毓叫什么拼音(毓叫什么)

夏代的王居然叫“后”，这究竟是为啥？这要从毓字和母系社会说起

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大约在公元前21世纪左右，禹取得了中原部落联盟的首领地位以后，表面上虚应故事，“举皋陶而荐之，且授政焉，而皋陶卒”。“而后举益，任之政”。但这时皋陶与益的被荐举，再也不像过去那样，在部落联盟议事会上征得各议事会成员，诸如“四岳”等人的意见，再对他们进行长期的考验、观察了。在禹举荐益的同时，“而以启为吏”，实际在大力培植自己儿子的势力，因“而势重尽在启也”。

禹死后，“虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽”。而禹在长期治水和进行的掠夺战争中，所形成的权威，以及搜取的大量财富和奴隶，使他的家族成为氏族部落显贵中的最强大者。“故诸侯皆去益而朝启，白：‘吾君帝禹之子也’。”

禹子启把部落联盟议事会抛在一边，直接夺取了最高权位，“是为夏后帝启”。我国历史上第一个王位世袭的奴隶制夏王朝正式建立了。

启建立夏王朝以后，我国历史由“五帝”时期进入了“三王”时期。

“王和帝代表着两个不同的历史时期。黄帝的帝和帝尧、帝舜的帝一样，实际上是中国原始社会部落联盟时期军事首长的称谓；而夏、商、周的王则是奴隶社会的专制君主”。虽然夏王朝的世系自禹始，但禹只不过是氏族社会最后一个最高首领，他为启建立王位世袭的奴隶制国家奠定了基础。《史记·夏本纪》在叙述禹、启的史迹时，称禹为“帝禹”；而启在建立夏朝前，只是称为“启”。但在他夺取最高权位以后，便称之为“夏后帝启”了。这也说明了是启实现了“家天下”的巨大变革。

夏后帝启“即天子位”，受到了维护传统的氏族显贵的激烈反对。《竹书纪年》说：“益干启位，启杀之”。益以部落联盟最高权位的“法定”继任者身份与夏启夺权行径进行较量，结果战败被杀。但斗争并没有结束，连与启同姓的氏族显贵对启篡夺联盟的最高权位也不赞成。“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”。启取得胜利，“遂灭有扈氏，天下咸朝”，从而使新建立的奴隶制夏王朝立住了脚跟。

《淮南子·齐俗训》说，“昔有扈氏为义而王，知义而不知宜也”。部落联盟是氏族社会所能达到的最高组织形式。氏族制度的灭亡和文明的产生、国家的建立是不可逆转的历史必然，有扈氏成了灭亡的氏族制度的殉道者。

启在僭取和反僭取部落联盟酋领职位的斗争中成为胜利者、并成为“夏后帝启”，建立了以姒姓家族为中心的世袭奴隶主阶级专政国家——夏王朝，标志着植根于民众之中的部落联盟管理机关向与民众相对立的“公共权力”的深刻转变。其后，历“太康失国”，直到“少康中兴”，经过了一二百年的反复较量，夏朝才巩固下来。

《国语·周语上》引《夏书》说：“众非元后，何戴?后非众，无与守邦”。夏代的最高统治者称为“后”。《左传》昭公二十九年“龙一雌死，潜以食夏后。夏后飨之”。夏后就是夏王，“夏后某”就是夏王某人。如《左传》哀公元年的“灭夏后相”，僖公二十三年的“夏后皋之墓也”，后相和后皋就是夏王的名字。《说文》云：“后，继体君也”。虽然后字保存古义，但为后起的假借字，“毓”当为本字。

商代甲骨文用毓为后，常有“上甲至于多毓(即后)”用语，即上甲至于多位王的集称。毓字字形，为女人生子，“毓”由最初表示生育的本意引申为奴隶制的君主。在民知其母不知其父的母系氏族社会，年长而有威望的“毓(即后)”，自然就是氏族的女性首领。

随着女权的倾覆和父权的确立“毓”作为氏族首领的名称仍然传流下来，但内容却发生了深刻变化，即“毓(即后)”都由男子担任，如后稷、后羿等等，成了管理父系氏族公社首领的专称。进入阶级社会以后，夏王朝的最高统治者袭用了“后”的称号，但这时期的“后”已失去了氏族的民主精神，成为专制的世袭君主。商代的奴隶主贵族最高统治者称“王”也称“后”。

《尚书·汤誓》“我后不恤我众”。后就是商成汤。《盘庚》里称商先王为“先后”，甲骨文中商最高统治者王、后同用。因此，夏代的“后”，和商、周最高统治者称“王”是一样的。所以后世史书上把夏、商、周奴隶制王朝称为“三王”时期，是很有根据的。

夏朝的君后为了巩固自己的地位，把王权与神权结合起来。由于原始社会生产力低下，产生了原始宗教信仰。随着原始社会末期各氏族部落的融合和阶级的分化，由崇拜多神逐渐出现了主宰一切的至上神“天”。

《墨子·非攻》记“昔者三苗大乱，天命殛之”、“禹亲把天之瑞令，以征有苗”。作为我国部落联盟时期最后一位军事酋长的禹，在征伐三苗时，就是打着“天”的旗号的。启夺得君后的最高位置，并在夏后氏家族内世代相传，是“君权神授”，即“天与贤则与贤，天与子则与子”，完全是上天的安排。夏启就是把与有扈氏的战争，说成是“今予惟恭行天之罚”的。因此，夏朝君后把自己的一切行为都说成是在贯彻“天”的意志，享有至高无上的权力。

在相传为夏都斟寻的偃师二里头遗址，发现了两座宫殿基址，一号宫殿基址呈正方形，基址中部偏北有一处长方形台基，基上有一周排列整齐的柱穴，每个柱穴前还有二个支撑殿堂四檐的小柱穴。学者们根据柱穴排列情况，为我们复原了一-座东西长30.4米，南北宽11.4米的“四阿重屋”式宫殿。殿前为5000平方米的广庭。

而在大殿、广庭周围有一周一面坡(或两面坡)的廊庞建筑。大门在南墙中部，二座闱门设在东北角；二号宫殿在一号宫殿东北100米左右；大殿建在基址北部的长方形台基上。台基四周有一圈柱穴，柱穴内又有三间木骨墙房屋。二号宫殿周围也有墙、廊庞式建筑。大门在南墙偏东处，两侧建有塾。庭院东北部和东廊下还发现了陶质排水管母。

二里头遗址的四阿重屋式宫殿，是夏王和他的大臣们活动的场所，也是夏朝国家机器的运转中心。夏朝奴隶主阶级对广大平民和奴隶的统治决策和镇压措施，以及对方国的征伐等重大事情，就是在这里决定的。二里头遗址巨大的宫殿、宽阔的庭院和围廊等组成的建筑，适与其它夏文化遗址发现的小型半地穴式、地面及窑洞式住房成鲜明的对比。因此，高耸而威严的宫殿，是夏朝君后权力至高无上的象征。

夏朝王族称“夏后氏”。“夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”，“杼能率禹者也，夏后氏报焉”。夏朝王族不仅以自己是出自禹后，而且一直上溯到更为古远的黄帝。而“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、增氏、辛氏、冥氏、斟戈氏(《左传》、《系本》都为斟灌氏)”等。

夏朝自启以后，后(王)位只能在夏后氏王族内世袭。禹家族的其它支族，都被分封在全国各地，“以国为姓”，成为夏王朝的侯、伯。这些同姓侯伯封国，成为夏王朝控制全国的依靠力量。而一些原与夏部落结盟的氏族部落首领，已蜕化为家族奴隶制部落王国的君主。他们慑于有扈氏的灭亡，早已服从了夏王朝的统治。“天下咸朝”，承认夏王朝的天下共主地位并与夏朝结成松散的联盟，成为夏朝的异姓侯伯。

从禹开始至夏桀被商朝灭亡，王位在夏后氏家族内传了14世、17王，夏朝“有王与无王，用岁四百七十一年”。

（正文完）

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每日一字286：毓

应书友要求，今天讲的是：“毓”字。

毓，读音yù，会意字，像人产子形，本义是生育，和汉字“育”的读音和意思均相同。

左部“每”字以斜取势，不要写宽。撇折起笔稍高，撇身勿长，到位后笔锋稍往左带然后顿笔向右抗肩上行，不要写长；下面撇折起笔与上方横画的起笔平齐，撇身细长，稍带弧度，行笔到位后顿笔向右行，略趋于平势，收笔稍下压，略呈拱形；横折与撇笔虚接，横画抗肩，勿重，勿长，到位后提锋顿笔向左下写竖，竖身稍重，收笔不可过锐；中间小撇居中，布白均匀；长横起笔左探，抗肩角度稍大，右部勿长，过竖画即收。

右边横点起笔略低，抗肩圆收，上沿与左边平齐；下横起笔稍左探，抗肩一致，右部勿长；撇折位于横画的中间偏左处实接起笔，行笔到位后笔锋往左带然后顿笔写提，出锋不宜过长；点笔位置稍高，角度稍立；下面三个笔画由低到高，间距相等，小弯钩拐弯处要细而流畅，收笔轻顿回锋不作挑出。

“毓”字的另一种写法：

“毓”字的行书写法：

世说新语（排调）------刘义庆等编修（南朝）

诸葛瑾为豫州，遣别驾到台，语云：“小儿知谈，卿可与语。”连往诣恪，恪不与相见。后于张辅吴坐中相遇，别驾唤恪：“咄咄郎君。”恪因嘲之曰：“豫州乱矣，何咄咄之有？”答曰：“君明臣贤，未闻其乱。”恪曰：“昔唐尧在上，四凶在下。”答曰：“非唯四凶，亦有丹朱。”于是一坐大笑。

　　诸葛瑾任豫州刺史的时候，派遣别驾入朝，并告诉他说：“我的儿子擅长说话，你可以和他谈论谈论。”别驾接连去拜访诸葛恪，诸葛恪都不和他见面。后来在辅吴将军张昭家中作客时相遇，别驾招呼诸葛恪：“哎呀呀，公子！”诸葛恪于是嘲笑他说：“豫州出乱子了吗，有什么好惊叹的？”别驾回答说：“君主圣明，臣子贤良，没有听说那里出了乱子。”诸葛恪说：“古时上面虽有唐尧，下面仍有四凶。”别驾回答说：“不仅有四凶，也有唐尧的儿子丹朱。”于是在座的人都大笑起来。

　　晋文帝与二陈共车，过唤钟会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：“与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。”会答曰：“矫然懿实，何必同群？”帝复问会：“皋繇何如人？”答曰：“上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。”

　　晋文帝和陈赛、陈泰一起乘车，当车子经过钟会家时，招呼钟会一同乘车，还没等他出来，就丢下他驾车离开了。等他出来，车子已经走远了。他赶到以后，晋文帝借机嘲笑他说：“和别人约定时间一起走，你为什么迟迟不出来？大家盼着你，你却遥遥无期。”钟会回答说：“懿德、实才矫然出众的人，为什么一走要和大家合群！”文帝又问钟会：“皋繇是怎样一个人？”钟会回答说：“比上不如尧舜，比下不如周公和孔子，但也是当时的懿德之士。”

　　钟毓为黄门郎，有机警，在景王坐燕饮。时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：“皋繇何如人？”对曰：“古之懿士。”顾谓玄伯、元夏曰：“君子周而不比，群而不党。”

　　钟毓任黄门侍郎，机灵敏锐。有一次陪侍景王宴饮。当时陈群的儿子玄伯、武周的儿子元夏一同在座，他们一起嘲笑钟毓。景王问：“皋繇是怎样的一个人？”钟毓回答说：“是古代的懿德之士。”又回过头对玄伯、元夏说：“君子周而不比，群而不党。”

　　嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰：“俗物已复来败人意！”王笑曰：“卿辈意，亦复可败邪？”

　　嵇康、阮籍、山涛、刘伶，在竹林中畅饮，王戎来到后，阮籍说：“俗人又来败坏我们的意兴了！”王戎笑着说：“你们的意兴也能败坏吗？”

　　晋武帝问孙皓：“闻南人好作尔汝歌，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。”帝悔之。

　　晋武帝问孙皓：“听说南方人喜欢作《尔汝歌》这样的诗，你可会作吗？”孙皓正在饮酒，于是举杯向武帝劝酒，并且作歌道：“从前和你是近邻，现在给你做小臣。献给你一杯酒，祝你寿长享万春。”武帝为这件事很后悔。

　　孙子荆年少时欲隐，语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”

　　孙子荆年轻的时候想要做个隐士，他本来要对王武子说“要枕石漱流”，却因为口误说成“漱石枕流”。王武子说：“流水可以枕，石头可以漱口吗？”孙子荆说：“枕流水是想要洗干净自己的耳朵，漱石头是想要磨练自己的牙齿。”

　　头责秦子羽云：“子曾不如太原温颙、颍川荀宇、范阳张华、士卿刘许、义阳邹湛、河南郑诩。此数子者，或謇吃无宫商，或尪陋希言语，或淹伊多姿态，或讙哗少智谞，或口如含胶饴，或头如巾虀杵。而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府。”

　　头谴责秦子羽说：“你竟比不上太原温颙，颖川荀宇，范阳张华，士卿刘许，义阳邹湛，河南郑诩。这几个人，有的口吃，语不成调；有的瘦弱丑陋，寡言少语；有的矫揉造作，扭捏作态；有的吵吵嚷嚷，缺少智谋；有的口像含着胶质糖浆；有的头像包着头巾的棒槌。然而，他们还是因为文辞值得观赏，思想周备而有条理，很会趋炎附势，结果都能一齐入朝为官。”

　　王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！”

　　王浑和妻子钟氏在一起坐着，看到儿子王济从庭前走过，王浑高兴地对妻子说：“生个这样的儿子，足以让人心满意足了。”他的妻子笑着说：“如果我能嫁给你弟弟，生的儿子还不止这样。”

　　荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云闲陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”陆曰：“既开青云睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？”荀答曰：“本谓云龙骙骙，定是山鹿野麋。兽弱弩强，是以发迟。”张乃抚掌大笑。

　　荀鸣鹤，陆士龙两人原来不相识，在张茂先家中作客时碰见了。张茂先让他们一起谈一谈，而且因为他们都有很高的才学，让他们不要说平常的俗话。陆士龙拱手说：“我是云间陆士龙。”荀鸣鹤回答说：“我是日下荀鸣鹤。”陆士龙说：“已经拨开云彩现青天，看见了白雉，为什么不张开你的弓，搭上你的箭？”荀鸣鹤回答说：“我本来以为是威武的云龙，可原来是山野麋鹿；兽弱而弓强，因此迟迟不敢放箭。”张茂先于是拍手大笑。

　　陆太尉诣王丞相，王公食以酪。陆还遂病。明日与王笺云：“昨食酪小过，通夜委顿。民虽吴人，几为伧鬼。”

　　太尉陆玩去拜访丞相王导，王导用乳酪招待他。陆玩回家就病倒了。第二天他给王导写信说：“昨天吃奶酪吃得过量了，整夜精神不振，疲困不堪。我这吴人，几乎做了伧鬼。”

　　元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”

　　晋元帝皇子降生，赏赐朝臣。殷洪乔谢赏时说：“皇子诞生，普天同庆。臣下没有功劳，却承蒙陛下颁赐这么厚重的礼物。”元帝笑着说：“这事怎么能让你有功劳呢！”

　　诸葛令、王丞相共争姓族先后，王曰：“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰：“譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马邪？”

　　尚书令诸葛恢和丞相王导两人一起争论他们的家族应当谁先谁后。王导说：“为什么不说葛、王，而说王、葛？”诸葛恢说：“譬如说驴马，不说马驴，驴难道胜过马吗！”

　　刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何乃渹？”刘既出，人问：“见王公云何？”刘曰：“未见他异，唯闻作吴语耳！”

　　刘真长初见丞相王导，当时是最热的月分，丞相把肚子贴在弹棋盘上，说：“怎么这么凉啊！”刘真长走了以后，有人问他：“见到王导感觉怎么样？”刘真长说：“没有

　　王公与朝士共饮酒，举琉璃碗谓伯仁曰：“此碗腹殊空，谓之宝器，何邪？”答曰：“此碗英英，诚为清彻，所以为宝耳！”

　　王导和朝中同僚一道饮酒，他举起琉璃碗对周伯仁说：“这个碗腹内空空，还称它是宝器，为什么呢？”周伯仁回答说：“这个碗明亮发光晶莹澄澈，这就是成为宝器的原因啊。”

　　谢幼舆谓周侯曰：“卿类社树，远望之，峨峨拂青天；就而视之，其根则群狐所托，下聚溷而已！”答曰：“枝条拂青天，不以为高；群狐乱其下，不以为浊；聚溷之秽，卿之所保，何足自称？”

　　谢幼舆对武城侯周（岂页）说：“你像社坛上的树，远远望去，高耸云霄；走近去看，它的根部却是群狐聚居的地方，下面堆积看污秽的东西罢了。”周f回答说：“树枝擦着青天，我不认为高；群狐在它根部捣乱，也不认为混乱。至于藏垢纳污这种丑恶的事，是你所占有的，哪里值得自夸呢！”

　　王长豫幼便和令，丞相爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫按指不听。丞相笑曰：“讵得尔？相与似有瓜葛。”

　　王长豫小时候就很和善，丞相王导非常疼爱他。每次和他一起下围棋，王导要动子走棋，长豫却按着指头不让动。王导笑着说：“你怎么能这样做，我们相互间好像还有点关系吧！”

　　明帝问周伯仁：“真长何如人？”答曰：“故是千斤犗特。”王公笑其言。伯仁曰：“不如卷角牸，有盘辟之好。”

　　晋明帝问周伯仁：“你觉得刘惔是怎么样的人？”周伯仁回答说：“像是一头有千斤重的阉过的公牛。”王导听会发笑。周伯仁说：“当然比不上卷角老母牛，那真有盘旋进退的妙处。”

　　王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：“卿此中何所有？”答曰：“此中空洞无物，然容卿辈数百人。”

　　丞相王导枕着周伯仁的膝，指着他的肚子说：“你这里面有什么东西？”周伯仁回答说：“这里空空荡荡，没有东西，可是能容纳下几百个像你这样的人。”

　　干宝向刘真长叙其搜神记，刘曰：“卿可谓鬼之董狐。”

　　干宝向刘真长叙说他的《搜神记》，刘真长说：“你可以说是鬼神的董狐。”

　　许文思往顾和许，顾先在帐中眠。许至，便径就床角枕共语。既而唤顾共行，顾乃命左右取枕上新衣，易己体上所著。许笑曰：“卿乃复有行来衣乎？”

　　许文思去顾和的府上，顾和先已在帐子里睡觉，许文思来到，就径直上床靠着角枕跟顾和交谈。不久又招呼顾和一道走，顾和便叫随从去拿衣架上的新衣，换下自己身上的衣服，许文思笑着说：“你竟然还有出门穿的衣服吗？”

　　康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

　　康僧渊眼睛深陷而鼻梁隆起，丞相王导经常取笑他。僧渊答道：“鼻子是面部的山峰，眼睛是脸上的深潭。山不高就不灵，水不深就不清。”

　　何次道往瓦官寺礼拜甚勤。阮思旷语之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”何曰：“卿今日何故忽见推？”阮曰：“我图数千户郡，尚不能得；卿迺图作佛，不亦大乎！”

　　何次道经常去瓦官寺拜佛，非常虔诚。阮思旷对他说：“你的志向比宇宙还大，你的勇气超过了古人。”何次道说：“你今天为什么忽然推重起我来？”阮思旷说：“我谋求几千户的小郡郡守之职，尚且得不到；你却希图成佛，这个志向不也是很大吗？”

　　庾征西大举征胡，既成行，止镇襄阳。殷豫章与书，送一折角如意以调之。庾答书曰：“得所致，虽是败物，犹欲理而用之。”

　　征西将军庾翼大举征伐胡人，军队出发以后，停留在襄阳防守。豫章太守殷羡给他写信，并送他一个破损了一角的如意来戏弄他。庾翼回信说：“收到你送来的礼物，虽然是破损了的东西，我还是想修好它来用。”

　　桓大司马乘雪欲猎，先过王、刘诸人许。真长见其装束单急，问：“老贼欲持此何作？”桓曰：“我若不为此，卿辈亦那得坐谈？”

　　大司马桓温趁着下雪要去打猎，先去探望王仲祖、刘真长等人。刘真长看见他的装束单薄紧窄，问道：“老家伙穿着这身衣服要做什么？”桓温说：“我如果不穿这种衣服，你们这班人又哪能闲坐清谈？”

　　褚季野问孙盛：“卿国史何当成？”孙云：“久应竟，在公无暇，故至今日。”褚曰：“古人‘述而不作’，何必在蚕室中？”

　　褚季野问孙盛：“你写的国史什么时候完成？”孙盛回答说：“早就应该完成了。由于公务在身没有闲暇时间，所以拖到今天。”褚季野说：“古人只是‘传述前人之言，而不创作’，你为什么一定要在蚕室中才能完成呢！”

　　谢公在东山，朝命屡降而不动。后出为桓宣武司马，将发新亭，朝士咸出瞻送。高灵时为中丞，亦往相祖。先时，多少饮酒，因倚如醉，戏曰：“卿屡违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：‘安石不肯出，将如苍生何？’今亦苍生将如卿何？”谢笑而不答。

　　谢安在东山隐居，朝廷多次下令征召他出仕，都不应命。后来出任桓温的司马，将要从新亭出发，朝中官员都到来看望送行。高灵当时任中丞，也前去给他饯行。在这之前，高灵已经多多少少喝了些酒，于是就借着这点酒像喝醉了一样，开玩笑说：“你多次违抗朝廷的旨意，在东山高枕无忧地躺着，大家常常一起交谈说：‘安石不肯出来做官，对老百姓打算怎么办呢！’现在百姓对你又打算怎么看呢？”谢安笑着不回答。

　　初，谢安在东山居，布衣，时兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。刘夫人戏谓安曰：“大丈夫不当如此乎？”谢乃捉鼻曰：“但恐不免耳！”

　　当初，谢安在东山，处于平民地位，这时兄弟之中已经得到富贵的，都集中在他这一家门，倾倒了名士。谢安妻子刘夫人对谢安开玩笑说：“大丈夫不该这样吗？”谢安便摁着鼻子说：“只怕避免不了呢。”

　　支道林因人就深公买印山，深公答曰：“未闻巢、由买山而隐。”

　　支道林托人向竺法深买帅山，竺法深回答说：“没有听说巢父、许由买座山来隐居。”

　　王、刘每不重蔡公。二人尝诣蔡，语良久，乃问蔡曰：“公自言何如夷甫？”答曰：“身不如夷甫。”王、刘相目而笑曰：“公何处不如？”答曰：“夷甫无君辈客！”

　　王濛、刘真长常常不尊重蔡谟。两人曾经去看望蔡谟，谈了很久，竟问蔡谟说：“您自己说说您比夷甫怎么样？”蔡漠回答说：“我不如夷甫。”王漾和刘真长相视而笑，又问：“您什么地方不如？”蔡谟回答说：“夷甫没有你们这样的客人。”

　　张吴兴年八岁，亏齿，先达知其不常，故戏之曰：“君口中何为开狗窦？”张应声答曰：“正使君辈从此中出入！”

　　吴兴太守张玄之八岁那年，掉了牙，前辈贤达知道他不平凡，故意戏弄他说：“您嘴里为什么开狗洞？”张玄之应声回答说：“正是让你们这样的人从这里出入。”

　　郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：“我晒书。”

　　郝隆在七月七日那天到太阳地里脸朝上躺着，有人问他干什么，他回答说：“我晒书。”

　　谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有“远志”。公取以问谢：“此药又名‘小草’，何一物而有二称？”谢未即答。时郝隆在坐，应声答曰：“此甚易解：处则为远志，出则为小草。”谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：“郝参军此过乃不恶，亦极有会。”

　　谢安起初有隐居山林的意愿，后来官府征召的命令多次下达，势不得已，这才就任桓温属下的司马。在这时，有人送给桓温草药，其中有远志。桓温拿来问谢安：“这种药又叫小草，怎么一种东西却有两样名称呢？”谢安没有立即回答，当时郝隆在座，随声回答说：“这很容易解释，不出就是远志，出来就是小草。”谢安深感惭愧。桓温看着谢安笑着说：“郝参军这个失言却不算坏，话也说得极有意趣。”

　　庾园客诣孙监，值行，见齐庄在外，尚幼，而有神意。庾试之曰：“孙安国何在？”即答曰：“庾稚恭家。”庾大笑曰：“诸孙大盛，有儿如此！”又答曰：“未若诸庾之翼翼。”还，语人曰：“我故胜，得重唤奴父名。”

　　庾园客去拜访秘书监孙盛，碰上孙盛外出，看见齐庄在外面，年纪还小，却有一股机灵气。庾园客就考验他一下，说：“孙安国在什么地方？”齐庄马上回答说：“在庾稚恭家。”庾园客大笑说：“孙氏家族非常旺盛，有这样的儿子！”齐庄又回答说：“不如庾氏家族那样洋洋翼翼。”齐庄回家告诉别人说：“实是我胜了，我能够多叫一次那奴才的父亲的名字。”

　　范玄平在简文坐，谈欲屈，引王长史曰：“卿助我。”王曰：“此非拔山力所能助！”

　　范玄平在简文帝家作客，清谈就要理亏了。把左长史王濛拉过来说：“你帮帮我！”王濛说：“这不是拔山的力量所能帮助的。”

　　郝隆为桓公南蛮参军，三月三日会，作诗。不能者，罚酒三升。隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云：“娵隅跃清池。”桓问：“娵隅是何物？”答曰：“蛮名鱼为娵隅。”桓公曰：“作诗何以作蛮语？”隆曰：“千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语也？”

　　郝隆任桓温南蛮校尉府的参军。三月三日的聚会上，要求作诗，不能作诗的，要罚喝三升酒。郝隆开始因为作不出诗受罚，喝完酒，提起笔来便写了一句：“娵隅跃清池。”桓温问：“娵隅是什么？”郝隆回答说：“南蛮称鱼为娵隅。”桓温说：“作诗为什么用蛮语？”郝隆说：“我从千里之外来投奔您，才得到南蛮校尉府的参军一职，哪能不说蛮语呢！”

　　袁羊尝诣刘恢，恢在内眠未起。袁因作诗调之曰：“角枕粲文茵，锦衾烂长筵。”刘尚晋明帝女，主见诗，不平曰：“袁羊，古之遗狂！”

　　袁羊有一次去拜访刘惔，刘惔正在内室睡觉，还没有起床。袁羊于是作诗戏弄他说：“角枕粲文茵，锦衾烂长筵。”刘惔娶晋明帝女儿为妻，庐陵公主看见袁羊的诗愤愤不平，说：“袁羊是古代狂徒的后代！”

　　殷洪远答孙兴公诗云：“聊复放一曲。”刘真长笑其语拙，问曰：“君欲云那放？”殷曰：“(木翕)腊亦放，何必其枪铃邪？”

　　殷洪远答孙兴公的诗说：“聊复放一曲。”刘真长笑话他用语拙劣，问道：“您想说怎么放？”殷洪远说：“鼓声也是放，为什么一定要放出金石声呢？”

　　桓公既废海西，立简文，侍中谢公见桓公拜。桓惊笑曰：“安石，卿何事至尔？”谢曰：“未有君拜于前，臣立于后！”

　　桓温废黜海西公后，立简文帝。侍中谢安进见桓温，行了个大礼，桓温惊讶地笑道：“安石，你为什么这样呢？”谢安回答说：“没有君先行礼，臣后站起来的道理。”

　　郗重熙与谢公书，道：“王敬仁闻一年少怀问鼎。不知桓公德衰，为复后生可畏？”

　　郑重熙写信给谢安，说起王敬仁听说一个年轻人图谋篡夺王位的事。不知是桓公德行衰微，还是后生可畏？

　　张苍梧是张凭之祖，尝语凭父曰：“我不如汝。”凭父未解所以。苍梧曰：“汝有佳儿。”凭时年数岁，歛手曰：“阿翁，讵宜以子戏父？”

　　苍梧太守张镇是张凭的祖父，他曾经对张凭的父亲说：“我比不上你。”张凭的父亲不懂得是什么原因，张镇说：“你有个出色的儿子。”当时张凭只有几岁，恭恭敬敬地拱手说：“爷爷，怎么可以拿儿子来开父亲的玩笑呢！”

　　习凿齿、孙兴公未相识，同在桓公坐。桓语孙“可与习参军共语。”孙云：“‘蠢尔蛮荆’，敢与大邦为讎？”习云：“‘薄伐猃狁’，至于太原。”

　　习凿齿和孙兴公还不认识，两人一起在桓温家作客。桓温对孙兴公说：“该和习参军一起谈谈。”孙兴公说：“你们荆蛮蠢蠢欲动，胆敢和大国做对头！”习凿齿说：“讨伐猃犹，打到了太原。”

　　桓豹奴是王丹阳外生，形似其舅，桓甚讳之。宣武云：“不恒相似，时似耳！恒似是形，时似是神。”桓逾不说。

　　很忌讳这点。桓温说：“不总像他，只不过有时像他罢了！经常和他相像的是外貌，有时像他的是神态。”桓豹奴听了更加不高兴。

　　王子猷诣谢万，林公先在坐，瞻瞩甚高。王曰：“若林公须发并全，神情当复胜此不？”谢曰：“唇齿相须，不可以偏亡。须发何关于神明？”林公意甚恶。曰：“七尺之躯，今日委君二贤。”

　　王子猷到谢万家去，支道林和尚早已在座，他眼光很高，瞧不起人。王子猷说：“如果林公胡须头发都齐全，神态风度会比现在更强吗？”谢万说：“嘴唇和牙齿是互相依存的，不可缺少一部分。至于胡须头发和人的精神有什么关联呢！”支道林心里很不高兴，说：“我这堂堂七尺之躯，今天就交给你们二位贤达了。”

　　郗司空拜北府，王黄门诣郗门拜，云：“应变将略，非其所长。”骤咏之不已。郗仓谓嘉宾曰：“公今日拜，子猷言语殊不逊，深不可容！”嘉宾曰：“此是陈寿作诸葛评。人以汝家比武侯，复何所言？”

　　司空郗愔就任北府长官，黄门侍郎王子猷登门祝贺，说：“随机应变和用兵谋略两方面，并不是他的长处。”不停地反复朗诵着这两句。郗仓对嘉宾说：“父亲今天受任，子猷说话非常不谦恭，很不该宽容他！”嘉宾说：“这是陈寿给诸葛亮作的评语，人家把你父亲比作诸葛亮，你还说什么呢！”

　　王子猷诣谢公，谢曰：“云何七言诗？”子猷承问，答曰：“昂昂若千里之驹，泛泛若水中之凫。”

　　王子猷去拜访谢安，谢安问：“什么是七言诗？”王子猷被问到，回答说：“昂昂若千里之驹，泛泛若水中之凫。”

　　王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前。既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。”

　　王文度和范荣期一起得到简文帝邀请。范荣期年纪大而职位低，王文度年纪小而职位高。到了简文帝那里，将要进去的时候，两人轮番推让，要对方走在前面；已经推让了很久，王文度终于走在范荣期的后面。王文度于是说：“簸米扬米，秕子和糠在前面。”范荣期说：“淘米洗米，沙子和石子在后面。”

　　刘遵祖少为殷中军所知，称之于庾公。庾公甚忻然，便取为佐。既见，坐之独榻上与语。刘尔日殊不称，庾小失望，遂名之为“羊公鹤”。昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋而不肯舞。故称比之。

　　刘遵祖年轻时为中军将军殷浩所赏识，殷浩向庾亮推荐他。庾亮很高兴，就聘他来做僚属。见面后，让他坐在独榻上和他交谈。刘遵祖那天说话，却和他的名望特别不相称，庾亮稍微有些失望，于是把他称为“羊公鹤”。从前羊叔子有只鹤善于舞蹈，羊叔子曾经向客人称赞这只鹤。客人试着叫人赶来，鹤却羽毛松松垮垮的。不肯舞蹈。所以拿羊公鹤做比拟来称呼他。

　　魏长齐雅有体量，而才学非所经。初宦当出，虞存嘲之曰：“与卿约法三章：谈者死，文笔者刑，商略抵罪。”魏怡然而笑，无忤于色。

　　魏长齐很有气量，可是才学不是他所擅长的。刚做官要赴任时，虞存嘲笑他说：“和你约法三章：高谈阔论的人处死，舞文弄墨的人判刑，品评人物就治罪。”魏长齐和悦地笑了，没有一点抵触情绪。

　　郗嘉宾书与袁虎，道戴安道、谢居士云：“恒任之风，当有所弘耳。”以袁无恒，故以此激之。

　　郗嘉宾写信给袁虎，转述戴安道。谢居士的话说：“有恒心和负责这种作风，应当有所发扬啊。”因为袁虎没有恒心，所以用这句话来激励他。

　　范启与郗嘉宾书曰：“子敬举体无饶纵，掇皮无余润。”郗答曰：“举体无余润，何如举体非真者？”范性矜假多烦，故嘲之。

　　范启给郗嘉宾的信写道：“子敬全身干巴巴的，即使扒下他的皮，也没有一点丰满光泽。”郗嘉宾说：“全身干巴巴的比起全身都是假的，哪样好？”范启本性矫揉造作，絮烦多事，所以嘲笑他。

　　二郗奉道，二何奉佛，皆以财贿。谢中郎云：“二郗谄于道，二何佞于佛。”

　　郗愔和郗昙信奉天师道，何充和何准信奉佛教，都用了很多财物。西中郎将谢万说：“二郗奉承道教，二何讨好佛教。”

　　王文度在西州，与林法师讲，韩、孙诸人并在坐。林公理每欲小屈，孙兴公曰：“法师今日如著弊絮在荆棘中，触地挂阂。”

　　王文度在西州，和支道林法师一起讲论，韩康伯和孙兴公等人都在座。支道林每逢道理要稍亏时，孙兴公就说：“法师今天像穿着破棉衣走入荆棘中，到处牵扯着。”

　　范荣期见郗超俗情不淡，戏之曰：“夷、齐、巢、许，一诣垂名。何必劳神苦形，支策据梧邪？”郗未答。韩康伯曰：“何不使游刃皆虚？”

　　范荣期看到郗超世俗之情不淡，戏弄他说：“伯夷、叔齐、巢父、许由一举而留名后世，你为什么一定要劳损身心，像师旷、惠子那样劳苦呢？”郗超还没有回答，韩康伯接着说：“为什么不让自己游刃有馀？”

　　简文在殿上行，右军与孙兴公在后。右军指简文语孙曰：“此啖名客！”简文顾曰：“天下自有利齿儿。”后王光禄作会稽，谢车骑出曲阿祖之。王孝伯罢秘书丞在坐，谢言及此事，因视孝伯曰：“王丞齿似不钝。”王曰：“不钝，颇亦验。”

　　简文帝在大殿上行走，右军将军王羲之和孙兴公在后面跟随。王羲之指着简文帝对孙兴公说：“这是啖名客。”简文帝回头说：“天下自有利齿儿。”后来光禄大夫王蕴出任会稽内史，车骑将军谢玄到曲阿设宴为他送行。这时，免去秘书丞职务的王孝伯也在座，谢玄谈起这件事，顺便看着王孝伯说：“王丞的牙齿好像不钝。”王孝伯说：“不钝，还相当灵验。”

　　谢遏夏月尝仰卧，谢公清晨卒来，不暇著衣，跣出屋外，方蹑履问讯。公曰：“汝可谓前倨而后恭。”

　　谢遏在夏天的一个夜晚，脸朝上睡着，谢安清晨突然来到，谢遏来不及穿衣服，光着脚跑出屋外，这才穿鞋请安。谢安说：“你可以说是‘前倨而后恭’。”

　　顾长康作殷荆州佐，请假还东。尔时例不给布颿，顾苦求之，乃得发。至破冢，遭风大败。作笺与殷云：“地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布颿无恙。”

　　顾恺之在荆州刺史殷仲堪手下做属吏，有一次请假回建康。当时公家按例是不提供布制船帆的。顾恺之苦苦恳求，才借得一领，顺利出发。行到破冢时，遇到风浪，船帆破烂了。于是写信给殷，说：“地名叫‘破冢’，我真的破冢而出。好在行人安稳，布帆‘无恙’。”

　　符朗初过江，王咨议大好事，问中国人物及风土所生，终无极已。朗大患之。次复问奴婢贵贱，朗云：“谨厚有识，中者，乃至十万；无意为奴婢，问者，止数千耳。”

　　苻朗刚过江到晋国，骠骑咨议王肃之非常好管闲事，问中原地区的人物和风土人情、物产，问个没完没了。苻朗对他非常心烦。然后又问奴婢价钱的高低，苻朗说：“谨慎、忠厚、有见识的，竟然可达十万钱；没有见识，只是提出奴婢问问的，不过几千钱罢了。”

　　东府客馆是版屋。谢景重诣太傅，时宾客满中，初不交言，直仰视云：“王乃复西戎其屋。”

　　东府的宾馆，是用木板修建的房子。谢景重去拜访太傅司马道子，当时宾客满座，他并没有和别人交谈，只是抬头望着房顶说：“王竟然住西戎的板屋了。”

　　顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：“渐至佳境。”

　　顾长康吃甘蔗，都是从甘蔗的尾端吃起。别人问他为什么，他说：“逐渐进入美妙的境界。”

　　孝武属王珣求女婿，曰：“王敦、桓温，磊砢之流，既不可复得，且小如意，亦好豫人家事，酷非所须。正如真长、子敬比，最佳。”珣举谢混。后袁山松欲拟谢婚，王曰：“卿莫近禁脔。”

　　孝武帝司马曜请王珣帮忙留心访求一个好女婿，说：“王敦、桓温，属于才能卓越一类的人，既不可能再找到，而且这种人稍为得意，也喜欢过问别人的家事，很不是我需要的人。只是像真长、子敬一样的人最理想。”王珣提出谢混。后来袁山松打算把女儿嫁给谢混，王珣就对袁山松说：“你不要靠近禁脔。”

　　桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。

　　桓玄与殷仲堪在一起谈论时，趁机一同作“了语”。顾恺之先说：“火烧平原无遗燎。”桓玄说：“白布缠棺竖旒旐。”殷仲堪说：“投鱼深渊放飞鸟。”接着又作“危语”。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿。”殷仲堪手下的一位参军也在座，他说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪听了说：“哎呀，这话真是欺人太甚！”因为殷仲堪有一只眼睛瞎了。

　　桓玄出射，有一刘参军与周参军朋赌，垂成，唯少一破。刘谓周曰：“卿此起不破，我当挞卿。”周曰：“何至受卿挞！”刘曰：“伯禽之贵，尚不免挞，而况于卿？”周殊无忤色。桓语庾伯鸾曰：刘参军宜停读书，周参军且勤学问。”

　　桓玄出外射箭，有一位刘参军和周参军合成一组赌射箭，快要成功了，只差射中一箭。刘参军对周参军说：“你这一箭不中，我该鞭打你。”周参军说：“哪至于受你的鞭打！”刘参军说：“伯禽那样显贵，还不免受到鞭打，何况你呢！”周参军一点不满的表情也没有。桓玄对庾伯鸾说：“刘参军应该停止读书，周参军还要用功学习。”

　　桓南郡与道曜讲老子，王侍中为主簿在坐。桓曰：“王主簿，可顾名思义。”王未答，且大笑。桓曰：“王思道能作大家儿笑。”

　　南郡公桓玄和道曜研讨《老子》，侍中王桢之当时任桓玄的主簿，也在座。桓玄说：“王主簿可以从自己的名字想到道的含义。”王桢之没有回答，而且放声大笑。桓玄说：“王思道能发出大家儿的笑声。”

　　祖广行恒缩头。诣桓南郡，始下车，桓曰：“天甚晴朗，祖参军如从屋漏中来。”

　　祖广走路总是缩着脑袋。有一次他去拜访南郡公桓玄，刚一下车，桓玄说：“天气很晴朗，怎么祖参军像是从漏雨的房子里出来一样。”

　　桓玄素轻桓崖，崖在京下有好桃，玄连就求之，遂不得佳者。玄与殷仲文书，以为嗤笑曰：“德之休明，肃慎贡其楛矢；如其不尔，篱壁闲物，亦不可得也。”

　　桓玄一向看不起桓崖。桓崖在京都的家里有良种桃，桓玄接连去要种子，终究没有得到最好的。桓玄写信给殷仲文，就这件事嘲笑自己说：“如果道德美善光明，连肃慎这样的边远民族都会来进贡弓箭；如果不是这样，就连园中的桃子都得不到。”