

【原文】象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

虚：谦虚。

【译文】象辞说：山上有泽，山水就可以交融，这就是“咸卦”的表象。

君子也应该像山水交融一样，以自己博大的胸襟去包容人民，做的实事就是“剥虚补实”，以实际行动去感化教化人民，上下一心，步调一致的稳健发展。

关于《周易》泽山咸卦的一点见解

䷞咸亨利贞取女吉

咸与它的繁体字“鹹”本是不同的字。简体“咸”始见于商代，本义不明。文献或用为杀伐，大概是其本义。或假借表全部、普遍。甲骨文、金文中还可以作人名。鹹约出现于春秋，本义为盐的味道，还指古地名，即春秋时卫地、鲁地。“鹹”简化后写作“咸”，“盐的味道”成为这个字的常用义。咸，在易经中作'感'解释，《彖传》曰：'咸，感也。'咸只有在易经上是做为'感'解释，但为什么？可能形近之假借，咸为无心之感。也有可能与商代的巫咸有关。甲骨文卜辞中'咸'经常是专指'巫咸'，也是传说中筮法的始祖。可能因为巫咸善于占筮，以及与鬼神沟通等灵应之事，因此以咸(巫咸)表达'感应'、灵应的意思。感读作gǎn或hàn，最早见于金文，本义是外界事物在人们思想情绪上引起的反应，即《说文解字》所谓的“动人心也”，由此引申出触碰、觉得、受外界事物的影响而激动等含义；由受外界事物的影响而激动引申为向对方表示谢意；由觉得引申出生物体因病菌或病毒侵入而发生病变的含义。又用作名词，指对人或事物关切、喜爱的心情等。

艮刚少男在下，兑柔少女在上，皆纯洁而多情易感，相处之际，"亨"。水向下渗，柔上而刚下，交相感应，感则成。情感最需正固，所以"利贞"。山泽通气，咸的意思是"感应"，例如少年男女相爱心灵的感应、物理上的电磁感应等。少男下于少女，男女相交感，婚合之象，因此'娶女吉'。归藏与帛书都作'钦'。钦为钦敬、钦佩、钦羡、钦慕的钦，与感的意思相通。咸卦象征交相感应之意。事物能相互感应，则可致亨通，惟其利在于谨守正道。以人事为喻，如男女交感，能依正道而结为婚姻，则可获吉祥。全卦爻辞六位分别以人体的不同位置来比喻事情的感应。但若是卜问健康及安全，则可能代表的是身体不同部位的毛病。

《序卦传》：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

《杂卦传》：咸，速也。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

李士鉁曰：咸，古'感'字。男女有相感之情。少男(下艮)少女(上兑)相感尤易。二、五得位，六爻相应，其感又出于正也。

初六，咸其拇

不当位，有应。阴柔失正，虽上应九四，然处卦之始，所感尚浅，未动于心，故取譬于身，以感应于脚姆指为喻，言其欲动而未动也。拇指是易动又很末稍的地方，意谓过于妄动，且难以感动人心，给人的感动非常肤浅而不实。初位在六爻中为趾、拇之象。大拇脚指有几种象征意义。一它是行动的开始。二它是一个非常容易自己乱动的地方。三是他只是人体非常末稍的地方，离感动人心相当远。

刘沅曰：圣人通天下于一身，知所以感身，则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸，是动之微、几之先见者也。

六二，咸其腓凶居吉

当位，有应，正中。阴柔中正，然其感应有如在股足之间的腓，腓者，身体之动躁者也，感物以躁，凶之道也，故先戒之以凶。而其居位中正，承刚应五，故复勉其安居静守，则可获吉。小腿是极好动的部位，象征过于躁动，因此而遭致凶灾，最好是居静不要妄动则吉。

刘沅曰：腓不自动，因足而动，且不能自止，止腓当止其足。六二以阴在下，与九五正应，若不待上之求而妄动则凶，居而不行则吉。

九三，咸其股执其随往吝

当位，有应。阳刚得位，阳盛刚亢，有应于上六。然其感应在股，足动股随之而行，有执意于随心之所之，而盲动泛随之象，故其往前发展，必有咎害。感应到大腿，固执于其跟随者(脚)，以此前往将悔恨。股是大腿，股随足而动，'随'即足。此比喻人完全没有自己的主见与立场，只会跟随别人。

王弻曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。

九四，贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

不当位，有应。阳刚失正本有悔，惟阳居阴位有谦退之象，若能谨守正道，静俟初六以诚相应，则心志感通之时，必能获得吉祥而无悔恨。'憧憧往来，朋从尔思'一句，则是描述九四从有悔至悔亡，从能与朋友心意相通至倾心相从的过程。四为多忧之位，忧虑之象。居上体兑下，动而成坎，动有悔之象。居互体三阳之中，朋从之象。'憧憧往来，朋从尔思'有两种解释。一、憧憧往来为内心忧虑犹疑不决的样子。朋从尔思，众人跟随于你的思虑摇摆而无法安定。二、憧憧往来为人来人往，络绎不绝。朋从尔思，朋友都跟随于你的想法。'憧憧往来，朋从尔思'为形容追随者众多的样子。但为何象传说'憧憧往来，未光大也'？为解释这个问题，注解者都强调，因为'思'是私心的思，要大家追随于私心，所以无法光大。另一说法则不采用象传的解释，而直接将'憧憧往来，朋从尔思'解释为'大吉'。

李士鉁曰：心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。九四居全卦之中，上卦往，下卦来，故往来象。心体本自光大，四应初之阴而有所动，感而有应，应复为感，感复有应，故'朋从尔思'。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，亦莫知其何所来。

九五，咸其脢无悔

当位，有应，正中。阳刚中正而居尊，与六二有应，却不能以心相感应，犹如感应在脊背上，感应于不动之处，其心难通，故仅获无悔。各爻都有感而动，唯有此爻寂静而不为所动。九五处尊位，感而仍居静不动，好的一面来看为公正而冷静，坏的一面来看则是冷寞而无忧悯感人之怀抱，所以《象传》说'志末也'。只能免于后悔，无法成大事。

马其昶曰：九五阳刚中正而无吉占者，以四既象心，则五适值背位，当万物交感之时，与人背而不感，不感自无思，无私自无悔。

上六，咸其辅颊舌

当位，有应。阴柔而居卦终，感极而反，其感应只在口头言语上而已，似有虚伪不诚之意。有口无心，只是嘴巴说说，空口说白话，不足以为信。

马其昶曰：咸之始动于志，咸之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

传统文化系列：《易经》中讲述的爱情卦——泽山咸

前几天发关于《超时空要塞》中一条辉、林明美、早濑未沙三人情感的文章之时，小爪子曾经说过，会解析我们传统文化《易经》中，讲述感情婚姻的两个卦，今天就来兑现。这两个卦是《易经》下经的为首两卦，一个是泽山咸，一个是雷风恒。今天我们讲述泽山咸卦。

《易经》又叫《周易》，说起这个名称，作为我们华夏儿女，多半是熟悉的，《易经》不仅是群经之首，更是群经之始。

《易经》分为上经和下经。上经起始于乾、坤两卦，止于坎、离两卦，讲述万物诞生于天地（也就是道家的无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；或者一生二，二生三，三生万物；），经历了蒙昧、成长，历经兴衰，讲述的是自然发展的必然规律。下经起始于咸、恒两卦，止于既济、未济两卦。下经主要讲述人道，有天地，然后有万物，有万物就有男女，因而下经从家庭开始展开，讲述人生的起伏循环。

《序卦传》（孔子所撰的十翼之一）里说到：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。这里提到了恒卦，恒，就是长久，那么恒卦之前是什么呢，恒卦之前，就是我们说到的咸卦。那么咸卦为什么在恒卦之前？我们慢慢来解析咸卦。先把卦爻辞贴上来。

咸：亨。利贞。取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。

六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。

九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

九五，咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。

上六，咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

我们首先来分析，泽山咸，这个咸是什么意思？咸在这里，应该在底下加一个心，大家就明白了。也就是感应的“感”字。我们刚才是不是说过，婚姻，讲究的是恒，长久之道，人伦之始，始于夫妻，那么在婚姻之前，是不是有男女之间的感情交流呀？我们看，咸卦，上为兑，少女，下为艮，少男，所以咸卦，讲述的就是少男少女之间的感情交流。

我们先看卦辞。

咸：亨。利贞。取女吉。

意思就是说，咸卦，亨通，利于坚守正道，娶妻吉祥。

那么为什么娶妻吉祥呢？我们看孔子注释的彖辞和象辞的分析。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

怎么解释呢？咸卦，我们看，兑卦在上，代表少女，艮卦在下，代表少男，兑，也代表喜悦的意思，艮为笃实真诚之意，也就表示了一个少男真诚而谦下地向少女求婚，少女感其心意而喜悦，阴阳二气相互交感，两人相互亲近，所以非常亨通，娶妻吉祥。象传中的，君子以虚受人，什么意思？也就是说，君子虔诚地接受别人的意见。这里表达的就是虚心容人，才能实现感情上的良性交流。

卦辞是卦的主旨，所以，我们提炼出要点，就是感情的交流，来自于男女双方的真诚，相互感应，自然会获得美满的婚姻。这里，或许有朋友会说，古代不是男尊女卑么？那么我们从这里，是不是也可以清晰得看到，即便如此，在夫妻感情上，古人同样是知道要尊重妻子的，因为只有相互感应，夫妻之间的感情才会融洽，家庭生活才会和睦。古代婚姻的礼仪，也是有纳彩，问名，纳吉，请期，亲迎等礼仪的，都是男先于女，然后女应于男。

我们再逐一来看下面的爻辞。

初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。

怎么理解呢？拇是什么呢？拇是指脚拇指。感应在脚拇指上。脚拇指，是人身体上，最下端的部位，这里指的是事物发展的初始阶段，在男女之间的交往而言，首先要有意向向外去追求。

通俗点说，骚年，你想找个女票，是不是首先得有这个意向，然后行动起来？不管是在外多交朋友，与女孩多接触，还是主动与女孩交流联系，是不是得先动起来？因此，初爻表达的就是这个意思。与初爻相对应的是九四，初爻心向往之，已经想要行动了，因为是事物发展的初期，吉凶未知，自然爻辞也没有去判定吉凶了。

六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。

我们再看六二。腓是什么呢？腓是指小腿肚。把一个人，分为上下两部分，初爻用脚拇指代替，那么六二到了下半部分的中间，因此用小腿肚来指代。我们看，为什么感应到了小腿肚，是凶呢，需要安然等待？我们走路的时候，是不是小腿肚先动啊？在这里，六二与上面的九五相应，指代的是处于这个阶段的女子有急躁冒进的想法了。咱们来想想看，这个时候，男女双方尚未彼此真正明了心意，女孩子如果急躁冒进了，是不是有失端庄啊？这样是不是结局可能就不好呢？好在六二居中，虽然心是蠢蠢欲动，但能守住安然不动，安心等九五来求之，这样必然能获得好的结果。

这里揭示的是什么呢？这可以说，是男女关系中的一种策略，女孩子在尚未明了男孩子真正心意的时候，以逸待劳，以守为攻，静观其变，如果男方是真心爱你，两人真心相互感应的，稍后定然会紧追不舍。所以，女孩子们，在感情中，适当也需要进退有度哈，彼此了解真心最重要，不可急于求成。

九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

这里，股是什么部位呢？股是指大腿。感应到了大腿的位置，执意跟随别人，如此前往会被羞辱。这里说明的是什么呢？大腿自己并不能走路，总是跟随着脚和小腿而动，说明不能安居独处了。九三是阳爻又居于阳位，也就是没有主见，跟着别人盲动，没有主见。

这里提示得很明白了，看着别人动了，自己也盲目地跟着去动了，去追求上六，毫无真情可言，这样的追求，别人会不会回报真情呢？显然只会用言语来敷衍你，这样各位友友们，你们说会不会得到羞辱啊？

所以，不必跟随别人，不需要别人谈恋爱，结婚了，自己也盲目地跟随。用不真诚的态度，玩玩的心态去对待对方，无论男女，都难以获得好的结果。感情和婚姻，最终还是要男女双方彼此能相互感应，彼此真诚。

九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

九四，坚持正道，获得吉祥，悔恨会消亡。心神不定，频繁来往，朋友会顺从你的心愿。这里提示的是什么呢？九四这里没有提及身体的部位，那么从卦的的位置来看，到了上半身，九四是指哪个部位呢？一般认为，这里指的是心的位置。本处的是，九四如果坚持正道，是以真诚之心来感应对方真心的，那么必然会获得好的结果，不会有悔恨，两人彼此之间互通心意，结局自然也不错了。

那么感应到心，这里为什么不是直接判定为吉，而要守正方为吉呢？主要是因为九四，阳爻处于阴位，属于不当，不当，自然容易有悔，比如爻辞提到了憧憧往来，也就是心神未定。但只要其用的是真诚之心，有心相感，依然能获得好的结果。

九五，咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。

首先，脢是什么呢？脢是指背上的肉，感应到了背上没有悔恨。我们理一下，如果初爻是出门主动寻找心仪的女孩，六二九三，就是走出去进一步发展，九四感应到了心，入了心，那么到九五，背，我们用行动表示，是不是两个人，从不认识，到开始交往，彼此验证过眼神，了解了对方的真诚心意，感应了彼此，相互大大的拥抱了呢？这样还有什么后悔的呢？这里再一次指出了真诚感应的重要性。

上六，咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

到了咸卦最后的一个爻，也就是上爻，感应到了哪里呢？也就是脸颊和唇舌。这里不用说了吧，也就是发展到Kiss的阶段了。

当然了，此处也不仅仅是这一个含义。感应到了口舌，也提示了花言巧语。口甜舌滑，巧言令色，固然可以让人心生喜悦，但男女之间之间交往，最重要的并非是口中所言，始终都是一颗真心，都是付诸于行动的真实表示。口舌之利感人，但与彼此用心的互感相比，显然是差了一大截。所以，妹子们，要注意哈，真情流露，始终还是在彼此交心，彼此真诚，需要防备口是心非之徒哈！

咸卦，到这里就讲完了。整个卦讲述了少男少女之间的感情，从萌发到发展，每一步可能经历的一些状况，但最最重要的就是彼此真心，笃实，心灵相感，这样必然获得良好的结局，若是没有付出真心，或是流于形式，耽于甜言蜜语，难免容易上当受骗，受到羞辱，无法获得完满的结局。

那么之前，爪子和大家聊《超时空要塞》的时候，是不是也聊到了一条辉和林明美之间的亦幻亦真的初恋？明美的表哥，便不是一个真心的人，只是将明美作为挣钱的工具。辉对明美是真心的爱，也真诚相求，但彼时的明美，并不明白自己的真心，对这份爱，也并不认真，因此未能与辉相互感应，虽然后续明美也醒悟了，但并非每个人都是会站在原地等你的，因而获得这样的结局，也不冤枉吧！

今天关于咸卦，爪子就跟大家聊到这里，欢迎喜欢的友友留言，咱们一起讨论，下期不见不散！

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李占成老师阐述《易经》泽山咸卦

1. 卦意

⑴序卦传：“有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子,然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”

释义：宇宙中有了天地以后万物才由之而产生出来，一旦有了万物便自然有雌雄男女之分别，有了男女之别才会有夫妇的结合。咸卦所讲就是男女间的互相感应与相通，彼此间的感应与相通可造成夫妇的结合，然后就会有父子的出现，人类因之而获得繁衍绵延。人类的成员多了，自然出现群居的生活以及社会建构等，因而有君臣之职分。有了职分之辨自然产生上下高低，有了上下高低的分别后，就需要一些可资循序和遵从的礼义，来规范与标准人类的活动，礼义因而有所措置与实行。包括男女互相感通与结合之后，会造成一种新的局势与展延，这就需要与之相规范以持守人类理性。

上经以创造宇宙万物的天地开始，下经以人伦发端的男女关系说起。本卦为咸卦，“感”字去掉“心”而成为“咸”，以象征无心的感应。这是异性间自然与必然的现象。同时“咸”也有“皆”的含义，因为万物皆有感应，所以此卦以“皆”与“感”的含义命名为“咸”。

本卦下卦艮，为少男；上卦兑，为少女。以此象征少男谦虚追求少女。艮为山，为止，为静；兑为泽，为喜悦，示意男女爱情不可三心二意，少男当以自己的谦卑与诚意来使少女喜悦。男女相互感应，进而产生爱慕之情，是自然而然的事，示意亨通。但彼此的动机需要纯正，如此的恋爱婚姻才会吉祥。

⑵卦辞：“咸，亨，利，贞。取女吉。”

解释：本卦“咸”为无心之感，自然而然，所以亨通而利于发展，但需要贞正自守。本卦显示女上男下，意在男子谦下且阳刚笃实，尊重女子的真诚求爱，而少女则需自尊与发自内心的接纳。少男少女仅停留在相互感应上，而不去进入婚姻的殿堂，那是不吉祥的，少男只有把心爱的少女娶回家才会获得吉祥。 我们中国的恋爱婚姻家庭是一体的，不打算结婚成家的恋爱不是真正的恋爱，而是在“玩火自焚”。如此生命的运行就会严重偏离人间正道，其生命的原本价值将会耗费殆尽。

本卦卦辞意思是：自然而然的感应，亨通，有利，但需要贞正自守。娶女吉祥。

⑶彖辞讲道：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘亨，利贞。取女吉’也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”

解释：咸：感，是不用费心思量之感，是自然而然的真诚之感。兑卦为柔在上，艮卦为刚在下，一柔一刚相互感应，可达彼此相亲的目的。上卦兑代表悦，下卦艮代表止，象征少男跑到少女身边停下来主动求爱，少女亦感到喜悦。所以亨通吉祥，但要坚守正道。天和地相互感应，可以使万物发育生长；贤能之人以人心感化人心，就能使天下出现和平。观察万物包括人类的这些感应，天地万物的情状就能够看明白了。

⑷象辞：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”

解释：本卦由上兑下艮组成，称之为山上有泽。泽在山上，山承载着泽，此山可谓大虚。泽与山可谓亲密无间，山体厚重自然能够涵养泽中之水，山上润泽其上之物自然繁茂。山为静，静者莫过于山；山为大虚，大虚自然能够受纳万物。君子看到这番景象，悟知当虚怀若谷受纳万物，以此心态接纳他人。

⑸爻辞和爻象

①初六爻辞：“咸其拇。”爻象：“‘咸其拇’，志在外也。”

解释：拇：足大趾。

本爻意思是：感应在足大趾上。“咸其拇”，其志向在外。

从卦象上看，初六感应尚浅，仅表现于脚的大拇指，然而其志在于外、即与外卦九四相应。初六属于阴爻居于阳位而位不正，但它与九四相感应，是阴阳交感的初始。这种情感只是一种初步的印象，尚未发展到谈婚论嫁的地步，还没有涉及到吉凶。

②六二爻辞：“咸其腓（fei），凶；居吉。”爻象：“虽凶，居吉，顺不害也。”

解释：腓：小腿肚。居吉：安于居所吉祥。

本爻意思是：感应发生在小腿肚上，凶险；安于居所就会吉祥。“虽凶，居吉”，顺应就不会受到伤害。

从卦象上看，六二与九五的感应虽然到了小腿上，但感应的程度还没有达到最火热的地步。而六二却想急于跟随九五而去，这种举动由于时机不成熟而会有凶险，此时在家里不要外出才会吉祥。六二为什么有外出之象呢？因为六二是咸卦下互卦巽风的最下爻，巽为随为入，所以有随人走之象。

③九三爻辞：“咸其股，执其随，往吝。” 爻象：“‘咸其股’，亦不处也。志在随人，所执下也。”

解释：股：指大腿。执：执意。随：追随。 吝：吝惜，舍不得。

本爻意思是：感应在大腿部位，执意追随，前行有麻烦。“咸其股”，也不与之相处。“志在随人”，所执意追随的是下位之人。

从卦象上看，九三与上六相互感应，其感应比初六、六二有了更进一步的发展，已经感应到了大腿上。九三处本卦卦中偏下位置，恰如大腿之位，且阳居阳位，阳刚好动，感应比“咸其拇”、“咸其腓”有了进一步的发展，但它却不与相互感应的上六相处。九三因处于内存下互卦巽风的中位，所以他也有随人走的卦象。但九三是既与上六相感应，又与下面的六二阴阳苟合，由于其志向在于随人，所以它就执意地去追求之下的六二。由于鱼与熊掌不可兼得，因此它急于行动就会有忧吝。

④九四爻辞：“贞吉，悔亡；憧（chong）憧往来，朋从尔思。”爻象：“‘贞吉悔亡’，未感害也。‘憧憧往来’，未光大也。”

解释：贞：正固，坚持；这里指诚心诚意，真诚待人。悔亡：懊悔消失，无怨无悔。憧憧往来：往来不定，频繁交往。从：随着，相应的意思。

本爻辞意思是：坚守正道吉祥，懊悔消失；心神不定地来往，朋友与你的想法一样。“贞吉悔亡”，没有感受到伤害。“憧憧往来”，因为未能够光明正大。

从卦象上看，九四阳居阴位，失位失正，所以心里不踏实。同时九四处于内存卦“天风姤”之中，讲的仍然是相遇之事，是老男与成熟女子的相遇之事。既然是相遇，那么彼此的想法就会是一样的。

九四爻把少男少女初恋时的心理刻画得细致而又到位，可以说“憧憧往来，朋从尔思”，是少男少女初恋时的普遍心理状态。他们心里往往会有些心神不定，害怕被别人发现而在行动上有所诡秘。双方怀着这种心情交往，说明感应已达到了较为成熟的阶段，彼此交往能够守于正道就会吉祥而没有悔恨。

⑤九五爻辞：“咸其脢（mei），无悔。”爻象：“‘咸其脢’，志未也。”

解释：脢：指脊背肉；人的后背有着丰富的经络，其感觉十分灵敏，况且已是贴近心脏。

本爻意思是：感应发生在脊背上，没有懊悔。“咸其脢”，因为此时的九五缺乏大的志向。九五为君爻，阳爻居阳位，当位居中，以其帝王之尊所感应的当是天下民众。所以仅是“咸其脢”而独善其身，其志向就显得太浅薄了，或者是志向没有得到实施。

从卦象上看，九五之上是上六，呈现阴乘阳的局面。尽管九五与六二相应，但基于上六的缘故而不能与六二相合，所以是“志末也”。

⑥上六爻辞：“咸其辅、颊、舌。”爻象：“‘咸其辅，颊，舌’，滕口说也。”

解释：辅：指的是人的上牙床；古人说“车辅相存，唇齿相依”，说的都是人口中的器官，“车”指的是下牙床；“车辅相存”，是说上下牙床互相依存，缺一不可；“唇齿相依”，是说嘴唇与牙齿互相依存，缺一不可，因为唇亡齿寒。颊：指脸颊。滕口：张口放言。

本爻意思是：感应到牙床、面颊和舌头上。“咸其辅，颊，舌”，到此地步就会信口开河，无所顾忌地说话。

本卦的上卦为兑，兑为口，而最上面的阴爻就像牙齿一样，所以上六的感应到了牙齿附近。“滕口说也”，则是说由于相互感应而有说不完的话语，像水流一样滔滔不绝。

2.理念

⑴主理念

①万物包括夫妇，皆来自于天地。如《易经•序卦传》所讲。

社会有上下，礼仪有所措。（同上）

②恋爱婚姻家庭，是一个整体的三个不同阶段。恋爱不可停滞于婚姻之前，它必须通过婚姻而成就家庭。如本卦卦辞所讲。

少男少女彼此恋爱要贞正自守，情感专一不二，幸福婚姻乃至幸福家庭就会因此而成。（同上）

③天地相互感应而万物生成，圣人感化人心而天下太平。如本卦彖辞所讲。

观察阴阳交感的现象，可以明白天地万物的性情。（同上）

夫妻之间，朋友之间，都当真诚相待。（同上）

④虚心包容与接纳别人，做人当如是。如本卦象辞所讲。

观其所感万物情见，男女贞正婚姻吉祥。（同上）

⑵从理念

①少男少女的感应有一个由浅入深的过程，他们处于初始阶段的感应不会有什么吉凶。如初六爻辞、爻象所讲。

②少男少女的感应有所升温，但时机尚不成熟，此时妄动会有凶险。如六二爻辞、爻象所讲。

③少男少女的感应到了躁动不安的时候，切不可任性地去追随，以避免跌落于低下卑劣的境地。如九三爻辞、爻象所讲。

④彼此感应到了较为成熟的阶段，最为重要的是持守正道，由此便可获得吉祥。如九四爻辞、爻象所讲。

⑤彼此感应到了最敏感的部位，此时任其自性发展，那就显得过于浅薄自私了。如九五爻辞、爻象所讲。

⑥彼此的感应到达一定的层面，说话就会信口开河而无所顾忌。如上六爻辞、爻象所讲。

⒊即时感悟

⑴孔子将咸卦中的感应推演到了自然界与人类社会，在彖辞中写下了他那著名的感悟，也就是“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。圣人能够感化人心，一般的人可否？回答是肯定的。一般的人用什么去感化？那就是合作精神。合作具有无限的潜力，善于与人合作就能够集结大家的智慧和力量，就会拥有不尽的人力资源和可调动的物质资源。一般来说，合作能够弥补自身能力之不足，能够达到原本自己不能够达到的目的。

本卦象辞说到“山上有泽，咸。君子以虚受人”，讲的是君子之人要虚怀若谷，要宽容忍让。宽容不是软弱，也不是对于现实的无奈，更不是放弃原则，而是一种博大的胸襟，是对他人人格上的尊重。学会宽容，意味着人生能有更多快乐，事业上能有更多成就。事情本来如此。

⑵世界充满诱惑，一个人能否面对诱惑保持清醒头脑，决定其人生旅途优劣的走向。少男少女恋情可谓无心之感，若不以理性去面对往往会因此埋下祸根，由此导致人生不得安宁者并不罕见。那些幸福家庭之所以幸福，大都是起初的理性恋情奠定了坚实的基础。喜欢异性是人类正常的心理活动，但如果是色迷心窍并施计策于恋情，其结果就会很糟糕。

本卦卦辞说到“咸，亨，利贞”，有些婚姻之所以不能亨通，烦恼丛生以至于分道扬镳，其根源就在于不能够做到“贞”。最常见的是把事业与婚姻对立起来，用事业来挤压婚姻。婚姻与事业可谓一体两面，婚姻可以促进事业，事业可以滋润婚姻。如此亦可把婚姻当作事业来经营，如此就会在其经营中获得成就感，有了成就感就能够尝到婚姻的香甜。在婚姻的香甜中从事事业，事业就会给人生添加更多的快乐。如此婚姻与事业还是对立的吗？

山上有泽，泽下有山。意味着上边的水滋润下边的山，下边的山托起上边的泽。泽失去下边的山，就要塌陷；山失去上边的泽，就失去了滋润。泽与山一体，密切相处，相辅相成，相得益彰。可见，恩爱夫妻犹如“山上有泽”。

夫妻恩爱不是花前月下，也不是唧唧我我，更不是山誓海盟，而是一种自然而然的共处。无心之爱胜似有心，无言的默契胜似千言万语。夫妻恩爱所追求的就是本卦所讲的自然而然，自然而然的恩爱夫妻也不会有超自然的追求。

⑶与人合作需要虚怀若谷的心态，即便是竞争对手也应该对其有个宽厚的胸襟。在当今社会主义市场经济条件下，与其说是你与他人的竞争，不如说是自己与自己的竞争。因为在竞争中失败的多是自身的原因，是自身的才干不足以应对，是自己错选了出发的时机，是自己的贪心太大“蛇吞象”。“行有不得，反求诸己”，这就是我们应该持有的态度。

学会拥抱对立者。竞技场上比赛开始前，对立双方要握手致礼拥抱，比赛结束时照此再来一次。一个人的为人处世难免会形成对立者，然而以自己的宽容化解对立情绪而和好如初者却大有人在。历史上类似“铸剑为犁”、“化敌为友”的故事很多，都是成功者的真实写照。人脉关系网中有一必修课，叫做“爱你的仇人”。仇人尚且可以爱，还有什么人不可爱的呢？有谁能够如此去做，那就表明他已经步入人脉最高境界的门槛。

⑷一个乐于助人的人，往往会有更多的快乐。从某种意义上可以说，善待他人就是善待自己。在现实生活中有人搬走了他人路上的绊脚石，当初只是习惯上的行为，使其没有想到的是这块石头竟成了他的一块铺路石。帮助别人，其实也就是在帮助自己。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会触手可得的感觉易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面影显的(《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主3表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四扑封外有当代价值。为如三个联面”之后，每一外都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修(易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易终)理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经〉本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、象辞、象辞、爻辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。

关于《周易》泽山咸卦的一点见解

䷞咸亨利贞取女吉

咸与它的繁体字“鹹”本是不同的字。简体“咸”始见于商代，本义不明。文献或用为杀伐，大概是其本义。或假借表全部、普遍。甲骨文、金文中还可以作人名。鹹约出现于春秋，本义为盐的味道，还指古地名，即春秋时卫地、鲁地。“鹹”简化后写作“咸”，“盐的味道”成为这个字的常用义。咸，在易经中作'感'解释，《彖传》曰：'咸，感也。'咸只有在易经上是做为'感'解释，但为什么？可能形近之假借，咸为无心之感。也有可能与商代的巫咸有关。甲骨文卜辞中'咸'经常是专指'巫咸'，也是传说中筮法的始祖。可能因为巫咸善于占筮，以及与鬼神沟通等灵应之事，因此以咸(巫咸)表达'感应'、灵应的意思。感读作gǎn或hàn，最早见于金文，本义是外界事物在人们思想情绪上引起的反应，即《说文解字》所谓的“动人心也”，由此引申出触碰、觉得、受外界事物的影响而激动等含义；由受外界事物的影响而激动引申为向对方表示谢意；由觉得引申出生物体因病菌或病毒侵入而发生病变的含义。又用作名词，指对人或事物关切、喜爱的心情等。

艮刚少男在下，兑柔少女在上，皆纯洁而多情易感，相处之际，"亨"。水向下渗，柔上而刚下，交相感应，感则成。情感最需正固，所以"利贞"。山泽通气，咸的意思是"感应"，例如少年男女相爱心灵的感应、物理上的电磁感应等。少男下于少女，男女相交感，婚合之象，因此'娶女吉'。归藏与帛书都作'钦'。钦为钦敬、钦佩、钦羡、钦慕的钦，与感的意思相通。咸卦象征交相感应之意。事物能相互感应，则可致亨通，惟其利在于谨守正道。以人事为喻，如男女交感，能依正道而结为婚姻，则可获吉祥。全卦爻辞六位分别以人体的不同位置来比喻事情的感应。但若是卜问健康及安全，则可能代表的是身体不同部位的毛病。

《序卦传》：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

《杂卦传》：咸，速也。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

李士鉁曰：咸，古'感'字。男女有相感之情。少男(下艮)少女(上兑)相感尤易。二、五得位，六爻相应，其感又出于正也。

初六，咸其拇

不当位，有应。阴柔失正，虽上应九四，然处卦之始，所感尚浅，未动于心，故取譬于身，以感应于脚姆指为喻，言其欲动而未动也。拇指是易动又很末稍的地方，意谓过于妄动，且难以感动人心，给人的感动非常肤浅而不实。初位在六爻中为趾、拇之象。大拇脚指有几种象征意义。一它是行动的开始。二它是一个非常容易自己乱动的地方。三是他只是人体非常末稍的地方，离感动人心相当远。

刘沅曰：圣人通天下于一身，知所以感身，则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸，是动之微、几之先见者也。

六二，咸其腓凶居吉

当位，有应，正中。阴柔中正，然其感应有如在股足之间的腓，腓者，身体之动躁者也，感物以躁，凶之道也，故先戒之以凶。而其居位中正，承刚应五，故复勉其安居静守，则可获吉。小腿是极好动的部位，象征过于躁动，因此而遭致凶灾，最好是居静不要妄动则吉。

刘沅曰：腓不自动，因足而动，且不能自止，止腓当止其足。六二以阴在下，与九五正应，若不待上之求而妄动则凶，居而不行则吉。

九三，咸其股执其随往吝

当位，有应。阳刚得位，阳盛刚亢，有应于上六。然其感应在股，足动股随之而行，有执意于随心之所之，而盲动泛随之象，故其往前发展，必有咎害。感应到大腿，固执于其跟随者(脚)，以此前往将悔恨。股是大腿，股随足而动，'随'即足。此比喻人完全没有自己的主见与立场，只会跟随别人。

王弻曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。

九四，贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

不当位，有应。阳刚失正本有悔，惟阳居阴位有谦退之象，若能谨守正道，静俟初六以诚相应，则心志感通之时，必能获得吉祥而无悔恨。'憧憧往来，朋从尔思'一句，则是描述九四从有悔至悔亡，从能与朋友心意相通至倾心相从的过程。四为多忧之位，忧虑之象。居上体兑下，动而成坎，动有悔之象。居互体三阳之中，朋从之象。'憧憧往来，朋从尔思'有两种解释。一、憧憧往来为内心忧虑犹疑不决的样子。朋从尔思，众人跟随于你的思虑摇摆而无法安定。二、憧憧往来为人来人往，络绎不绝。朋从尔思，朋友都跟随于你的想法。'憧憧往来，朋从尔思'为形容追随者众多的样子。但为何象传说'憧憧往来，未光大也'？为解释这个问题，注解者都强调，因为'思'是私心的思，要大家追随于私心，所以无法光大。另一说法则不采用象传的解释，而直接将'憧憧往来，朋从尔思'解释为'大吉'。

李士鉁曰：心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。九四居全卦之中，上卦往，下卦来，故往来象。心体本自光大，四应初之阴而有所动，感而有应，应复为感，感复有应，故'朋从尔思'。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，亦莫知其何所来。

九五，咸其脢无悔

当位，有应，正中。阳刚中正而居尊，与六二有应，却不能以心相感应，犹如感应在脊背上，感应于不动之处，其心难通，故仅获无悔。各爻都有感而动，唯有此爻寂静而不为所动。九五处尊位，感而仍居静不动，好的一面来看为公正而冷静，坏的一面来看则是冷寞而无忧悯感人之怀抱，所以《象传》说'志末也'。只能免于后悔，无法成大事。

马其昶曰：九五阳刚中正而无吉占者，以四既象心，则五适值背位，当万物交感之时，与人背而不感，不感自无思，无私自无悔。

上六，咸其辅颊舌

当位，有应。阴柔而居卦终，感极而反，其感应只在口头言语上而已，似有虚伪不诚之意。有口无心，只是嘴巴说说，空口说白话，不足以为信。

马其昶曰：咸之始动于志，咸之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。

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