从河图洛书与先后天八卦，解密果老星宗十干化曜原理
《果老星宗》：“甲火乙孛丙属木，丁是金星戊土求，己人太阴庚是水，辛气壬计癸罗睺。”
七政四余合共十一曜，除了太阳之外，每一颗星都配上了一个天干，天干与星体相配的原理到底是什么？可以从河图洛书、先后天八卦中推理得出。
洛书的九宫格口诀为：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。”
洛书构成了先天八卦，上乾下坤，左离右坎，以阴阳中分，八卦分左右排列，秩序为乾一，兑二，离三，震四，为四阳卦，逐步递增至坤；坤八，艮七，坎六，巽五为四阴卦，逐步递减至乾，具阳升阴降的现象，表达了阴阳之间的转换。
乾☰坤☷相对，兑☱艮☶相对，震☳巽☴相对，离☲坎☵相对，是相反的符号，是阴阳之间的互补。
从简单的两个角度出发观察先天八卦，不难发现先天八卦讲述的是阴阳自然的道理，是为“体”。
周文王推演出了后天八卦，先天后天是“体”与“用”的关系，体用的含义，唐代经学家崔憬对二字有明确的定义：“凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用。体者即形质也。用者即形质上之妙用也。……动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。植物以枝干为器为体，以生性为道为用。”先天八卦中蕴含的天地阴阳之道，需要后天八卦才能演化出它的用途。
后天八卦中，上离下坎，左震右兑，同样以阴阳中分，乾统阳卦，在下半往上升，坤统阴卦在上半往下降，是一个阴阳运动的现象。
《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
帝为乾卦，为太阳，自东方升起，“出乎震”，将先天八卦中占东方的离换成震木，日上中天，是最热的时候，南方放置离火，“战乎乾”，日落为阴阳交替之时，“劳乎坎”，子时为太阳运行至极，最劳累的时候。
自震起按五行相生的顺序安置八卦，震巽为木，离为火，坤土，兑乾为金，坎为水，以艮土为一天的终结，对应了四时与八方。
后天八卦显示了一个事物的发展趋势，结合了时间与空间，既然有了时空，就可以纳以纪时的干支。
《京氏易传》：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”
把天干纳入八卦，称为纳甲，纳甲的第一步是将河图中的“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。”与十天干的顺序对应起来。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十
甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸
天为阳，对应阳干，地为阴，对应阴干
再配之以八卦生成的顺序，自上而下，自阳而阴。
乾为父坤为母
各交上爻，生艮☶兑☱
各交中爻，生坎☵离☲
各交初爻，生震☳巽☴
得出四阳卦“乾艮坎震”，四阴卦“坤兑离巽”，排序为：乾坤艮兑坎离震巽，乾坤括阴阳之始终，所以再加乾坤在后，配上十天干：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
七政四余中的十干化曜同样遵循了河洛以及先后天八卦的道理，《太上九要心印妙经》，唐 张果撰。道教内丹经书，简称《九要心印经》：
八卦朝元统要
夫八卦者，以心肾为坎离。坎离为阴阳，阳即魂也，阴即魄也。魂者，以应东方甲乙木，谓之青龙。魄者，以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，东方甲乙木。甲主乾，乙主坤，木生丙丁。丙主艮，丁主兑，艮兑合序，为一气者，火也。火生戊已，戊已无形，分于四季，内生庚辛。庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎。坎离者，阴阳也。阴阳者，内外也。内气为阳，外气为阴。阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之间，绵绵昼夜，息息无穷。此乃八卦还元归根之道也。
张果运用了三爻纳甲的方法，与上述京房纳甲有细微区别，以中宫纳戊己，坎离纳癸壬：甲乾乙坤，丙艮丁兑，戊己无形，庚震辛巽，壬离坎癸。
“艮兑合序，为一气者，火也。……庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。”强调了艮兑、震巽之间为一气，可以互相转换。
“壬主离，癸主坎。坎离者，阴阳也。阴阳者，内外也。内气为阳，外气为阴。阴阳升降，动静自然……”壬离癸坎的这一段需要搭配“戊己无形，内生庚辛”一起理解，戊己虽然无形，但藏于内宫，即中宫，壬癸的转换需要与戊己配合。
再次回到河图，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。”
得出：
甲1己6合
乙2庚7合
丙3辛8合
丁4壬9合
戊5癸10合
以此配合上述张果所说的丙丁、庚辛一气和坎离互换，运用在先后天八卦中得出：
先天艮与后天乾同位，艮兑丙丁一气，河图中“地二生火，天七成之。”遵循阳为天，阴为地的原则，乾=7=甲=火星，甲己相合，甲为火星，己为火星的余气（己为火余不是最终定论）。
先天巽与后天坤同位，震巽庚辛一气，河图中“天一生水，地六成之”，同样是阳天阴地，坤=6=乙=水星，而乙庚相合，阴从阳转，庚为水星，乙为月孛，即水之余气。
按照这个逻辑顺推，先天震与后天艮同位，震巽庚辛一气，“天三生木，地八成之”，艮=3=丙=木星，丙辛相合，丙为木星，辛为紫炁，即木之余气。
先天坎与后天兑同位，坎离互换，“地四生金，天九成之”，兑=4=丁=金星，丁壬相合，壬为离，丁为金。
要将壬离癸坎配上星曜，需要回到先天八卦中：
后天八卦中将壬离配在先天乾位，癸坎配在先天坤位，完成了一个循环，而要开启下一个循环，则必须要经过中宫，也就是河图中的“天五生土，地十成之”。
“坎离者，阴阳也。阴阳者，内外也。内气为阳，外气为阴。阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之间，绵绵昼夜，息息无穷。”
先天乾与后天离同位，乾坤互换，阳干壬换上坤为阴的属性，经过中宫变为阴，与阳干戊相合，戊=5=土星，阴从阳转，壬为土之余气，即计都。
坎为月亮，先天坤跟后天坎同位，乾坤互换，阴干癸换上乾为阳的属性，经过中宫变为阳，上述己遵循“地二生火，天七成之”的原则已经化为火之余气，阴从阳转，癸变为火之余气，即罗睺，己变为月亮。
己为月亮，藏于中宫，分于四方，太阳为尊，照射四方，不居八卦之内。
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十干化曜既蕴含了先天八卦的“体”，也融合了后天八卦的“用”，具备本质的道理，也可以运用在时空中，所以可以通过星曜之间的相位，及其寄居的十二宫，直接推演出相应的时空，也就是所谓的应期。
揭秘【果老星宗】自唐代人们将天象学与命理学推断人事吉凶？
教你仰观天象，测知命运吉凶《三国演义》中有这样一段故事：诸葛亮兵岀五丈原，旧病复发，他仰观天文，见“三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗”，由此推算自己命在旦夕，并希望用祈禳之法来为自己增寿。他在兵帐中布下北斗灯阵，只要阵中主灯七天不灭，孔明便可再活12年。到了第六天，正当诸葛亮“披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星”之时，魏兵来袭，大将魏延飞步入帐，竟将主灯扑灭。诸葛亮因此殒命，这才有了“五丈原诸葛禳星，见木像魏都督丧胆”的千古佳话。在许多古典小说、传奇中，仰观天象，推测军国大事、人生命运的情节并不鲜见，历史上有名的政治、军事家大都像诸葛亮一样，被传为掌握着高超占星术的能士。记录古代星象学的著作也被代代流传下来，收录于《古今图书集成》中的《果老星宗》便是最有代表性的星命著作之一。追溯中国古代星象学的历史，一直可至上古时代，《尚书·尧典》中便有尧帝派遣羲氏与和氏观察天象、制订历法的记载。在几千年的发展过程中，星象学逐渐与易经理论、阴阳五行学等结合起来，再与四柱命理学说相融合，形成了一门体糸庞杂，包罗万象的学说。如《果老星宗》记载、阐述的星命学方法是这样的：先排定人的生辰八字，然后将其与十二辰、二十八宿、十二分野、五行、太阳和月亮的运行、各星㬬的运行等搭配组成一个星命图，求出个人的命宫、命度等，根据这些数据便可对命运吉凶进行分析。《果老星宗》的作者托唐代星学大师张果之名。张果是一个颇具传奇色彩的人物，它被推崇为星命学的祖师，在传说中，这位奇人生于上古尧时，一直活到唐代。他精通神妙之术，曾在唐玄宗面前演示他的神术。张果将星命之学传给李憕，两人之间的问答流传后世，其中包含了先天口诀、后天囗诀、至宝论等著名星命论述。这些记载合称为《果憕问答》，载于《果老星宗》一书中，被后世星命学家奉为圭臬。星命学自唐朝开始逐渐兴盛，这与中国古代社会，文化等密切相关。一方面，星命学所倡导的天命思想维护了统治阶级生而为王的封建理论；另一方面，星命学的诞生和发展也源于人们对未知现象的好奇，在科技上还未能达到真正认识星象本质的高度，在思想上则不能摆脱唯心主义的束缚。当然，古代星象学并非一无是处，它不仅保存了古代探索天文的宝贵资料，更是中华传统文化一个不可或缺的组成部分。我们整理、编辑、出版这些古籍著作，目的便是启发读者去粗取精，去伪存真，以理性的态度汲取传统文化中的智慧和涵养，以保存我们祖国古代灿烂的文化遗产。高清美图！祖国边疆的星空有多美
在祖国的边境线上有着许多世界级的观星圣地，能欣赏到最为原始的夜空 ，银河似乎伸手就可以触摸到。来看大美边疆（戴建峰）
来源： 人民日报
