下坎上兑，为泽中无水之象，君子在困境中应从容不迫、晦默守志
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《困》卦
卦象：下坎上兑，为泽中无水之象
卦德：下卦为坎为险，上卦为兑为悦
全卦揭示：君子在困境中应从容不迫、晦默守志的道理
初六 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌【爻意分析】
初六阴爻在下，身为柔爻而居于刚位，居身不正，且低微低下，才能轻薄，有柔弱者陷入困顿中无力自拔之象。
爻辞中道“臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌”，意思为初六爻只身来到丛林只，行进中臀部被树枝夹住难以挣脱，身边无人，初六难以自救又无法求助，如同幽闭在深谷之中，三年都处于幽暗不明，蒙昧难清之地。
【可断结果】
初六爻受困在幽谷丛林之中，其臀被树枝夹住难以解脱，那么这树枝不会是普通的灌木枝条，当是带刺的荆棘，这也预示着初六爻所遭受的困顿十分艰险，无法轻易解脱。
初六地位卑微，孤身一人被困，视线蒙昧导致其无法做出正确的判断，自身才能无法施展，于是感觉心中毫无指望，情绪低落。
【自取之道】
初六爻阴爻初始，居身不当，又有失中正，如同莽撞少年，行事毛躁，以至于贸然走入幽深的谷中被困，在这样的尴尬窘境之中，柔弱的初六爻感到无计可施。
阴爻本身便宜静不宜动，但初六爻因与九四爻应合之心迫切，所以草率前行，且选择了偏僻的谷中捷径，以至于受困难出。眼前的困顿局面难以突破，初六爻只能忍耐，不可再有鲁莽的举动，以免给自己招致更深重的灾祸，带来更大的伤害。
九二 困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎【爻意分析】
九二爻是居于下风中位的阳爻，居中守正，刚猛阳明，本是利于前行上升之爻，但因为身在困卦之中，所前行阻碍重重，途中多有凶险。
爻辞中道“困于酒食，朱发方来，利用享祀:征凶，无咎"，意思是九二爻因上行之路受阻，志向难以舒展，心中愤懑不平，于是呼朋唤友借酒浇愁，整日沉浸酒食之中，正感觉无力自拔，恰在此时，君主对九二爻委以重任，有朝廷官员亲送官服与封赏前来，令其上任，九二爻的才能与志向得到认可。
此时应当祭祀神明，九二接受封赏之后的行进之路，会遇到危险，但是最终可保无咎。
九二虽然地位低微，但是作为阳爻，居身得正，自身毫无瑕疵，乃是才德兼备的贤臣，且心怀凌云之志，又有安邦定国之才，所以不甘心身在下位，大有上升之意。
但其上其下皆为阴爻，九二夹在其中，阳明受阴郁所遮蔽，下有初六牵绊，上有六三阻滞，导致其前行之路不畅，九二因此抑郁难舒，每日沉浸在酒肉享乐里，日复一日，心神也受困其中，所以说九二爻之困的症结在于内心。
【可断结果】
九二爻身在下位，受上下两个阴爻夹持，如同绑缚，怀才不遇，借酒食应酬聊以解忧。
九二虽然整日享乐，但从未忘记心中志向，失去中正的持守，虽受困于危厄，但与君王九五同为刚正阳明的君子，志同道合，所以九五必来为九二解困。
【自取之道】
九二受困于酒食之中，意志低靡，但毕竟是阳刚君子，且处于中位，与本卦君爻九五应合。九五是阳明的君主，对于九二这个贤德的臣子，自然不会放任其消沉。
九二得到君主的封赏与任命，精神振奋，脱离酒食之困，继续前行上升。
九二虽然得到了君主九五的赏识，但是因为君臣同为阳刚之爻而难以亲和，所以一经脱困便志气上扬，为得到君王的宠信而贪功冒进，因此遇到危险，所幸九二自身能持守中和，不会偏离正道，行事泰定安然，所以最终得保无咎。
六三 困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻:凶【爻意分析】
六三爻处于下卦的终极之位，既没得位，又不居中身为阴爻却处于刚位，如居危惧之地，其才德单薄却易妄行躁动，且乘凌欺压其下位的九二阳爻，以柔凌刚大为不祥。
爻辞中道“困于石，据于疾藜，人于其宫，不见其妻:凶”，意思是六三爻在行路途中被大石困住，行动艰难，且石头周围长满刺人的荆棘，难以下手清除，回到家中后，又发现妻子失踪，外有艰险阻难，内又失去辅助的亲人，其之困可说是内忧外患，极其凶险。
【可断结果】
小人六三爻目光短浅，见利忘义。身为阴爻，本应安分守己，贞静仁和，但是六三却因为身居阳位，生出非分之想，以阴柔之身压制位于其下位的阳刚君子九二爻，阻滞其上行之路，导致其因才能无法施展而心志消沉低迷。
九二爻幸得君主九五爻所赏识，解脱了酒食之困，受命前行。九二之困一解，六三爻之前的恶行便无法再遮掩，即将遭受惩处。
六三爻辞中的“疾藜”所指便是受命上任的九二，正如爻辞中所说，六三爻现在狼狈至极，前行被大石绊倒受困，又被石旁的荆棘刺扎，屡受挫折，毫无反手之力，回家之后妻子又不知所终。
六三爻心中感到风雨欲来，忐忑不安，惶恐之至，此种境遇实在苦不堪言。且按着事情的演变，此时六三爻已经做什么都于事无补，结局凶多吉少。
【自取之道】
六三爻，前行无路，后退无门，失去仰仗，没有协助，受困于大石与荆棘之中，无法解脱，预示着六三此时已经身陷囹圄，家中无妻，即家已非家，君王厌弃，乃是罪臣之身。
之前六三所压制欺凌的阳爻九二如今位高权重，六三爻罪责难逃，如今声名受辱，处境危如临渊，进退维谷，已经身不由己。六三爻处在无解之困境中，无计可施，只有静待凶险的结局降临。
九四 来徐徐，困于金车：吝，有终【爻意分析】
九四爻处于上卦之初始，身为阳爻而居于柔位，居位不当，失中不正，妄行妄言，必有悔恨之事。
爻辞中道“来徐徐，困于金车，吝；有终”，意思是九四向上前行，行动缓慢在途中被一辆装饰着金属的车子所阻困，因而出现了令九四爻感觉悔恨的事情，但事情的最终结局是好的。
【可断结果】
九四本想前去与初六应合，但其行程不仅为车中人所阻挡，且自身还受困其中。在困卦中有能力做到阻滞九四的就只有新近得到君王宠信的九二爻了，不过九四与初六之间虽有金车九二阻困，但只要坚持住，自然能渡过这个难关。
【自取之道】
九四爻行进途中脚步徐徐，说明其本身已经对此次的行程有所疑虑，而遇到九二爻的阻滞不过是推动九四爻做出最后决定的一个因素罢了。
但九四毕竟是阳明的刚爻，经过深思熟虑，权衡利弊之后便会做出应时顺势的选择。所以九四的行程虽然不得善始，却可得善终。
九五 劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀【爻意分析】
九五爻是困卦中的君爻，身为刚爻而居中正之位，象征九五爻乃是贤德通达，中正仁和的明君，但九五爻阳居阳位，有重刚之嫌，爻辞中道“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”，意思是九五爻治理天下时施行割鼻砍足的苛刑，此举大失民心，甚至威胁到了九五的皇权，但其最终得到九二的辅佐逐渐摆脱了困境，应该祭祀谢神。
【可断结果】
君王之困便是天下之困，此爻的困顿自然大于其他五爻，但九五虽然受困，毕竟未失刚正，且下有贤德的臣子九二爻正应召赶来，君臣同心同德，协和互助，共济天下，求感于神，自然能使臣民归心，消除隔阂，九五最终也能免于悔恨。
【自取之道】
九五爻身在君王之位，处于困卦之中的解卦之中，“解”是解脱缓和之意，因此预示着咎其所遭受的困顿会得到解脱。
九五爻本身中正刚直，阳明毫无遮蔽，因此能很轻易地发现自身的错与困顿的症结所在。小人受困缘于身穷，而君子受困，缘于道穷，九五爻之困顿便是因为重刚失中，偏离了中正之道，因道穷而失却民心。
上六 困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔；征吉
【爻意分析】
上六阴爻是困卦的终极之爻，处于穷极翻转之时，虽然前行无路，但是有脱离困境步人安泰之境之象。
爻辞中道“困于葛萬，于臲卼，曰动悔有悔；征吉。”意思是上六爻受困于葛藤的缠绕之中，处境艰难，局势不稳，此时心中很清晰地感觉到，自己不可轻举妄动，动则有悔。
上六因心中生出悔恨而有所顿悟，对自己的言行做出了反省与调整，对于其继续的行程十分有利，大为吉祥。
上六爻身处困顿之极，本应遭受最大的艰险，但是因为在行进的途中受到葛藤的缠困，而有所悔悟，明白自己行为有不当之处，因身处是非之中，动荡之地，所以难逃困扰，但上六已经意识到困住自己的葛藤柔软脆弱，脱离其困并非难事，所以当机立断，决定以自身的行动解除困缚。
【可断结果】
上六身为阴爻，才能薄弱，德行低微，且居位不正，行事犹豫不定，没有计划，妄行妄动，自然一动便会有悔。
上六所处的局面一片混乱， 全无头绪，对其困顿不知如何开解，仿若被无数葛藤所缠绕，眼前蒙昧，焦躁之下胡乱扯动，导致身上葛藤越缠越紧，越缠越多，深陷困中，无法自拔。
上六此时心中惶恐不安，生出悔恨之意。有悔之后，又对自己草率的行动有所醒悟，找到了被困的根源，明白了解脱之法，此时便不可再观望不动或是胡乱挣扎了，应顺时而动，应势而行，果断开解，脱离困境。
【自取之道】
上六爻阴柔力弱，却身在如此高位，不止处身不当，而且居位不稳。上六因知道自己居高危之地，动辄会有错咎，所以惶恐不安，忐忑烦恼，所以有悔，此悔是因悔恨自己因居位不当而有错咎，之后动又有悔，是悔恨自己冒失躁动而导致受困。
上六因悔生悟，且处于困卦之终极，困道已变。困穷则通，上六的困势将尽，如葛藤般柔软无力，离脱困不远，所以其征必定吉祥。
《易经》第四十七卦 困卦 泽水困卦 兑上坎下
《易经》第四十七卦 困卦 泽水困卦 兑上坎下
困卦，象征穷困、受困。坎为水，兑为泽，水在泽下，泽中无水，干泽，为困。困象征困穷。君子处困之时，能努力自济必顺矛」亨通。只有持正之德高望重者才能获吉而无灾难。此时所言必难取信于人，当多修己德，少说为佳。
困卦卦辞：困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
困卦启示的是一个人若陷入困境，该如何处世，如何走出困境的道理。在生活中，人们经常会陷入困境，或是怀才不遇，或是经过一番努力却没有收获，或是说的话被别人误解，或是事业失败，经济困顿，面临这些困境时，需要坚韧和自制，并且要不断地调整自己，敢于正视自己的困境，并且朝着正确的方向努力，那么最终会走出困境。
原文:升而不已,必困。
释义:这是人平时立身处世应当遵循心安理得的原则。日有升降,月有盈亏,人有祸福。要做到盈余时不要沾沾自喜;亏损时不要垂头丧气;吉祥时不要得意忘形;凶险时不要惊慌怨恨。一切都是时间、时序的使然。
释例:现代人的格言“顺利时夹着尾巴做人,逆境时挺起胸膛做人”,也就是上面的道理。
（文中插图均来自国易堂）
周易新解读（58）兑卦
第五十八卦兑
【原文】兑，兑上兑下，兑为泽。
【原文】兑：亨，利贞。
兑卦有利于通达，因为刚强的阳爻居于中位，所以适合坚守正道，而柔顺的阴爻在外面，所以能够适应环境。
【原文】彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
说卦的象征，说万物者，没有比泽更能说的了，所以兑卦就是说卦，悦，是说卦的声音，兑卦与巽卦相反，刚强的阳爻在中间而柔顺的阴爻在外面，巽卦反过来就是兑卦，万物都受到泽的滋润，所以都能说出来，而说话要以德性正直为尊贵，下面的兑卦在人的位置，上面的兑卦在天的位置，兑卦要以利于守正道，所以能应和天意而顺应人情，坎卦是劳苦的象征，也是死亡的象征，火主要靠水来生存，也主要因水而死亡，说卦以先祖为教化，让人们忘记了自己的劳苦，说卦以遇到困难为机会，让人们忘记了自己的死亡，因为刚强的阳爻换了下面柔顺的阴爻的位置，悦乐了大众，这是多么鼓励人心啊。
【原文】象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
丽，是指相互附着，兑卦是泽的象征，两个兑卦相互附着，就是丽泽的意思，说卦的彖辞说，兑卦正好是秋天的象征，万物都正好可以说出来，有心的人说出来，无心的人也能感受到，所以悦乐是命运，兑卦就是悦乐的意思，这就叫做兑卦，楢卦的彖辞说，楢卦本来是感应的意思，无心的刚强之爻才能感应到，兑卦是口的象征，言语和论点都是从口里出来的，君子要用这个道理，和朋友一起学习讨论，这也是人们相互附着和悦乐的方法。
【原文】初九：和兑，吉。
【原文】象曰：和兑之吉，行未疑也。
巽卦是高挂的果实的象征，以一个柔顺的阴爻而居于两个刚强的阳爻之间，所以多有疑虑，兑卦是附着和决断的象征，以两个刚强的阳爻而包围一个柔顺的阴爻，所以善于决断，初九爻是兑卦的基础，还没有达到决断的地步，所以是和谐的兑卦，意志还没有决定就气息平和，和谐就是决断还没有完成的状态，这是吉祥的征兆，虽然不能做出决断，但是以刚强之爻处于下面，比起巽卦的柔顺之爻，其行动也不会有疑虑了。
【原文】九二：孚兑，吉，悔亡。
【原文】象曰：孚兑之吉，信志也。
二爻和第五爻都是刚强的阳爻在中间，上面和下面的爻都相互信任，这就叫做信任的兑卦，吉祥而没有后悔，坎卦以中间的爻充满，表示有志气有信心，信心就是信任，信任的兑卦之所以吉祥，是因为信任自己的志气。
【原文】六三：来兑，凶。
【原文】象曰：来兑之凶，位不当也。
第三爻以两个相邻的阴爻而居于两个阳爻之间，兑卦从这里开始形成，两个兑卦相互附着，连续不断地到来，因为它是第一个到达的爻，这就叫做来兑，爻因为上面缺少一个阳爻而造成破坏和折断，凶险啊，第三爻失去了自己的位置，所以多有凶险，来兑之所以凶险，是因为位置不合适。
【原文】九四：商兑，未宁，介疾有喜。
【原文】象曰：九四之喜，有庆也。
第四爻是上面的兑卦的开始，是，和谐的兑卦之所以有利，是因为下面的履卦相互顺从的柔顺之爻，但是以顺从的态度，就会产生犹疑和担心的心情，这就叫做商兑，进退不定，心里不安定。处在破坏和折断的位置，难免有忧愁和后悔，甚至生病，但是还有喜悦，第四爻之所以有喜悦，是因为上面连着第五爻，以刚强之爻胜过柔顺之爻，而有庆贺的意思。
【原文】九五：孚于剥，有厉。
【原文】象曰：孚于剥，位正当也。
第五爻和第二爻，中间都是满的阳爻，相互信任，而信任于上面缺少一个阳爻的下面，一个阳爻被剥夺了，难免有危险，信任于剥卦，虽然有危险的心情，但是位置自己正当合适，第二爻和第五爻，彖辞说的是刚强之爻在中间的意思。
【原文】上六：引兑。
【原文】象曰：上六引兑，未光也。
上面的阴爻和第三爻处在同样的位置，第三爻是下面的兑卦，已经先到了，而和上面的阳爻有相同的气息相互吸引，又从下面把它拉过来，这就叫做引兑，引过来了，那么上面的兑卦也会跟着来，第三爻在离卦中，有光明的象征，而位置虽然不合适也成了凶险，上面的阳爻处在兑卦缺少的最后的位置，位置穷尽了，没有离卦的光明，怎么能吉祥呢。#头条文章养成计划#
《易经》六十四卦之困卦
卦辞困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。
既然是“困”又何以能通达呢？因为困是一个外表有形可见的状况，能身困而心亨就通达了。意即身体受困但内心通达，对君子而言表面看起来是困，其实正好是检验自己的机会。大人之吉，可由九五、九二见之，都是阳爻居中位。“有言不信”则是在困境中说的话，没有人相信，譬如做生意失败时游说别人支持，别人很难相信，会担心被拖下水。卦辞中既“吉”又有“无咎”，因为情况总是多方面的，大人吉祥没有灾难，并不是说一般人都吉，但至少“无咎”，没有灾难。《序卦传》说：“升而不已必困，故受之以困。”前面是升卦，一直往上升总会遇到困境，在困境的时候正好可以考验人格，并且出现转向通达的契机。
彖传《彖》曰：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”
《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。
困卦是刚强者受到掩蔽，之所以称为困，就是如此。在此卦中，刚掩者有三个：九二被六三掩蔽；九四、九五被上六掩蔽。这代表刚强者像君子，都被阴爻小人所遮蔽、压制住了，在这样的险难中还能喜悦，就靠人格的修炼。困卦上兑下坎，坎卦代表危险，兑卦代表喜悦；内卦已经有困难了，外面仍能从容喜悦，这不简单。通常一个人处在困境多是愁眉以对，若能自在安详，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧！
象传《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”
《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。
泽水困，上面是沼泽，水到了沼泽底下，代表水流光了，无水当然是困。
在《易经》中所有与危险有关的都会提到坎卦，但其他卦的危险似乎都比较容易避开，而困卦却不同，因为三个阳爻都被压制，几乎是不容许活下去了。
爻辞初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。
《象》曰：“入于幽谷，幽不明也。”
初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。
《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。
在困卦里，每一爻都有困难，初六才一出场，看起来就很辛苦了。初六与九四正应，但是九四因被压制而自顾不暇。九四在互卦巽里，巽是臀，九四也在互卦离里，离是科上槁木，“科”是光秃无枝叶的意思，爻辞中“株木”就是枯的木头。初六自身在下卦坎中，坎为水、为隐伏，引申为幽谷，初六是在幽谷里面最底下，所以说“入于幽谷”。在谷底的初六，本来指望正应的九四可以帮忙，但九四却困在株木里，爱莫能助。从初六往上要到九四，必须经过三步，因此说“三年不相见”。初六以阴爻居刚位，又居下卦坎的底部，往上面临互卦离，离是光明，初六在光明的底下，就是脱离光明，称为“幽不明”也。
九二。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食，中有庆也。”
九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。
《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。
在困卦中，只要是阳爻所在的地方，都是困于某些情况。九二困于酒食，九四困于金车，九五困于赤绂。阳爻有实在的力量，所困的事在一般人眼中看来，似乎都是很好的状况，九二困在酒食里面，表面上看令人羡慕，但有时候富贵也可以让一个人处于困境。孟子说：“富贵不能淫。”拥有富贵且耽溺在富贵里，有时候是一种惩罚，富贵之人在社会上的言行举止常被放大检视，哪里有市进小民来得自在？九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒、酒食。九二原是天地否卦的上九，上九下来变九二，代表天的乾是大红色，所以说“朱绂方来”，由此也可以知道九二被九五重用。
在困卦里阳爻都被阴爻所压制，所以阳爻互相配合；九二、九五并不相应，但在困卦里可以配合，所以九五给他官服，但是由于身处困境，只能以这种酒食与朱绂来享祀，若是前进会有凶祸，不然可保“无咎”。程颐说：“诸卦二五以阴阳相应而吉，唯‘小畜’与‘困’乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”在小畜和困两卦里，都是阳爻被阴爻压制，所以本来不相应的二、五两阳爻，同是天涯沦落人，反而可以合作。
六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。”
六三。困处于石块中，倚靠在蒺藜上。进入宫室，没见到妻子，有凶祸。
《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为下乘刚爻。进入宫室，没见到妻子，这就是不吉利的事。
这么凶的爻真的不多见。困的三个阴爻很类似，初六困于株木，六三困于蒺藜，上六困于葛蘲，都是被荆棘、枯木等植物困住。六三下乘刚爻九二，没有见到妻子是不吉利的事。六三原本在否卦是处在互卦艮中，艮是小石头。上九和六二换位之后，六三动弹不得，如同困于石里面。六三在下卦坎中，坎为坚多心木，也就是坚硬、有刺的木头，如蒺藜。这是因为六三以阴爻居刚位，乘刚坐立不安而进退不得，等于是困处在石头里面，依靠的是蒺藜，如何能靠得住呢？困卦的重点是“刚掩也”，以柔掩蔽刚，六三是唯一被上下阳爻所困的阴爻，所以六三的位置不好，六三压制阳爻，最后自己反被阳爻九二、九四包围了。
原来在否卦是互卦艮，艮为门阙；进入困卦之后成为互卦离，离为见；并且原在否卦的下卦坤消失，坤为母、为妻，所以说“入于其宫不见其妻”。对六三来说，它本身没有改变，但因为九二与上六换了位置之后，代表妻子的坤卦不见了，这当然是不详。
九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。”
九四。要慢慢下来，困处在金车中，有困难，但会有结果。
《象传》说：要慢慢下来，是因为心意在于下方，位置虽不恰当，但有接应的人。
九四有初六正应，是“志在下”也，因为在互卦巽里，巽为进退、为不果，所以说“来徐徐”。困卦本来是由天地否变来的，否卦上乾下坤，乾卦代表金，坤卦代表大车子，变为困卦之后金不见了，车也不见了，但是九四没变，所以说“困于金车”。三个阳爻中只有九四正应，所以说他阳爻在柔位，位置虽然不恰当，但有接应的人。
九五。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。”
九五。鼻被割去、足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。
《象传》说：鼻被割去、足被砍去，是因为心意没有实现。于是慢慢行动可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。
“劓刖”是古代的刑名。九五原在否卦，否卦有互卦艮及互卦巽，艮是鼻子，巽是大腿。变成困卦之后，互卦巽、互卦艮都不见了，鼻与大腿都受损，等于是受了两种惩罚。
否卦变为困卦，九五没有动，所以困于乾卦的红色官服，乾是红色、是君、是官服。九五在互卦巽，为进退、为不果，也是要慢慢来。困卦上面是兑卦，兑为缺口，意为脱落。不过眼前的困，是可以摆脱的，因为居中守正。
九二有“朱绂”，可以“利用享祀”；九五有“赤绂”，可以“利用祭祀”，至诚就可以受祗福。祭与祀享，合而言之分为三个：祭天神、祀地祇、享人鬼。二在下言享，五在君的位置言祭，基本上还是要有真诚的心意，在困境里面若还不祭祀，只得走投无路了。
上六。困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。”
上六。困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。
《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不恰当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥了。
“葛藟”是藤蔓之类，“臲卼”主要是描写在高处的危险状态。上六下临互卦巽，巽为木，在木的上面并且不能动弹，所以“困于葛藟”。处在困卦最终的位置，下乘九四、九五，这是“于臲卼”，在太高、太危险的地方。“动悔”是指由否卦变为困卦的动，因此懊恼而有所悔悟，这时候再往前进自然吉祥，因为可以脱离困卦。所以上六在困卦里面，终于可以转危为安，总算是过了这一关。
