五行轮兵器(五行轮)

阴阳五行对照表（完整版）木火土金水，青龙朱雀麒麟白虎玄武！收藏

阴阳五行对照表(完整版)

天象

五行	木	火	土	金	水
五星	木星	火星	土星	金星	水星
五方	东	南	中	西	北
五灵	青龙	朱雀	麒麟	白虎	玄武
五季	春	夏	长夏	秋	冬
六气	风	热、火	湿	燥	寒
五促	生	长	化	收	藏
五时	日旦	日中	日西	日入	午夜
八卦	震巽	离	坤艮	干兑	坎
天干	甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸
地支	寅卯	巳午	辰戌	申酉	子亥
五数	三、七	一、九	五、五	二、八	四、六

地象

五色	青	赤	黄	白	黑
五臭	臊 腥	焦	香	腥	腐 朽
五味	酸	苦	甘	辛	咸
五气 (食物药物)	温	热	平	凉	寒
五谷	麻	麦	稷(梗米)	黄黍(稻)	大豆
五果	李	杏	枣	桃	栗
五菜	韭	薤	葵	葱	藿
五实	核	络	肉	壳	濡
五畜	犬	羊	牛	鸡	猪
五虫	毛	羽	倮	介	鳞
五长	麟	凤	人	龟	龙

人象

五脏	肝	心(心包)	脾	肺	肾
五腑	胆	小肠、三焦	胃	大肠	膀胱
五体	筋	血(脉)	肉	皮	骨、髓
五藏	血	脉	营	气	精
五志	怒	喜	思	忧、悲	恐、惊
五液	泪	汗	涎	涕	唾
五窍	目	舌	口	鼻	耳
五声	呼	笑	歌	哭	呻
五音	角	征	宫	商	羽
五智	魂	神	意	魄	志
五指	食指	中指	大拇指	无名指	小指
五性	曲直	炎上	稼穑	从革	润下
五变动	握	忧	哕	咳	栗
五腧	井(出)	荥(溜)	俞(注)	经(行)	合(入)

黄帝内经

五脏	肝	心	脾	肺	肾
五脏之官	将军之官 谋虑出焉	君主之官 神明出焉	仓廪之官 五味出焉	相傅之官 治节出焉	作强之官 伎巧出焉
五腑	胆	小肠	胃	大肠	膀胱
五腑之官	中正之官 决断出焉	受盛之官 化物出焉	仓廪之官 五味出焉	传道之官 变化出焉	州都之官 津液藏焉 气化则能出矣
三焦 心包络	三焦者，决渎之官，水道出焉。 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。(膻中=心包络)
脏象	肝	心	脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱	肺	肾
罢极之本 魄之居也 其华在爪 其充在筋 阳中之少阳 通于春气	生之本 神之变也 其华在面 其充在血脉 阳中之太阳 通于夏气	仓廪之本 营之居也 其华在唇四白 其充在肌 至阴之类 通于土气	气之本 魄之处也 其华在毛 其充在皮 阳中之太阴 通于秋气	封藏之本 精之处也 其华在发 其充在骨 阴中之少阴 通于冬气
凡十一脏，取决于胆也。
五脏生成	肝之合筋也 其荣爪也 其主肺也	心之合脉也 其荣色也 其主肾也	脾之合肉也 其荣唇也 其主肝也	肺之合皮也 其荣毛也 其主心也	肾之合骨也 其荣发也 其主脾也
五脏所主 五充(体)	筋	脉	肉	皮	骨、髓
五华	爪	面	唇四白	毛	发
五窍	目	舌	口	鼻	耳
五脏化液	泪	汗	涎	涕	唾
五脏所藏	魂 肝藏血 血舍魂	神 心藏脉 脉舍神	意 脾藏营 营舍意	魄 肺藏气 气舍魂	志 肾藏精 精舍志
五志	怒	喜	思	忧、悲	恐、惊
关节分布	两腋	两肘	两髀(髋)	两肘	两腘
脏热分布	左颊红	颜面全部红	鼻红	右颊红	两颧红
舌分布	舌两旁(肝胆)	舌尖	舌中心(肺胃)	舌中心(肺胃)	舌根
气血筋脉注入处	诸筋者皆属于节 (睡觉时，血归于肝)	诸脉者皆属于目 诸血者皆属于心		诸气者皆属于肺	诸髓者皆属于脑
五精所并	精气并于肝则忧	精气并于心则喜	精气并于脾则畏	精气并于肺则悲	精气并于肾则恐
精气注入 (五轮)	五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。
肝	心	脾	肺	肾
黑眼	络	约束	白眼	瞳子
风轮	血轮	肉轮	气轮	水轮
角膜、黑睛	眼角的血络	眼睑、眼皮	巩膜、白睛	瞳孔

黄帝内经

五色	青	赤	黄	白	黑
五色之见死	色见青如草兹者死	色见赤如衃血者死	色见黄如枳实者死	色见白如枯骨者死	色见黑如炲者死
五色之见生	青如翠羽者生	赤如鸡冠者生	黄如蟹腹者生	白如豕膏者生	黑如乌羽者生
五藏所生之外荣	生于肝，如以缟裹绀	生于心，如以缟裹朱	生于脾，如以缟裹栝楼实	生于肺，如以缟裹红	生于肾，如以缟裹紫
色味当五脏	青当肝 酸 青当筋	赤当心 苦 赤当脉	黄当脾 甘 黄当肉	白当肺 辛 白当皮	黑当肾 咸 黑当骨
生死面相	凡相五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑，皆不死也。面青目赤、面赤目白、面黑目白、面赤目青，皆死也。

黄帝内经

五味	酸	苦	甘	辛	咸
五味所入	酸入肝	苦入心	甘入脾	辛入肺	咸入肾
五味所合	肝欲酸	心欲苦	脾欲甘	肺欲辛	肾欲咸
五味所走	酸走筋 多食之，令人癃 (手足不灵活)	咸走血 多食之，令人渴 (口渴)	甘走肉 多食之，令人悗心 (烦恼)	辛走气 多食之，令人洞心 (心中空虚)	苦走骨 多食之，令人变呕 (呕吐)
五味所禁	酸走筋，筋病无多食酸	咸走血，血病无多食咸	甘走肉，肉病无多食甘	辛走气，气病无多食辛	苦走骨，骨病无多食苦
五禁	肝病禁辛	心病禁咸	脾病禁酸	肺病禁苦	肾病禁甘
五味所伤	多食辛则筋急而爪枯 (味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。)	多食咸则脉凝泣而变色 (味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。)	多食酸则肉胝绉而唇揭 (味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。)	多食苦则皮槁而毛拔	多食甘则骨痛而发落 (味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。)
五宜	肝色青，宜食甘	心色赤，宜食酸	脾色黄，宜食咸	肺色白，宜食苦	肾色黑，宜食辛
五病宜食	肝病者宜食 梗米饭、牛肉、枣、葵	心病者宜食 麻、犬肉、李、韭	脾病者宜食 大豆、猪肉、栗、藿	肺病者宜食 麦、羊肉、杏、薤	肾病者宜食 黄黍、鸡肉、桃、葱
五脏所苦	肝苦急，急食甘以缓之	心苦缓，急食酸以收之	脾苦湿，急食苦以燥之	肺苦气上逆，急食苦以泻之	肾苦燥，急食辛以润之
五脏所欲	肝欲散，急食辛以散之	心欲软，急食咸以软之	脾欲缓，急食甘以缓之	肺欲收，急食酸以收之	肾欲坚，急食苦以坚之
补	用辛补之	用咸补之	用甘补之	用酸补之	用苦补之
泻	酸泻之	甘泻之	苦泻之	辛泻之	咸泻之

五行系统

五行学说是中医重要的基础理论之一，五行的生克乘侮，是中医用以分析问题、认识事物的重要方法。以下是医者搜集概括的五行体系，希望得到大家的关注，以便将更多的事物和现象归纳进来！

五行：木、火、土、金、水；

五数：八，七，五，九，六；

五方：东，南，中，西，北；

五季：春，夏，长夏，秋，冬；

五气：风，暑，湿，燥，火；

五色：青，赤，黄，白，黑；

五音：角，征，宫，商，羽；

五味：酸，苦，甘，辛，咸；

五臭：臊，焦，香，腥，腐；

五谷：麦，黍，稷，稻，豆；

五畜：鸡，羊，牛，马，彘；

五脏：肝，心，脾，肺，肾；

五腑：胆，小肠，胃，大肠，膀胱；

五神：魂，神，意，魄，志；

五液：泪，汗，涎，涕，唾；

五体：筋，脉，肉，皮，骨；

五俞：颈项，胸胁，脊，肩背，腰股；

五声：呼，笑，歌，哭，呻；

五志：怒，喜，思，悲，恐；

五毒：怒、恨、怨、恼、烦

我命由我也由天，五行交替人世间：秦始皇的天命轮回

公元前221年，秦始皇完成了统一，秦皇的统一是中国历史上第一次完整意义上的统一，不仅仅是地域上的完整，更是制度和文化的统一，自此"中国"的概念呈现并延续至今，英文"china"的来源也是从"qin"的发音而来。

秦始皇

秦皇开创了历史，对于国家的概念和形态有着卓越的贡献，比如三公九卿，郡县制的政治管理策略；货币和度量衡的经济运行方法；"书同文"的文化记录模式等等都对后世产生了深远的影响，中华文化一直都保留着秦皇所创的印记。

本文仅从两个角度出发，聊聊秦皇对后世的影响：一个是天命五行，一个是"皇帝"名称。

一、天命五行：

从王朝层面而言，要与天道保持一致，祥瑞或者灾难呈现，必然伴随着天下的变化，这是天人感应学说，也一直伴随着中国历史进程，历朝历代统治者都信奉并推崇天命之说，既是为了巩固统治，也是当权者深信不疑的王道。

五行相生相克，朝代的更替是以克而论，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，土木金火水五德，是朝代轮替的天意选择。《吕氏春秋》中记载："黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：土气胜。"于是黄帝朝代以土德为王；后被夏朝所替代，夏以木德为王；夏被商朝替代，商以金德为王；商被周朝替代，周以火德为王；秦始皇统一天下，代替周朝履行上苍职责，秦始皇深信是天命所为，于是确定秦朝以水德为王，以替周朝而王天下，同时将黄河改名为"德水"，以此来宣扬秦朝的统治以水为德，长流而至万代。

二、"皇帝"称号

秦皇嬴政认为他的成就超过历朝圣德，因此在名号上的选择必须要体现出这层意思，因此需要一个全新的称谓，这个称谓既要包括国家大一统的概念，也要体现出文治武功唯我独尊的特点，是价值观独一无二的体现，还要代表天意的选择。于是嬴政召集大臣商议名号到底该怎么取。

作为参考，秦国国君早就从"公"升为"王"，显然，王、公的称号代表不了嬴政的成就。嬴政自己选择了"帝"作为称号一部分，因为"帝"是上苍在人世间选择明主的最高封号。然后嬴政要诸大臣选出几个字来做参考以配"帝"号。

说实话大家都没有经验，只能从古代君王中去寻找，夏、商、周三代显然成就不及嬴政，他们所用的封号无法匹配嬴政的成就，于是只能探向古代贤君，之前有"三皇五帝"，于是"皇"就作为备选，经过商议，嬴政也认同了"皇"与"帝"相结合。"皇帝"是一个全新的名称，不再沿用古代帝王封号，以示全新统治的开始。嬴政宣布他作为第一个"皇帝"而称为"始皇帝"，希望其后世为"皇帝二世"、"三世"、"四世"而无穷尽，以至千秋万代。

天德已定，封号已取，于是该向上苍有个回告，唯一值得秦皇述说功绩的只有上苍了，他需要将他的丰功伟业、不世之功向上苍告知，以示上苍选择他作为人间至尊的正确，秦皇决定"泰山封禅"，直接与神沟通。《史记·封禅书》解释："报天之功，故曰封。报地之功，故曰禅"。秦皇将天地不世之功告知于诸神，并将其功绩镌刻于高山岩石之中，以示恩泽天下，"日月所照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意。"中国历史帝王诸多，但能够行"封禅"之仪的寥寥无几，秦皇作为第一个封禅君主显然开创了帝王功绩排名的先例。

古代对天命是极其信奉的，秦皇不论是选择水德作为秦朝的命理，还是以"皇帝"名称向上苍祷告，都是为了证明其正统，希望千秋万代继承下去，只不过没想到天命变化如此之快，没过三代，秦亡而汉兴，汉朝以土德兴国，五行轮回继续在历史中进行。只能这么来说：天命永存，择明而拥，世事无常，强弱有辨！

从古代帝王服饰色彩角度出发，聊聊中国传统服饰的文化内涵

周朝以红色为高级服色，秦朝时以黑色为最高地位的服装颜色，帝王百官都穿黑色衣服。帝王的衣服多为玄衣裳。玄为黑色，纁为绛红色。冕服采用了两种颜色，上以象征未明之天，下以象征黄昏之地。汉灭秦后逐渐以黄色为最高级的服装颜色，皇帝穿黄色衣服。至唐代时，宫廷下令，除皇帝以外，官员一律不官员一律不许穿黄衣服。自那时起，这种规定一直延续到清朝，中国封建社会最后一个朝代。那么，中国古代传统服饰都有哪些文化内涵呢？

一、帝王服饰色彩的讲究

1、"五行轮转"和"帝王色"

说起帝王的衣服颜色，不得不提到中国"五行"学说的"相生相克"理念。商代，将自然界存在的五种颜色，青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩，规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能使用这些颜色，且有"青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之髓，黑与青谓之献，五彩备谓之绣"的说法。这种学说和《易经》结合起来，构成了五行轮转的"五德终始说"。

这种学说认为，每一个王朝的命运都和"金木水火土"五大元素之一结合在一起，所结合的元素，也就是这个王朝的"德"。这种德是王朝运行的代表和关键，因此，王朝的国王、天子、皇帝，都必须穿着这种"德"代表的元素所结合的那种颜色。

其中，白色代表金，青蓝代表木，黑色代表水，赤色代表火，黄色代表土。商朝为"金德"，所以国王穿白色衣服；周朝为"火德"，所以天子穿红色衣服；秦朝为"水德"，所以皇帝穿黑色衣服。西汉一开始承袭秦制，所以皇帝穿黑色衣服，以示"承接水德"，但由于西汉本身是"土德"，所以后来改成了皇帝穿黄色衣服。

周灭商朝，是"火克金"，秦灭周是"水克火"。

《史记·秦始皇本纪》:"始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。"因此秦始皇穿的是黑色龙袍。

汉灭秦，有些复杂，一方面有"土克水"，一方面有"水克火"。这是因为，刘邦的主要敌人并不是秦始皇，而是项羽。表面上看，项羽是楚国人，楚德为"土"颜色为金色；但实际上，项羽代表的是周朝旧贵族势力，其德为"火"，颜色是红色。因此，为了压制周朝旧贵族势力，西汉初期帝王穿黑色衣服，实际上是以秦制这种"水德"来压制旧贵族的"火德"，防止他们死灰复燃。

可以看出，这一时期，帝王服饰的颜色是和"五德"学说紧密结合的，甚至带有一种政治意味。从今天的角度看，十分迷信，但是对于当时的社会来讲，颜色和"五德"是神权的象征，虽然谈不上"君权神授"，但是这也给帝王带上了一种"神权"色彩。但是到了隋唐时期，帝王的衣服和"五德"就不挂钩了，而是统一为黄色，这又是为什么呢？

2、"尊贵"的金黄色

唐朝是"火德"，按理说应该穿红衣服。确实，唐朝帝王也穿红衣服，但正式场合的"龙袍"，却一定是金黄色的。一方面，是因为此时"冕服"制度早已崩坏；另一方面的原因，非常简单——金黄色显得高贵，并且制作起来更加费时费力。

我们都知道，黄色比其他的颜色更加醒目，在光的照耀下更加明亮——这首先使得皇帝在无数大臣、百姓的拥簇之下，非常显眼，绝不会让人觉得皇帝"泯然众人矣"。此外，古代的黄色染料是从植物中提取，与矿物染料相比，相对难得。况且，纯金可以做线绣花，大大增加了"黄袍"的价值。

隋朝时期并未对百姓穿黄色有所禁令，唐朝开始，则下令禁止百姓穿黄色，黄袍便成为了王室专属。宋朝赵匡胤"黄袍加身"之后，更加彰显了黄色龙袍的历史地位。清朝"黄马褂"则是一种至高无上的荣誉。

二、"品色"——不同官阶，不同颜色

到唐朝武德年间，服饰礼仪沿袭隋制，但有所创新，《新唐书 ·车服志》中规定亲王及三品以上"色用紫"，四品 、五品"色用朱"，六品、七品"服用绿"，八品、九品"服用青"，流外官、庶人 、部曲、奴婢"色用白"。《旧唐书 ·高宗纪》中记载"敕文武官三品以上服紫 ，金玉带 ；四品深绯，五品浅绯，并金带；六品深绿，七品浅绿，并银带；八品深青，九品浅青，石带"。

这些规定极其详细，使九品之官服色各异，所有社会成员的等级身份、大小官员的品秩序列都显示得清清楚楚，从此正式形成由黄、紫、朱、绿、青、黑、白七色构成的颜色序列，成为封建社会结构的等级标志。由于在很长的历史时间内，紫色一直比红色品级高，所以"红得发紫"也就成了一句俗语。

三、颜色背后的"等级制度"

1、不可理喻的"颜色等级"

在今人看来，靠颜色区分等级，似乎有点匪夷所思。但对于封建社会来讲，这是国家意识形态的一种延伸。在古代，通过衣食住行来限制各个阶级，使其阶级间流动性降低，使得社会底层人民被绑定在土地上，是一种延续数千年的统治政策。颜色品级，则是给每个人贴上了阶级标签。

这种政策起源，是周朝的"礼乐制度"，也就是孔子所说的"礼乐崩坏"的那个礼乐。其中包括衣食住行的规模和等级，例如天子才可以赏"八佾"之舞蹈，天子祭祀才能听"六英"之乐曲。商人阶级则不可以饮好酒等。而这种限制，正是一种统治的方式。

礼乐制度的崩坏，其实是诸侯使用了天子的"八佾"等"娱乐手段"。表面上看，这似乎没有什么，诸侯有钱，为何不能享受高级的享乐呢？其实，打破限制就是诸侯大逆不道的地方，不遵守这种限制，并不是仅仅是违反天子的法律，而是实实在在地挑战天子的权威和权力。

同样的，假如一个本来应该穿灰色和白色衣服的庶人，突然穿上了象征官员的紫、红、绿色等衣服，不仅仅是违法行为，而是反抗社会制度的表现。如果穿上了黄色衣服，那就是挑战天子的权威和地位，是造反。要在今人的眼光看来，这简直是不可理喻，毫无道理！

2、"颜色等级"形成的原因

"颜色等级"和礼乐制度一样，都是一种封建社会特有的产物。在周朝时期，礼乐制度的次要作用之一，是限制各个阶级的享乐，使其为天子纳税。如果诸侯们把钱用在自己身上，吃喝玩乐，那么天子的收入必然减少。"颜色等级"中，百姓的衣服根本不用染，灰色白色衣服其实就是原色——如果百姓花很多时间去做染布等手工业，那么必然影响农业生产。不过，这些都是次要原因。真正的原因其实是以下两个：

形成"鄙视链"

礼乐制度中，农民的享乐比商人要高级，这样农民就不会想着去做商人。"颜色等级"形成后，实际上，这是一种通过"鄙视链"传递的等级观念，"五色"鄙视灰色白色。官员比农民要高级，因此农民的孩子就会想办法好好读书，实现阶层跨越。

要知道，在古代并没有电视、报纸来传递信息，因此靠颜色识别一个人的阶级，是非常直白有效的手段。由于皇帝是黄色衣服，所以老百姓见到黄色衣服就胆战心惊，要下跪膜拜。同样的，因为紫色朝服的官员级别比红色的更高，只要紫衣官员从中央来到地方，红色朝服的官员不必认识他们，见到衣服颜色就会尊敬他们。

当然，那些没有能力实现阶级跨越的农民，就不得不遵守身为"白色"就要被人鄙视的社会规则。而那些通过科举制等方式，实现了"颜色"升级的农家子弟，被乡邻崇拜，当他们回到乡村，由于衣服颜色的不同，直观地给乡邻强化了阶级意识。这形成了一种潜移默化的"示范效应"。

"颜色等级"正是皇权的一部分

正因为有了各种对于颜色的等级限制，才能够展示皇帝的权力。表面上看，限制农民衣服颜色，除了减少农民的商业消费之外没有什么具体作用。但是，这种限制可以有效地分辨"异己"——不服皇帝统治的人如果反抗，正好借机清除异己。正如前文所述，古代信息传播有限。因此对被统治者做出限制，是行使皇权的一种有效手段。

同样的，这种限制也可以作为一种奖励。例如，做了高官，可以穿彩色衣服了，难道就不能穿白色衣服了吗？当然可以。也就是说，通过放开限制，使得这些高官拥有了"选择衣服颜色"的自由，这其实是人生来就具有的一项权利——自由选择权。

先剥夺被统治阶级原有的权利，当其不愿被剥夺权利时，必然会出现反抗精神，便会暴露，方便统治阶级将其清除；当其做出对统治阶级有利的行为时，再返还这种权利，使之形成一种"正反馈"——这才是礼乐制度和"颜色等级"这类制度的设计理念。

这种制度并不是非得从吃喝玩乐和衣服颜色开始，而是这两个方面在对应的历史阶段比较容易限制；尤其是"颜色等级"，非常易于统治阶级操作。总的来讲，"颜色等级"制度非常巧妙地利用了人性，是一种极其精巧的权力工具，对统治阶级来讲，无论是形式上，还是实质上，都非常实用。当然，对于古代农民等被统治阶级来讲，就一点都不实用了。

四、总结

古代帝王的服饰，一开始是和"五德"学说息息相关的，例如商朝白色，周朝红色，秦朝黑色等。后来，随着"权力"上的实用主义，黄色被固定为龙袍和王室专用的颜色。与之同时，"颜色等级"制度也影响了整个中国各个阶层的衣服服饰颜色。表面上看，这种制度不可理喻，但实际上，这是统治阶级的一种极其精巧的权力工具。服饰上小小的一块颜色，竟然隐含着如此庞大的信息量，中国的传统文化，真是博大精深。

参考资料：

1、《中国古代服饰研究》

2、《史记》

3、《君主论》

武侠评书《铁伞怪侠》中最神奇的暗器，含沙射影

#头条创作挑战赛#作为行走江湖的绿林人物，每天的工作不是打架就是在打架的路上。打赢了可能会要了对手的命，打输了可能会要了自己的命，因此江湖人物要想切实保障自身的安全，除了要有拿得出手的武艺和比别人钢口更好的刀剑等兵刃之外会打暗器也是很重要的护身符。

因此很多江湖中人都苦练暗器技能，有些人甚至已经达到了双手发暗器，双手接暗器，一手三暗器且百发百中的境界。像白眉大侠徐良、圣手昆仑侠胜英打暗器都已经到了占着一绝的水平，他们使用的暗器一般是飞镖、袖剑、墨玉飞蝗石等。有了高超的暗器水平可以极大地提高自身的生存几率，在自身实力不济且面对强敌的时候可以通过使用暗器杀伤对手保全自己。

在所有的暗器中五雷开花炮这样类似于火药枪的暗器杀伤力最大，毕竟在冷兵器时代再厉害的高手也无法躲避火枪的打击，俗话说神仙难躲一溜烟儿。五雷开花炮虽然威力巨大但是比起《铁伞怪侠》中的暗器含沙射影来依然要稍逊一筹。含沙射影暗器的主人是阴阳教的两大护法南宫玄和北宫越这对夫妻。

南宫玄和北宫越在川西创建神刀门与李占熬争霸，李占熬在仙剑神刀古凤春的帮助下将南宫玄和北宫越打败，南宫玄夫妻负气而走隐居于北海苦练武功十五年试图东山再起报仇雪恨，两人练成了大力金刚掌、鹰爪力、宝刀和日月五行轮绝艺，但是依然没有把握打赢李占熬和古凤春，于是两人打算练就一项独门暗器实现报仇的愿望。

后来夫妻二人在海边发现海中一个三条腿长长的嘴，眼睛闪着蓝光的怪兽夜深人静捕食时候的神奇一幕，猎物虽然跑了但怪兽只要扑到猎物的影子上照样能抓住猎物。而且怪兽经常吃沙滩上的沙子，然后从嘴里喷出带有剧毒的沙子来捕食猎物。

南宫玄和北宫越询问当地的老人，老人称这种怪兽名曰水域，夫妻二人灵机一动于是高薪聘请高手下北海捉水域。终于抓到了三只小水域，南宫玄将水域解剖从其胃中获得带有剧毒的沙子将其制成发着蓝光的暗器美其名曰含沙射影。北宫越将含沙射影装进其兵器日月五行轮中，只要一摁绷簧含沙射影就会喷出去，射程达到五十步。

南宫玄和北宫越信心十足重返川西找李占熬和古凤春报仇，当时古凤春不在，南宫玄夫妻与李占熬展开一场血战，李占熬不敌带着年仅六岁的女儿逃之夭夭远遁他乡。后来南宫玄和北宫越来到九嶷山想把这里化为自己的势力范围，因此与阴阳教教主一缺道人发生冲突。双方大战三天三夜，南宫玄和北宫越不是一缺道人的对手于是甘心拜在阴阳教门下担任了护法职务。

岳霆误入君山被阴阳教二十多名群贼包围，关键时刻丐帮三当家除暴安良侠袁明老剑客挺身而出。袁老剑客面对的对手就是南宫玄和北宫越这对夫妻，北宫越率先出战与袁明战在一处。论武功北宫越不如袁明，因此她一摁绷簧使用了暗器含沙射影。

袁明料定了北宫越会使用暗器于是在对手发射含沙射影暗器的时候提前腾身而起躲过了毒沙的攻击，但是袁明身体往下落的时候身上沾染了含沙射影的毒气，袁明当场中剧毒昏倒于地。南宫玄举刀将袁明人头砍下，可叹一代除暴安良侠死于非命。

岳霆悲痛之下拽湛卢剑跟北宫越玩命，北宫越再次使用含沙射影，虽然岳霆躲过了毒沙和毒气的攻击却没躲过毒味儿的攻击，岳霆闻见一阵腥味顿时中毒昏倒于地，就在南宫玄举刀要杀岳霆时从树林里走出一个道姑来，阴阳教绝命大剑司空廖、南宫玄、北宫越一看吓得转身跑得无影无踪了。原来道姑是大名鼎鼎的绝顶高手鹤顶朱红老剑客，岳霆因此得救没有步袁明老剑客的后尘。