十步就能学会塔罗，别再说你不会塔罗啦
十步学塔罗
别再说你学不会塔罗了
01
拿出你的塔罗牌，数一数，确保有78张牌。无论你拿起的是一副新牌还是旧牌，这一步都是必不可少的。一旦桌子上的牌少了一张，牌就无法使用了。
02
将牌正面朝上，分成三组:大牌或图像牌、数字牌和宫廷牌。大牌家族常被称为大阿尔卡纳。数字牌和宫廷牌一起被称为小阿尔卡那，这两组是非常不同的。小阿卡那非常类似于一副普通的扑克牌，除了里面有56张而不是52张。
大牌有22张，这些大牌都有着独特的图像画面，这些画面由深奥含义的象征性人物和场景构成，每张大牌的图像都是不一样的。40张数字牌被分成四元素，从王牌到十。这些元素分别是权杖、圣杯、宝剑和星币五。剩下的16张宫廷牌也分属于四元素。每一组包括四张牌——国王、王后、骑士和侍从。
国王和王后坐在宝座上，骑士骑着马，侍从站着。
03
把大牌和宫廷牌放在一边，把40张数字牌排成四排，每个元素一排。检查四元素的每一张牌，从王牌开始，相互比较。注意它们的相同点与不同点。
古希腊哲学家的四种基础元素与塔罗牌的四元素对应如下:
权杖——火
圣杯——水
宝剑——风
星币——土
要特别注意王牌。它代表数字1，这与其他数字不同，因为它从虚无开始。在数字1之前是0，或者什么都没有，在数字1之后是所有的事情，就像从2到10的数字集合中所表示的那样。
权杖和宝剑象征着攻击、敏捷的男性能量;圣杯和星币代表了女性接受和包容的能量——怀孕的子宫像星币的圆盘一样圆。
当你研究每个数字对应的四张牌时，要注意牌上的图像。这些图像是由艺术家帕梅拉·科尔曼·史密斯设计的，他在韦特的指导下设计了这副牌，以传达数字牌的解读意义。
这些图片对初学者学习和记忆数字牌的含义很有帮助，但要记住数字牌是数字，不是图像。牌面上的图像只是为了更好地传达元素数字的本身含义。这是学习塔罗牌时要理解的一个非常重要的点。
04
塔罗牌不仅有单独的意义，而且在组合成不同的组合时也会有特殊的意义。
从左到右依次排列每个元素的十张数字牌，并考虑从王牌到十象征意义的发变化。每一元素都会讲述一个故事。这些故事源自数字本身的意义，并带有其元素的特性。
05
每副牌你都可以这样做：依次把数字牌分成1 + 2、3 + 4、5 + 6。。。想想每组牌面上的象征意义。利用每组牌去进行冥想，看看它们会告诉你什么？
接下来，把王牌放在一边，把剩下的数字牌分成3组:2 + 3 + 4,5 + 6 + 7,8 + 9 + 10。思考每组三张牌的集体象征意义。
现在把数字牌分成两组，每组五张牌——1 + 2 + 3 + 4 + 5和6 + 7 + 8 + 9 + 10。再思考每组牌所告诉你的故事。
最后，再次分成两张一组，但这次是1 + 10,2 + 9,3 + 8，以此类推，并思考每组牌的意义。
在你的脑海中回想一张牌的意思，然后再想另外一张牌的意思，把这两种意思组合起来，作为因果关系。想象一下其中一张牌会引发另一张牌中的什么情况。类似地，如果一组牌有三张或三张以上，可以将它们按顺序视为一组事件，以获得它们的组合意义。
06
把数字牌收起来，把16张牌宫廷牌排成四排，一排在另一排的前面，这样就形成了一个正方形图案。每一组宫廷牌从左到右摆好，从国王开始，然后是王后、骑士和侍从。
每一张数字牌的意义都会受其元素的影响，使用宫廷牌时，这种元素对牌的影响会加倍。每一张牌都会被两种元素所影响。它的隐性元素来自于它所属的牌组，它的显性元素来自于它的宫廷形象。
例如，权杖王后的隐性火元素来自于权杖牌组，但它的显性水元素来自于《权杖王后中的女性形象。人物的能量比牌组的能量更明显一些，因为人物在牌组中的作用就像演员在舞台上表演一样。
宫廷牌的双元素能量如下表所示:
权杖国王—火中的火元素
权杖女王—火中的水元素
权杖骑士—火中的风元素
权杖侍从—火中的土元素
圣杯国王—水中的火元素
圣杯王后—水中的水元素
圣杯骑士—水中的风元素
圣杯侍从—水中的土元素
星币国王—土中的火元素
星币王后—土中的水元素
星币骑士—土中的风元素
星币侍从—土中的土元素
每一个元素的组合都有它自己的能量意义，这也适用于它的宫廷牌。例如，火中的风元素是膨胀的，因为风元素扩张并助长火焰，但火中的土元素更稳定和持久，因为木材固定在地面上，相较于风元素，能够更加和缓地控制并且助长火焰。
当一个元素自我强化时，它的基本意义就被放大了。例如，火中的火元素是与火结合最猛烈、最有力的火。火中的风元素是膨胀的，火中的火元素是爆炸性的。
水和火是对立的，因此，当这两种元素在一张牌上同时出现时，这张牌的含义就有了内在的冲突。例如，圣杯国王发现自己炽热的冲动受挫了，被圣杯之水冷却了——他倾向于与自己斗争，或者怀疑自己，在他的表情中有些无奈，或者至少是一些轻微的温和。
看一看16张宫廷牌的方形，在脑海中记住这些基本的组合，并思考艺术家是如何利用纸牌上的人物来呈现它们的，以及这些人物的象征意义。
07
把四组宫廷牌按元素排成一行:国王、王后、骑士和侍从。把他们看作一个皇室家族。国王是父亲，王后是母亲，骑士是儿子，侍从是女儿。在一些塔罗牌中，骑士和侍从因此被称为王子和公主。
国王和王后是坐着的，这代表了他们的权威。他们有自己的宝座和固定的统治范围。众所周知，每个世俗的君主都有自己的权力中心。国王是王座传达的是阳性力量，而女王的则是阴性表达。
现在再来看骑士。他骑在马背上，因为他是国王和王后的传承人。作为儿子和长子，他被派去管辖和执行他父王和母后宣布的法律。
最后，将注意力转移到侍从上。侍从可以显示为一个年轻男孩，也可以是一个年轻女孩，因为在年轻时，性别是尚未完全区分开的。侍从跟随骑士并为他服务，满足骑士的需求。国王命令王后，王后命令骑士，骑士命令侍从。务实的骑士是脚踏实地的。
08
注意纸牌上人物脸的朝向。有些面朝左边，有些面朝右边，宝剑国王的面朝正前方。左边代表过去，中间代表现在，右边代表未来。有些人物看向前方，有些人物看向后方，宝剑国王代表着活在当下。
注意两个宫廷人物是面朝同一个方向，还是互相面对对方，还是背向对方。这都是有一定意义的。当他们背对彼此时，代表着他们对彼此是冷漠的、敌视的;当面朝的方向是一致时，代表着他们是友好的甚至是充满爱意的;当他们面对同一个方向时，代表着他们有一个共同的目标。
试着摆弄这些牌，把它们分成三张或四张，注意这些人物之间是如何相互作用的。注意哪些是友好的，哪些是不友好的，哪些的目标是一致的。
09
将大阿尔卡纳牌从左到右排成一排。共有22张，它们都有编号。愚人牌的号码是0，其他牌的号码是从I到XXI的罗马数字。确保你认得每一个罗马数字，这样你就可以正确地进行排列了。
虽然牌是有编号的，但你要明白数字并不代表牌——牌上的图片才代表牌，而数字仅表示静止时的顺序。
大阿尔卡纳牌的顺序是在讲述一个故事，你可以按照顺序一张张进行解读。读大阿尔卡纳牌的故事不需要文字，这些图像的象征意义将用它它们的语言向你诉说。
正如你猜想的那样，0号愚人牌是一张特殊的牌。它没有自己固定的位置，可以放在大阿尔卡纳牌的开始，也可以放在结尾，或在序列的任何地方。
10
将大阿尔卡纳牌随意分组，考虑每一组牌的故事。首先，两张牌一组，然后尝试三张一组、四张一组、五张一组，依此类推。当你这样做的时候，移动愚人牌，把它放在每组的开头，结尾，中间，看看移动愚人牌时每组牌的意义又有什么不同。
你不需要完全了解大阿尔卡纳每张牌的详细含义，就让这些牌来赋予你意义。你可以通过塔罗书籍学习别人对牌意的的描述，但要始终记住，牌意就在图像中。其他人所说的只是他们自己对于这些图像的解读。
翻译： Elva
排版：中塔君
作者：DONALD TYSON
塔罗小白如何零基础入门？
这个问题？这个问题？这个问题？
我用自己的亲身经历讲讲我是如何从一个小白进入到玄学到大门吧！！！原谅我，为了我的讲述条理更清晰，我将自说自话，自问自答，哈哈哈！！！
一、我是怎样开始接触塔罗的呢？
曾经有段时间特别焦虑，迷茫，抑郁......等等你能想到的不好的情绪词汇，变成现实出现在了我的身上，为了自救.......这里就省略啦！！！然后我就踏上了玄学的探索之旅，最后选择塔罗，当然这也是我和塔罗之间一个相互选择的结果。
二、学习塔罗需要老师吗？
需要一位老师，我个人认为就算想要自学，也是需要一位老师能够带你入门，我们既然选择去接触玄学，就要对他保持一定的敬畏之心，这是对他的尊重，也是对自己的尊重。我比较幸运的一点是，当时有一位朋友是一名占卜师，在我研习塔罗之初，对我曾有过许多的提点和帮助，这里非常非常感谢她！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
三、学习塔罗应该准备什么？
1、了解塔罗牌的历史和起源
只有了解塔罗牌的历史和起源，才能避免陷入各种认识误区
2、查询塔罗资料
这里推荐《塔罗葵花宝典》、《其实你已经很塔罗》和《你可以再塔罗一点》，阅读理解能力不错也可以看看《塔罗全书》
3、买一副塔罗牌
这个看自己和塔罗牌的缘分吧，自由选择
4、开牌仪式
做一个开牌仪式，让自己与塔罗牌有一个更深入的沟通（可以没有，仅建议）
四、那我们怎么开始学习呢？
1、背牌义。
说是背也不准确，是记忆并形成自己的理解。
建议系统的按顺序抽出牌，仔细观察，将看到的图像与书中的图像描述进行对比，将自己的理解写在一个塔罗笔记本上。这就是你的初始牌义了。然后用故事的形式贯穿整个塔罗牌。这里需要提一下，22张大阿尔卡纳牌，14张权杖牌，14张圣杯牌，14张宝剑牌，14张星币牌，可以给他们一个完整的故事，这样会有助于初学者加深理解。
2、抽牌
这里可以用简单的无牌阵（牌阵下次再讲）抽出你想占卜的事件，然后对应牌义，再结合现实事件的结果走向，反复理解。看自己的解读与事实是否有出入的地方。
好啦，到这里算是初窥塔罗门径啦！
补充一点：
要时刻培养自己身为塔罗师的职业素养
作为一名出色的塔罗师，应该有对塔罗以及相关的命理学科，有一个全面而积极的认识，从塔罗是一种帮助人们更好地认识自我，改善自我的工具的角度去理解它，而不是流于玄虚，不明就里。其次，应该对塔罗本身的理论系统有一个清晰了解与把握。第三，塔罗师还要掌握良好的与人沟通的技巧，具备一定意义上的心理咨询师的能力。最后，比出色本身更重要的是，他应该具备对人性和知识的热爱。总结来说，就是学无止境。
塔罗基础入门就讲到这里，有兴趣的小伙伴们想要加入塔罗的，可以赶快行动起来啦！
各位看官，我们下一期再见！
古代术士预测术十种，最复杂的是星命术
预测术包括占卜术与星相术。占卜术最早是先民们使用的一种非理性的用来探测世间事物信息的神秘方法，直到人们对天地万物的运行变化法则有了较成熟的认识并模拟出了运行法则模型之后，它才真正具有预测的性质。占卜的思想反映了先民对自然界和人类的基本认识，表达了先民对“天”的敬畏与期望获得“天”的启示的心情。
现存可考最早的占卜术为甲骨卜。考古发掘表明，在新石器时期古人已广泛使用骨卜，至商代甲骨卜已臻于极盛。周代以后筮占法的流行，表明古人对天人关系、阴阳关系有了较为明确的理解。战国时期，阴阳五行理论逐步成熟并与天文历法的推究结合起来，产生了择吉术并进一步发展了各类形法与式法。
周代至秦汉，以《周易》的成书与阴阳五行理论的日臻完善，表明古人对天地万物的运行变化法则有了明确的认识，并模拟出了各种模型（如六十四卦、太乙式盘、六壬式盘、遁甲式盘等），说明筮占已具有预测的性质。但古人并没有明确地认识到这一点，因而直到封建社会末期，各类神占巫卜与模型预测仍然一直混搅在一起。
星相术包括星命术（占星术与占梦术均属占卜类）、相人术与相地术。星命术是根据星占术或出生八字（即人出生年、月、日、时的干支）推算个人命运的方术，主要有“五星术”（包括紫微斗数）和“三命术”（包括八字算命术）两大流派。相人术是观察人的形体相貌以测断其贵贱夭寿、吉凶祸福之术。相地术称相地理炁（气）学又叫堪舆学或风水学，它是通过观察宅舍或墓地的地形与环境以测断吉凶，并通过布局来改造或调整地形与环境（形成有利人体生命的地炁）以达到趋吉避凶的方术。
（一）甲骨卜
甲骨卜是根据烧灼龟甲或兽骨所得的兆象来预测吉凶的一种占卜方法。我国甲骨卜起源甚早，新石器时期已在中原一带流行。早期占卜全用直灼，无钻凿，且只用骨不用甲，灼痕密集而无规则。骨卜早期以牛羊胛骨为主要卜用材料，后逐渐被龟甲代替，而古代典籍大多只言龟卜不言骨卜，可能是受洛书九宫以龟背为灵图的思想影响。晚商时期是甲骨卜的极盛时期，占卜所受重视与占卜技术的考究都达到了相当的高度。从甲骨的征集、审定、修制及钻凿、灼兆、刻辞等均有一套严密的制度。周代甲骨卜，钻凿兼施并排列整齐，卜辞字体纤细近似于商末第五期风格，体现出周卜与商卜的继承关系。周有“食墨卜法”曾为周公卜洛所用，《周礼》中亦有“致其墨”之说。《史记·龟策列传》中记有秦汉时的龟卜制度，从选龟、杀龟、祓龟、灼兆到各类卜事的祝辞、兆象判断及不同卜事与不同兆象所主的不同吉凶判断等均有详细的记述。隋以后甲骨卜使用极少，唐以后有生龟卜之法，蒙古族、裕固族等游牧民族亦有用牛、羊胛骨占卜吉凶的方法，这种用未经烧灼的甲骨求兆应属杂卜。
（二）易占
与《周易》筮法相同或相近的占测术均属易占。易占起源于伏羲时代，典籍中有“三易”之说即：“夏曰连山、商曰归藏、周曰易。”三易中流传至今的是《周易》，包括《易经》与《易传》。《周易》的成书表明了我国古文化由卜筮文化向人文文化发展的演变；反映了中国文化的起源、演变和发展轨迹；表述了我国古人对宇宙、物质世界与人体生命的基本认识，和古人对宇宙万象及世间万物运动变化法则的基本认识与模拟；同时也反映出了古人的卜筮由非理性的神秘占卜方法已趋于接近理性的模型推断预测方法。但因古人的理性认识并不明确，使近于模型推断的预测方法一直蒙着浓厚的卜筮色彩，从而造成迷信与准科学至今交织在一起良莠不分，实为遗憾。
（三）象占
象占是根据事物表现出来的特异现象来推测未来吉凶的一种方术。占卜是古人遇到事有疑难，设法求助于“天”而进行的各类卜筮，有明显的人为性质。象占则是当客观事物出现了某种特异表象之后，人们据此以推测吉凶，其主要依据是客观事物特异现象的启示与连锁反映的经验积累或相关推断。象占是先民们测知未来最原始的方法，其产生应早于各种占卜。原始社会早期，先民们驾驭自然的能力极弱，把不常见的现象与自然灾害及人事的吉凶祸福常联系在一起，由此而产生了象占。后根据奇特现象所产生的连锁反映或相关反映的史验进行判断，使象占具有一定的经验推断性质。文献中象占的记载大多是异象对应自然灾害或风调雨顺变化的相关推断。《山海经》中“可以考祯祥变怪之物”的记载中有“见则其邑大旱”、“见则其国大疫”、“见则其国大穰”等的占验记录。可见，象占是古人认识天地自然运行影响人类及人类社会的周期与周期性节律的方式之一。但由于古人受“天”的人格化意识观念的影响，使象占直到晚清时期仍然是以吉瑞祥兆与灾祸凶兆的预示形式被人们所接受。
（四）梦占
梦占是根据梦中所见的兆象预测人事吉凶的方术。梦象没有一般物象的现实存在，但确能给人留下如亲眼目睹般的记忆。因此使古人产生了存在着独立于肉体之外的精神体的设想，以致形成梦象是“天”及已故先祖之灵对人的启示的观念，并由此形成了占梦迷信。占梦虽然包含有较多的迷信成分，但其中也隐含着古人对人体生命炁场在睡眠状态下与外界信息交往与反馈的认识，同时也为中医学研究人体脏炁及阴阳失调与梦象的相关对应提供了大量素材。
（五）星占
星占是根据天体星象（含日、月）与气象的变化来推测人事吉凶的一种方术，俗称占星术。星占以恒星为观测坐标，视彗星、流星、新星的出现，日、月、五行星等的位置移动，以及星气与云气的变化为预兆，推测人事的吉凶祸福。我国星占起源甚早，据《尚书·尧典》载，帝尧时就设置了观测日、月、星、辰运行的职官，殷商甲骨中也有以星象变化测定人事吉凶的记录。两汉是星占发展的重要时期，在《星经》与《史记·天官书》及《汉书·天文志》等著述中，已基本形成了一整套系统的占星术理论，从恒星的位置、职守、星次的分野到行星的运行规律、星象的所主吉凶，以及各种杂星、各类云气所主之妖祥等均有详细的论述。而后，《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、唐代李淳风的《乙巳占》等均有所补充。
（六）式法
古代有多种式法，其中最著名的有三式即：太乙式、六壬式与遁甲式。式法在春秋时已普遍使用，《周礼·春官·太史》，中有：“大师，抱天时与大师同车”，该书注中有：“郑司农云：大师出则太史主抱式，以知天时处吉凶，史官主知天道。”古文献显示出，三式中以六壬式为最早，《吴越春秋》中记述了吴子胥所卜的鸡鸣课就是用六壬式推测的。六壬式分天盘、地盘。地盘不动以十二地支顺序排列，天盘地支顺序与地盘一致但处于动态运行之中。测算时，通常以月将临时把天盘加临地盘，以测算日的干支定出四课，按五行生克确定三传进行吉凶推断。传说中以太乙式为最早，《易·乾凿度》中记有太乙行九宫法。太乙星君指北辰即北极星。古人把北斗星比作战车，认为太乙星君坐在战车上巡视外八宫（即洛书九宫中的外八宫）而不入中宫，每宫巡视三年：一年巡天、一年巡地、一年巡人。太乙式的六十四卦排列是按先天卦中的人伦排序的。太乙式法中将六十四卦分为太乙十二运：第一运为天地交、第二运为男女正交、第三运为男晶守政、第四运为阴毛权衡，等等。三式中流传较广、名气最大的是遁甲式，俗称奇门遁甲。遁甲式有天、人、地三盘（也有天、地、人、鬼四盘的式盘）。遁甲式中以乙、丙、丁为三奇，以戊、已、庚、辛、壬、癸为六仪。十天干中以甲为贵，六甲隐于六仪之中，故称遁甲。三奇六仪分布于九宫，以外八宫分列休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，所以又称作奇门。三式均属于更深奥的测算术，三式的式盘与六十四卦有共同的性质，它们都是古人模拟出的天地万物运行变化的法则模型，用式法占测同样具有动态模型预测的性质。
（七）杂占
杂占是指流行于民间的数术，通常没有什么理论，也没有典籍记载或记载很少。但杂占大多简便易行，其占验结果通常以约定俗成为准则，其术也主要由民间师徒传承。杂占在民间流传较广且内容庞杂，可简略归纳为七类。一是降神类，即以念咒请神灵，让神灵附体，然后代表神灵用口头或笔书来回答占问者问题的民间方术。包括：抉乩、卜紫姑、箕姑、伏仙姑、请篮姑、请毛姑神、降仙童、碟仙、卜南失等。二是物情占，即以事物表现之情状为占验对象，以物情出现的早晚、强弱程度等为依据判断吉凶的民间方术。包括：心惊占、眼跳占、耳热占、鸟鸣占、生龟卜、狼卜、虎卜、灯花占、釜鸣占等。三是俯仰奇偶占，即以物体的俯仰或数目的奇偶测断事项结果的民间方术。包括：筊卜、木卦、赛萨、擗算、茅卜、司帅报克、竹节占、麦秆占等。四是人为取象占，是指通过对物体施加外力后，根据所呈现的物象变化来测断吉凶的民间方术。包括：生骨卜、瓦卜、胆卜、草卜、油花卜、竹占等。五是自然抽验，即随物自然而以偶然抽中者为依据占测吉凶的民间方术。包括：拈阄、抽筮、鸟衔牌、转盘、镜听、月光书、刀卦、筷卜等。六是字画图解，是以图示或拆字分析为手段的民间方术。包括：水仙术、卦影、相印、测字术等。七是天文占候，指民间依据观测经验的积累，根据天象变化推测天气晴雨冷暖及旱涝情况的判断，其大多属于经验判断与天气预测的土法，通常以民谚形式出现，不含有迷信色彩，但同样具有预测的性质。
（八）相术
相术包括相人术与相地术（还包括相牛、马术，相刀、剑、琴、瑟术等）。相人术是通过观察人的形体、相貌及声音、言行等以测断其性格、福寿、吉凶的方术。据《左传》、《吴越春秋》记载，早在春秋时代，谈相论面已相当普遍。相人术的观察内容包括头、面、手掌、手纹、体型、动静、声音、骨骼、言行举止等，通常以相面和相手为重点。相地术全称相地理炁（气）术又称堪舆术或风水术，是以观察宅舍或坟墓的地形与环境以测断吉凶休咎的方术。早期的相地术以观察地形为主、占卜吉凶为辅，战国时期受当时盛行的阴阳五行学说的影响，古人把兴工动土的人事活动与天体运行相连系，并提出了“生炁”之说，认为地气的优劣对人体生命影响很大。对人有益的地气称“生炁（气）”和“命炁”，并认为通过宫室布局可聚集“生炁”与“命炁”。魏晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，更加强调布局，尤其重视审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞强调“乘生炁”，认为死者骸骨中的灵元残骸可通过地中的“生炁”与在世的子孙产生感应，从而影响并作用于子孙的命运。
（九）择吉
择吉也称择日、诹日、诹吉，是推算日辰吉凶及宜何事、不宜何事的方术。诸事均宜的好日子称为吉日，《诗·小雅·吉日》中有：“吉日庚午，我差我马。”《越王钟》中有：“惟正月孟春吉日丁亥。”择吉的家数与方法很多，清乾隆皇帝曾召集众术家推荐择吉法，据说众术士荐出了数十种方法，乾隆帝钦定了八种，后人称其为“乾隆择吉八法”。
（十）星命术
星命术是推算个人命运的方术，包括占星推命与八字算命。古人有禄命之说，这里“禄”指人生的兴衰存废，“命”指人生的富贵贫贱。《史记·日者列传》中有“夫卜者多言夸严，以得人情，虚高人禄命，以说人志”，可见西汉时已有专门为人推算禄命的卜者。《三国志·魏书·管辂传》中记有管辂曾多次为人推算寿数，且“前后过百人略无差错”。大约南北朝后期由印度传入西方星占术，按人出生时星宿所在黄道十二宫的位置推算人的禄命，南朝梁武帝称其为五星术，后来北宋陈抟又据此创立了“紫微斗数”。南北朝后期，以中国传统的阴阳五行学说为依据的推命术发展起来，称为“三命术”。唐朝李虚中“以人之始生年、月、日所值日辰支、干相生、胜、衰、死、旺、相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利”（韩愈著《李虚中墓志铭》），北宋徐子平根据李虚中的命理以人出生的年、月、日、时的干支推衍人的命运与祸福贵贱，后人称谓“四柱推命”或“八字算命术”。
