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宝楼阁咒 民间传统神话故事03
袁可久，曾经教导其弟袁昶，学习宝楼阁咒。但是昶不怎么相信它的功效。然而还是依旧每天早上起来诵咒三五十遍。刚开始也不知道这个咒语有什么功效。
宋朝绍兴三年夏，袁昶在官学书院学习。由于战争之后，城市荒废，房舍残破，有位内斋值班的差役汪成，每次在房中休息，必然会做噩梦，并且到天亮了噩梦才消停，没有一天能够安稳就寝。汪成为了这件事情特别的痛苦。袁昶询问他梦中见到了什么，汪成回答道：“每次都是被人揪着头发，并且好似要用拳头加捶，所以每次都呼喊逃命。”于是袁昶让他搬到自己的房舍来住，但噩梦还是不能停止，同舍的人嫌其妨碍大家睡觉，于是商议不让他住在这里。袁昶没办法，只好尝试书写咒语贴在汪成值守内斋的房柱上，至此以后，晚上就安然宁静。该斋妖怪鬼祟从此绝迹。
其咒语即“唵摩尼达哩吽拨吒”八个字，但世间所传多为错误的，口口相传，而不知其真正读音。最重要的要以大藏中善本元初译师所说为证，如此便有大功德。昶以前怠慢此咒，聊以后悔，从此便坚定不移地奉持此咒。
按：佛经所传大宝楼阁随心咒为“嗡，妈聂，达咧，吽呸。”和此故事中记载的“唵摩尼达哩吽拨吒”是一样的，只是读音的问题和写法不同而已。元音老人教的读音是：“嗡嘛尼达里轰帕突”，敬持此咒，必有大福德。
《生从何来 死往何处》——（九）
聆听慧律法师
△请法师说明下列几个问题：
第一：命是否可以了解？可以改变吗？
法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命’，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命’；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志，‘命加上运’，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
但修行人反过来叫作‘运命’，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命’，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命’。
第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：“行善就可以改变一切。”
第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
第五：报应是否冤冤相报？
法师答：没有错。楞严经中就说：‘冤冤相报。’
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼嚩日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问：‘师父这被子要怎样使用呢？’已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？才五百元而已，一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。
回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。
接下来的问题是念医学院的学生，在试验过程中需要杀生，这是否需要负因果的责任，是否有罪过呢？
答：医学上需要试验、需要解剖，我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解，能解救更多众生。
佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘：过去有个商人要夺取珠宝，佛陀当时在修菩萨行，他知道这是个恶人，于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人，这是行菩萨道，是不为自己、大方便的利益众生。
所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡，把鸡头一抓，毛拔了，口中念念有词：‘做鸡做鸟无了时，你要去出世做有钱人的囝儿。’哪有这么简单，念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已，这是不能相提并论的。
请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？
答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。
问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？
答：这个问题实在很难回答，以前的人，生整打的很多；农业社会，即使夫妻感情不睦，至少也生八个。现在受到经济的影响，压力太严重，生太多不行；所以只打算生一双两个，第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。
请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯淫或杀戒？
答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算杀生，这样不算杀生，因为我们的发心是淫而不是杀。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算杀生。
问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而杀，或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自杀......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波——摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过：“当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。”你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问：“小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？”这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。’这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题：请教法师，按照药书记载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。
答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。
教你们一个最妙的咒（宣化上人）
教你们一个最妙的咒
◎宣化上人 开示于佛根地
1975年8月22日 星期五下午
我所讲过的观想念佛、观相念佛、持名念佛，没有讲这个实相念佛。什么叫实相念佛呢？实相就是离相，不着相；离一切法，扫一切相，也就是参禅法门。
真参禅的人就是真念佛，真会念佛的人也就是参禅；参禅和念佛都是叫你没有妄想，把你的私欲、杂念扫出去，现出本来的面目，所以叫实相念佛。
佛说所有的法门，就是对治众生所有的毛病；众生毛病要是没有了，一切法门也都没有用了，用不着了；众生有毛病，所以法门才有用。八万四千法门是佛说的，每一个法门都是第一，没有第二的法门；八万四千法门，就有八万四千个第一。对你的机，相应的那个就是第一；不相应的，你不用的法门，也不是第二，也是第一。所以我说八万四千法门，就有八万四千个第一；我们现在修的是念佛法门。
又有修的持咒法门。咒，也有种种的咒；佛，也有很多的佛，不过所有的佛，就是这阿弥陀佛和我们众生最有缘，他和我们众生就像那个磁石吸铁似的。我们众生譬如铁，阿弥陀佛是一块磁石，把我们众生都吸到极乐世界去了。那么其他的佛呢，也好像是磁石，但是没有这么大的吸力，没有这么大的力量，所以，我们众生念阿弥陀佛，修这个净土法门。
我们这一次在美国有历史以来，第一次在深山里头大家聚在一起来念佛，相信这一次就是种了因，将来一定会开很大的花，结很大的果，这是我绝对相信的一件事。
我们打完了佛七，我再教你们念一个秘密的咒。你们回到自己的家里，愿意念咒也可以，愿意念佛也可以，看谁先修行成功。有意见没有？
学生：我们是不是还可以讲讲所发生的一些特别的事？昨天在一小时的打坐时，我觉得有很多电能。有一会儿，我觉得自己很大，我的头在云里，觉得空中好像有雨。后来我又觉得像是在云里，不过这次我是跟着一个实体走，我不愿雨下下来。
宣化上人：他这种境界是坐禅应该有的一种境界。我头先说要教人一个咒，等着佛七完了再教。我觉得有一些个人有一种妄想，想要说一种道理，他们想要说，可以现在就说。他们想说：“我明天就要走了，或者我就没有机会学了。”有没有人这么想？
答：有。
宣化上人：那我现在就教你们好不好？
答：好。谢谢！
宣化上人：这个咒，是最妙的咒。我现在教你们，是有声教你们。你们念的时候要无声念，不要说出口来。因为这是秘密的咒，你要说出口来，就不秘密了。
你行、住、坐、卧要常常念这个咒，这个咒的力量可就大了。你在山上念，这所有山上的众生，过五百年后都会成菩萨，就有这么大的功德；你在水里头念，水里头所有的一切众生，过五百年后都发菩提心，将来都成菩萨；你本人念，你本人身所有的虱子、虮子、臭虫，所有在你身上的这些个细菌，在你身上的这些个众生，也过五百年之后，都可以发菩提心，都可以成菩萨。你看这个力量大不大？
假如你自己不愿意作菩萨，那么你帮助其他的众生成菩萨，这也是一件善事，所以你不可以不念这个咒。You should hurry up and recite it!（你要快快念这个咒。）
这个咒，我现在告诉你们各位，我传给你们，你们各位要特别注意。你们已经知道了这个咒，不要说：“喔！我已经知道了”，生一种轻慢的心；不知道的呢，更应该生一种尊重法的心。我现在来教你们这个咒，你们都注意一点！我只教三遍，你记不记得就随你自己了。
什么咒呢？就是“唵嘛呢叭弥吽、唵嘛呢叭弥吽、唵嘛呢叭弥吽。”这个咒的力量是不可思议的，你们要很注意地来修持这个法。
诸恶莫作，众善奉行，阿弥陀佛
《生从何来 死往何处》——（九）
聆听慧律法师
△请法师说明下列几个问题：
第一：命是否可以了解？可以改变吗？
法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命’，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命’；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志，‘命加上运’，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
但修行人反过来叫作‘运命’，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命’，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命’。
第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：“行善就可以改变一切。”
第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
第五：报应是否冤冤相报？
法师答：没有错。楞严经中就说：‘冤冤相报。’
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼嚩日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问：‘师父这被子要怎样使用呢？’已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？才五百元而已，一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。
回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。
接下来的问题是念医学院的学生，在试验过程中需要杀生，这是否需要负因果的责任，是否有罪过呢？
答：医学上需要试验、需要解剖，我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解，能解救更多众生。
佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘：过去有个商人要夺取珠宝，佛陀当时在修菩萨行，他知道这是个恶人，于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人，这是行菩萨道，是不为自己、大方便的利益众生。
所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡，把鸡头一抓，毛拔了，口中念念有词：‘做鸡做鸟无了时，你要去出世做有钱人的囝儿。’哪有这么简单，念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已，这是不能相提并论的。
请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？
答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。
问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？
答：这个问题实在很难回答，以前的人，生整打的很多；农业社会，即使夫妻感情不睦，至少也生八个。现在受到经济的影响，压力太严重，生太多不行；所以只打算生一双两个，第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。
请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯淫或杀戒？
答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算杀生，这样不算杀生，因为我们的发心是淫而不是杀。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算杀生。
问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而杀，或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自杀......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波——摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过：“当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。”你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问：“小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？”这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。’这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题：请教法师，按照药书记载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。
答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。
今天我们来聊聊“诅咒”
诅咒，这是一个我们似乎经常可以看到，但是却并不了解怎么回事的词语。
查查字典的话，“诅咒”一词的出处，其实来自于《周礼》的“诅祝”。“诅”字的原意是“起誓、许愿”，而“祝”则是“通过祷告将心意传达给神灵”。
然而在中国进入战国时期以后，“祝”字的含义便发生了变化：原意中的“传达心意”，其实有“向神明乞求祝福”和“向神明乞求给予别人惩罚”的含义，而这样两个相反的含义，也就分裂成为了两个不同的汉字：“祝”和“咒”。
在日语中，祝和咒分别写成：“祝う（いわう）”和“呪う（のろう）”，字形的区别仅仅在于偏旁不同。而在日语中关于这两个字的关系，与中文完全相同。然而，对我本人来说，似乎日语的“呪”字要比中文的“咒”字看起来，更可怕一些。而这个原因，估计是由于一部电影的影响。
单单只是一个简单的汉字，就能让人产生恐怖的感觉，这大概也是一种模因现象吧。
提到日本的“诅咒”，很多朋友一定会想起那种 “丑时三刻，披头散发，身着白衣，脸上涂白，头戴铁箍，燃三根蜡，口含木梳，脚穿木屐，尺长草人，五寸铁钉，心念毒咒，钉入神木，连续七日，其人必亡”的“丑の刻参り”。在一些翻译中，也会将其称为“丑时之女”。
丑时之女的形象，源自于日本的平安时代，基本可以看作是日本本土的萨满信仰与中国传来的“阴阳学”的融合。
在岛根县松江市的弥生时代遗迹中出土的一块木札，时代大约为公元2世纪末。在它上面画着一名身着贵族服饰的女性，但是在木札上，钉有三根木钉，分别位于该女性的两胸和心脏的位置。这被认为是日本发现的最古老的，与“丑时之女”相关的诅咒证物。
而“丑时之女”所使用的“一尺长稻草人”，其实是阴阳师安倍晴明在做法时所使用的道具。钉草人时使用的“五寸铁钉”，是日本接受了从大陆传来的冶炼铁器技术后，才出现的物件。
而这一切与“丑时诅咒”相关的元素，要到了江户时代（17-19世纪），才真正地成为了我们所了解的样子。
但为什么选在丑时（凌晨1-3时）呢？
其实最初的传说，是源自京都的贵船神社。
贵船神社，供奉的是“高靇神”，属于司水的龙神。在古代，历代日本天皇会在天干大旱时，在这里宰杀黑马进行祈雨，也会在大雨成灾时在这里宰杀白马祈求放晴。这也就是“绘马”的由来。而到了江户时期，很多青年男女会来这里祈求爱情的缘分。因为不想被人看到，因此一些人会趁着夜深人静的时候，来到神社里悄悄许愿。于是，便传出了“在丑年（牛年）丑月丑日的丑时，在贵船神社祈求姻缘的话，一定会实现”的传说。
但是，感情的事情其实也很复杂 —— 有人祈求心上人的青睐，也有人会祈求心上人的另一半赶快死去。为了让心爱的人赶快恢复单身，于是一些人就有了“诅咒碍眼的人快点死去”的想法。趁着夜深人静，自己悄悄来到神社后面的树林中，怀着满心的怨恨把长长的铁钉钉入稻草人，这就逐渐形成了“丑时诅咒”的样子。
丑时诅咒是否有效，在历史上并没有留下可信的证据。然而，单纯想象一下那个画面，恐怕就已经足够让人吓得魂飞魄散了。
丑时诅咒为何都是以女人为原型？
这是因为在古代的社会里，普遍认为女性的嫉妒心更强。无论是源自印度的般若，还是古希腊神话中的赫拉，或是日本“嫉妒心最强”的宇治桥姬，都有着令人恐怖的嫉妒心。尽管在现代社会中，我们可以了解到这其实是一种性别偏见，但是在古代，“嫉妒”一词是与女性分不开的 —— 就连汉字中“嫉妒”这两个字，也都是女字旁。
说到这里，我就来聊聊“宇治桥姬”的故事。
在嵯峨（809-825年）年间，有一对贵族夫妇。由于妻子桥姬的嫉妒心太重，在家中只要发现丈夫与女仆说话，甚至只是相望一眼，就会轻则将女仆剥光衣服痛打，重则剜眼割舌毁容。时候长了，丈夫不堪重负，便逃出了家门，与另一户的女子成亲。
桥姬得知此事后怒不可遏，于是跑到贵船神社，连续7天7夜祷告，“贵船大明神，请让我活着变成鬼吧，我要去杀掉那些让我嫉妒的女人。”到了第七天夜里，贵船明神终于给了她答复：
“如果你那么想要变成鬼的话，就到宇治川里，连续在河水里跪拜21天，就可以实现心愿。”
于是桥姬便从贵船神社赶回了京都，将自己的一头长发分成五股，每一股都盘成鬼角的形状。之后她用朱红的颜料将脸和身体都涂成鲜红的颜色，头戴铁环，在铁环上燃起松明，口中也叼着沾上了松明的木枝，沿着向南的大路一直走到了宇治川边。
21天之后，她果然变成了一个全身漆黑，眼中喷火，头上长角的女鬼。从这一天起，她每天晚上都在京都街上，物色长相漂亮的女孩，将她们一个个都拖到河里淹死。很快，京都人心惶惶，过了下午之后街上就没有人再敢上街了。
这一天，朝廷中最具权力的源赖光得知了此事，于是便命令手下四天王之一的渡边纲前往京都南部，讨伐这名女鬼。渡边纲骑着马向西而去，刚刚走到一条堀川的桥上，便遇到了一名肤白如雪，穿着粉红和服的少女，手中拿着经文在桥上缓缓走着。渡边纲下马，对女孩说：“最近京都不太平，我送你一段路吧。”
就这样，渡边纲和这名少女沿着京都中心的堀川，一路向南。当走到了四条附近的时候，少女说“我的家其实在京城外，可以送我到家吗？”渡边纲同意了，没想到那名少女的头发突然变长，裹住了渡边纲，带着他一直向着京都西北的方向飞去。
渡边纲虽然被带上了天，但是他毫不慌张。他将佩刀“鬼切”拔出，一刀砍向了用头发裹着自己的女鬼。锋利的刀刃将女鬼的头发斩断后，还砍下了她的一只胳膊。从天上掉下来的渡边纲，落在了北野的森林中（后来此地建立起了北野天满宫），毫发无伤。
渡边纲带着鬼女的头发和手臂，回到了源赖光处复命。源赖光细细查看鬼手，发现那原本应该是雪白的手臂，此时已经完全漆黑，而且上面还长满了银针一般的白色汗毛。他叫来安倍晴明，问该如何处理。安倍晴明说，要让渡边纲在御所中躲避整整一周，因为这个女鬼一定会回来取手臂报仇的。之后，他赶忙带着人马，奔到了宇治川边，在桥姬跪拜成鬼的地方 —— 宇治桥下，重修了宇治桥，以此来压制桥姬的鬼气。
而这一传说，时至今日仍然在流传。很多去过宇治旅行的人，肯定都会对横跨宇治川的这座大桥有印象：
在宇治桥的东头，风水上鬼门的位置，还安置了“东屋观音像”。即使在近现代的河道修复、桥梁改造、宇治车站设立等等的施工工程中，这座观音像也从未被拆除过，始终保留。
而关于宇治桥，其实也有一些有关禁忌的传说：
在桥上的情侣绝对不可以手拉手走，更不能在桥上合影或是做出亲昵的举动，否则就会招致桥姬的嫉恨，让情侣中的一方遭遇不测。
“丑时之女”作为日本诅咒文化中的一大象征，其实也有一些相关的衍生传说，其中最出名的，就是“反噬”。
第一种反噬的情况，就是“诅咒不能持续七天”。如果发愿诅咒的人，在七天中某一天中断的话，诅咒就会加在自己身上。
第二种反噬的情况，是“在诅咒的过程中不能被人发现”。如果被人看到的话，要么诅咒无效，要么被诅咒反噬。而消除这种反噬的方法，是要当场除掉偷看的人...
第三种反噬的情况就更厉害了，日语有一句俗语叫“人を呪わば穴二つ”，直译是“诅咒别人要挖两个坟”。很多关于丑时诅咒的传说中，都会提到“这是一种死咒”：当被你诅咒的人死去的时候，你也会同时丧命。所以进行“丑时诅咒”的人，往往是带着强烈的，哪怕与对方一起堕入地狱也无所谓的恨意的。
这正如同“桥姬”的传说一样，想要咒死别人，自己就要先变成鬼。
所以“我咒你不得好死”、“咒你全家暴毙”这种话，也许是不能随便说的哦...
古代人相信语言存在着“灵性”，而一些特殊的语言，可以用来与更强大的力量对话，或是令人具备超自然的力量。所以我们会在“魔法电影”、“驱魔电影”里，看到各种各样的咒语。
在日本文化中，将这种现象称为“言灵”。除了在上古传说中留下的言灵信仰之外，从公元8世纪末开始，日本也开始出现了另外一种“言灵”，那便是随密宗佛教一同传入日本的“真言”。
真言并非随佛教一同诞生，而是形成于早期拜火教时期。这一时期里印度、伊朗等地的人们通过真言来向火神祷告，祈求除灾招福。在佛教诞生之后，最初释迦摩尼曾经禁止过使用“咒语”祷告，但由于民众对于通过真言祷告的习惯保持已久，因此之后还是保留了这样的传统。
到大乘佛法出现之后，印度教此时也在南亚形成了强大的势力，并且倡导使用真言来对神灵进行祷告。为了与之抗衡，于是佛教此时也开始为自己的如来、菩萨等等创造真言，并且制定出了法事中的诸多咒术和礼仪。在这一时期里，《般若心经》、《法华经》、《华严经》已经成型，佛教所倡导的通过冥想来使身心合一，达到开悟的修行方式中，也融合了念经的环节。
到了密宗佛教产生的公元3世纪至4世纪前后，《持句神咒经》、《檀特罗麻油述经》以及《佛说大金色孔雀王咒经》的出现，标志着佛教已经开始承认通过咒法、咒文，进行驱魔除恶、治病解难等等法事的地位。到了公元7世纪，《大日经》和《初会金刚顶经》的成文，密宗佛教的世界观开始形成了系统化、阶级化的体系，并且确定了密教教义中真言的地位。
而也就是此时，中国唐朝向西域所派遣的诸位僧人，便将这一时期的密宗佛教，带入了中国。真言也在进入中国之后，与本土的道教咒禁法术开始了融合。尤其是真言的“身密、口密、意密”中的口密，收到了相当多的中国本土影响，为了方便传播记忆而被逐步翻译成为汉字。
著名的“南无阿弥陀佛（我愿皈依阿弥陀佛）”，其实就是真言形式中最为简单的一种“心中咒”。
随着日本向唐朝派出的留学生的归国，密宗佛教也传到了日本。其中最为知名的遣唐留学生空海大师，在日本被称为弘法大师、遍照金刚，他从长安带回日本的密宗佛教，被称为“真言宗”，成为了日本最具影响力的佛教宗派之一。
密宗中对真言的应用，很多反映在“重复念诵”上。例如不动明王的真言（火界大咒）：
“namaḥ sarvatathāgatebhyaḥ sarvamukhebhyaḥ, sarvathā traṭ caṇḍa-mahāroṣaṇa khaṃ khāhi khāhi sarvavighanaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ”
“我愿追随您的旨意，全方位的所有如来，无论何时无论何地，惩治邪恶的大愤怒尊者，请扫除一切障碍，扫除一切障碍。”
根据《圣不动尊大威怒王秘密陀罗尼经》的说法，如果重复念诵30万遍这段真言的话，就可以让不动明王在自己的眼前出现。而空海大师本人所实践的“虚空藏菩萨求闻持法”，则是在50至100天内，持诵“虚空藏菩萨心咒”100万遍，就可以获得无上的智慧和记忆力。
密宗中的真言数量其实数不胜数，按照其长度也被分为“大咒（根本咒）”、“心咒”、“小咒（随心咒）”等等。在真言宗、天台宗、日莲宗等等宗派的寺院中，本堂供奉的佛像前大多会有提示这尊佛的佛号真言的牌子：
而且会在一旁说明：礼佛时咏唱三遍佛号真言，就可以得到佛的庇护。
而今天我要讲的最后一个故事，就是与一队密教僧相关的“诅咒”。
图片中的僧人队伍，最前面打的旗帜上写着“咒杀”二字，似乎与僧侣身份格格不入。这是怎么回事呢？
1960年代，在日本中部的四日市市（Yokka-ichi City），出现了大范围的公害事件。由于政府主导的石油化工企业的大批进驻开发，重工业工厂在建立后，通过废气、废水、废料的无序排放，使四日市市地区的自然环境迅速恶化。空气中常年漂浮着大量的污染物、可吸入颗粒物，河流和海洋由于化学物质的排放开始变臭，渔业遭到了毁灭性的破坏，土地被重金属深度污染。然而最重要的是，大量的居民开始染病。
从航空照片中可以看到，四日市市的市区，始终被浓浓的雾霾所覆盖着。
起初的症状只是咳嗽、鼻子发痒发干，但随着居民们长期处于空气污染的环境中，很多人开始出现了严重的流泪、过敏性鼻炎、皮肤过敏发炎的症状。在短短几年之内，四日市市的哮喘发作人数上升了数倍，很多新生儿在诞生时便患上了先天性哮喘。
这一症状，被称为“四日市哮喘”。在四日市市的总人口中，高达3%的人群患有哮喘。
学生们一定要佩戴口罩才能外出上学。
而老人们则出现了大量的肺气肿、慢性肺栓塞。事态已经严重到居民纷纷搬离四日市市地区的程度，但该市的市长仍然坚称“居民患病与重工业没有直接关系”。一些老人受不住病痛的折磨，选择自杀。新生儿、幼儿的夭折率，也在直线上升。据统计，四日市市地区的婴幼儿死亡率，已经达到了日本平均标准的两倍。
1967年，四日市市的一名初三女生因为哮喘而去世，这一事件让居民们联合起来，将所有重工业企业的工厂，一举告上了法庭。但是在法庭上，各家企业都纷纷出具了“排放符合政府要求”的文件，并且纷纷停工，以逃避对工厂不利的取证工作。法庭审理工作陷入了长期化的泥潭。
在这样的背景之下，1970年，真言宗的松下隆洪、日莲宗的丸山照雄等8名密宗僧侣，发起了“公害企业主咒杀祈祷僧团”的运动。一行人每天前往各处企业门前，鸣法铃宣告：
“今日在这里筑坛结界，劝请大圣不动明王降临，对全国的公害企业主恶鬼给予铁锤的制裁，让他们永堕地狱冥府。”
之后僧侣们各执法器，一边念咒语一边绕着各家企业的门前经过，每次做法长达4小时之久。
而这样奇特的“咒杀祈祷”，坚持了3个月的时间。
虽然看起来荒唐无稽，但这样的“咒杀”，是否真的有效呢？
从“咒杀僧团”开始活动的第三个月开始，四日市市的各家工厂中，开始出现了变化。几家工厂的负责人、社长纷纷患病，甚至有人跳楼自杀。尽管没有任何的科学根据，但在咒杀僧团活动后的一年之内，各家工厂方意外死亡的负责人人数达到了17名。
企业一方提出“僧团的行为对企业运营构成了威胁”，“僧人们发布死亡威胁”等等原因，向四日市市警方报案，要求警方出面干预僧人们的“咒杀”。然而警方对此事给予的回应是：
“按照日本刑法，咒杀属于“不能犯”的类型，无法确认咒杀行为与最终死亡之间的客观联系。所以警方无法插手。”
“至于念经的行为，这符合宗教自由的原则，我们也不便于出面干涉。只要僧侣们没有进入工厂的大门，我们就无法以干预正常经营活动的名义逮捕他们。”
“而且僧侣们提出的是“对公害企业主进行咒杀”，是非特定对象。如果你们提出这些咒杀是针对你们工厂的，那不就相当于承认了你们自己是公害企业吗？”
在完成了“咒杀祈愿”之后，各名僧侣各自回到了原来的寺院，深藏功与名。
1973年，四日市市的公害诉讼，以市民方的胜诉宣告结束。然而所付出的代价却是，四日市市留下了1500名以上“永久性伤残”的公害病患者，整整一代人将终生被哮喘病所累。工厂所在的盐浜地区的人口，从最多时的17000人骤减为不足6000人。
关于“四日市市公害”的话题，如果大家有兴趣，我可以写一个长篇。
关于“诅咒”的故事，讲到这里就结束了。因为最近看到了一些与诅咒相关的小故事，又觉得单独写出来显得内容太少，于是便用这样的形式串在了一起。
因为最近在拍VLOG，跑了一些看起来很阴森恐怖的地方。所以一些读者会问我：你不怕吗？你是坚定的唯物主义者吗？
我觉得我可以在这里说明一下，我并不是认为超自然现象“完全不存在”的人，而且我更倾向于相信它们存在。但在可知的世界里，我认为它们并不会普遍存在，所以我也没有明确的宗教信仰。
我的态度是尊重它们的存在或是不存在，尝试理解它们，并且我认为很多东西，乃至于事物的本质，其实是我们人类无法了解到、认知到的。
换句话说，我是一个不可知论者。
在这样的力量面前，你怕或是不怕，其实都无济于事。所以你会看到在VLOG中，我看似非常轻松，那是因为我知道恐惧与否，对我出现在那里以及之后要发生的事情，其实毫无关系。
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欢迎你来跟我聊聊。
为何道家符咒的结尾都要念“急急如律令”？
急急如律令到底是什么意思
其实很简单，结合前面搭配的咒语，翻译成现代人说的话就是：尊敬的各位祖师神仙啊，弟子刚刚禀明了相关事项的缘由之后，麻烦请您派个手下赶紧帮我把这个事情给办了吧。
通常会在咒语中伴随祖师的名字，如：吾奉太上老君急急如律令等等此类。那大概的意思就是，奉太上老君的命令，请你赶紧把这个事情办了。
急急如律令的由来
先说说“律令”，相传律令是周朝时某个人的名字，因这个人的特点就是跑的快，他死后变成雷部的神。据传说西北有一种神兽，形状如马，足不着地，其行如风，就是这位律令变化而来。《搜神记》中曰：“律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。”
急急如律令这整句话，其实是汉代公文的用法。此句最早出现在汉代公文的结语，意思是形势紧急，需要像法律那样迅速执行。同理，如果这件事不那么急，结尾则就是：如律令。
此句后为道教常用词汇，是因为道教兴于汉代，因此在汉代的公文和檄文中都能出现这一词汇。如律令就是来源于汉朝时期的行政公文的格式。如《史记·三王世家》：“御史大夫汤下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者。如律令。”
东汉末年陈琳《为袁绍檄豫州》：“布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难，如律令。”
如律令之意，就是依据法令执行，语气要轻缓一些，而急急如律令之意，则是比如律令在时间上要紧急，意思为立即或马上按法令执行。用在道家的符箓上，就是符到马上奉行。南宋赵彦卫撰写的《云麓漫钞》一书，对急急如律令的历史渊源，在此书中的卷七解释得非常清楚：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云‘符到奉行’。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述。”
急急如律令的组合用法
我们最常见的就是在一段默念咒语结尾后，加一句急急如律令。其他的常见用法如下：
1、后面加：“敕”
在这种情况下，通常都是因为咒语中会出现某位神明的名号。比如吾奉太上老君急急如律令敕。
2、后面加“摄”字
比如：吾奉太上老君急急如律令摄。摄，在这里是“吸纳”、“摄取”、“抓取”的意思。
3、中间嵌入式
比如：急急如太上老君律令敕。把祖师神仙的名号嵌入到急急如律令中，这也是一种常见的表达方式。
4、当然也有一段咒语念完不加急急如律令的用法，咒语说完就完了。在这里就不详细举例了。
咒语为何都是默念？
相信有朋友会问，为啥不管是影视剧中还是现实生活中，道士念的咒语都是只动嘴皮子不发声，顶多听到个嗡嗡声，具体内容根本听不清，而只有结尾这急急如律令这几个字是又响亮又清楚？
其实原因也很简单，道教的咒语，又被称为“神咒”、“真言”、“秘咒”等，它被广泛地应用在斋醮科仪及日常修行中。《度人经》道：“咒者上天之秘语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。”可见咒语是一种对神明感应的神秘语言，蕴含了天地间特殊的能量，在行法时念诵这些咒语，可以达到召神遣将、驱邪禳病的神威。
第一、咒语虽出神入化，但也不是随随便便就能念，本门针术、道术、功法中所有咒语都是要默念的，这是因为咒语是否起效关键在于传承，有传承即刻百呼百应，才凭借咒语感应并接引神明之力；
第二、神咒语起效靠的不是声音，是与神明产生的相互感应。念咒时焚香祝祷，默念而无声，内心清静安定，才能最大限度与神明的能量频率相合；
第三、咒语可以召请本门神明，是隐秘不能告人的秘法，秘而不宣隐不示人，这是秘咒自古传承的规矩。
所以，大多数咒语都是默念的，主要是基于以上三点原因。
施符念咒能起到什么作用
在道教看来，咒语代表了与上界祖师神灵的沟通，必须是受过法箓、道戒，有相应传承和法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令。
符咒是施法者以已之元神，召请祖师和神明，以祖师神明之神力，即刻招神遣将，行使祛邪压祟。所以在符咒最后加上急急如律令之类的话语作为结尾，就是进一步表达出差遣兵马按照符咒内容，快速承办所托事物的要求。
亲爱的朋友们，现在知道急急如律令背后的所代表的含义了吧。
