峰会召开之际,美欧为何在中国议题上僵持不下？
在阅读此文之前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，还可以给您带来不一样的参与感，谢谢您的支持。美国与欧洲的紧张关系一直备受瞩目，尤其是在涉及对华贸易问题上，最近的美欧峰会引起广泛关注。峰会计划涵盖了全球清洁能源、供应链、数字基础设施、人工智能和经济韧性等多个领域，然而，如何处理对华贸易问题的分歧成为备受争议的焦点。
在峰会前，美欧之间就如何应对对华贸易问题的差异引发争议。美国提出要求欧盟调查全球钢铝产能过剩，对中国的钢铁和铝产品分别征收高额关税。欧盟则希望美国取消对其产品的关税，特别是在特朗普时代对欧盟产品征收的关税。然而，美国最近提出了一个引发争议的新条款，允许其将来重新征收关税，这引发了欧盟的不满。
这一事件反映了美欧在应对贸易问题时的分歧，特别是在对华政策上。欧盟更注重国际规则和世界贸易组织的原则，而美国采取更多的贸易保护主义措施，导致了美欧之间的分歧加剧，使复杂的贸易关系更加混乱。
此外，美国试图将欧盟卷入对华贸易问题，以应对中国的竞争。然而，欧盟更倾向于通过遵守国际规则和解决争端来处理贸易问题，而不是采取单方面的关税措施。这种分歧可能对美欧关系产生负面影响，同时也会对国际贸易体系造成挑战。
尽管存在分歧，美欧都认识到与中国的关系至关重要，双方都希望通过维护稳定的中欧关系来解决全球性问题，而不是让分歧威胁到双方的互利合作。中欧贸易伙伴关系在全球经济中扮演着重要角色，为维护多边体系和国际贸易的稳定做出了积极贡献。因此，维护中欧关系的稳定符合双方的共同需求，也有助于推动全球贸易体系的发展。
希望美欧双方能够通过对话和协商解决分歧，为国际贸易和全球经济的稳定作出更大的贡献。
国学书抄之荀子《劝学》节选三
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，以戈春黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽示明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
译文：崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，不下尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此谓也。
译文：如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
百发一失，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御，伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一人焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀，纣，盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是谓成人。天见其明，地见其兴，君子其全也。
译文：射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒昌姿家的代表人物耐历绝。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
参考资料来源：百度百科-劝学
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觊觎 jìyú 龃龉 jǔyǔ 囹圄 língyǔ 魍魉 wǎngliǎng 纨绔 wánkù
鳜鱼 guìyú 耄耋 màodié 饕餮 tāotiè 痤疮 cuóchuāng 踟躇 chíchú
倥偬 kǒnɡzǒnɡ 另：倥侗念kōngdòng。 彳亍 chìchù 谄媚 chǎnmèi
女红 nǚgōng 古同“工” 佝偻 gōulóu
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由于老化和瓦解而产生的短而浅的裂纹
龟裂 jūnliè 田地因天旱而裂开许多缝子；皲裂。人的皮肤因为寒冷干燥而布满裂纹或出现裂口
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狡黠 jiǎoxiá 猥亵 wěixiè 猥狎 wěixiá （怀疑是否有这个词） 委蛇 wēiyí
蟾蜍 chánchú 迷惘 míwǎnɡ 趔趄 lièqie 窥觑 kuīqù 肄业 yìyè
徜徉 chánɡyánɡ 也作倘佯。 叱咤 chìzhà 绸缪 chóumóu 纶巾 guānjīn
咄嗟 duōjiē 霎时 罹难 línàn 龌龊 wòchuò 促狭 cùxiá 皈依 guīyī
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旖旎 yǐnǐ 褴褛 lánlǚ 蒯草 kuǎicǎo 执拗 zhíniù 匍匐 púfú
阿訇 āhōng ** shǔnxī 暴殄 bàotiǎn 拥趸 yōngdǔn 氤氲 yīnyūn
鹄的 gǔdì 整饬 zhěngchì 北京话里常念轻声。 贲临 bìlín 常被人念成pēn
踽踽 jǔjǔ 弑君 shìjūn 舐犊 shìdú 澹台 tántái 复姓
单于 chányú 尉迟 yùchí 复姓。 噱头 juétou或xuétóu 一般取后一种。
劓刑 yìxíng 木讷 mùnè 薄荷 bòhe 徘徊 páihuái 耆宿 qísù
确凿 quèzáo 现在只有一个音。 枣核 zǎohé 念hú时通常后加儿化音。
给予 jǐyǔ 说客 shuìkè 腌臜 āzā
垚（三个土，读音yáo，意：山高，多用於人名。）
犇（三条牛，读音bēn，意：同“奔 ”，急走，跑，紧赶，逃跑等。）
聂（三只耳朵，读音niè）
磊（三块石头，读音lěi，本义:石头多）
猋（三条小狗，读音biāo ）
贔(三个宝贝，读音bì )
虫(3个虫重叠，读音chong ) (虫的繁体)
奸(三个女字重叠,读音jian） (奸的繁体)
嘦(上只下要，读音jiào )
囍(两个喜字，每个喜字31口，共六十二口，读音xǐ )
巭(上功下夫，读音bū)
恏(上好下心，读音hào )
孬(上不下好,读音nao)
奣(上天下明，读音wěng)
嫑(上不下要，读音biáo，意：不要 )
驫(三匹马，读音piāo )
嚞(三个吉，读音zhé)
譶(三个言，读音tà )
舙(三条舌头，读音qì )
瞐(三只眼，读音mò )
馫(三只香，读音xīn)
灥(三条泉水，读音xún )
靐(三个响雷，读音bìng)
畾(三个条田，读音léi)
轰(三个车，读音hōng )
皛(三个白，读音xiǎo)
惢(三颗心，读音suǒ )
尛(三个小，读音mó)
麤(三个鹿，读音cū )
龘（三个龙，读音dá ，意古同“龖”，龙腾飞的样子。）
票（三个票，读音piāo，意通“飘”。轻举的样子）
鑫（三个金，读音xīn，意旧时商店字号、人名用字,取其金多兴旺之意）
森（三个木，读音sēn，意稠密）
思者之智与达者之识——读冯天瑜遗著《文化困知录》
作者：余来明（武汉大学中国传统文化研究中心副主任、教授）
冯天瑜先生去世已有九月，却仿佛从未远去，时时能在诸多师友的纪念文章中窥见先生为人为学之一斑。如今捧读遗著《文化困知录》，更感先生一生著述问道之勤，视学术为生命。他晚年虽遭恶疾，仍笔耕不辍，整理出版先府君永轩先生文集，修订四十余年之作《冯天瑜文存》，撰《周制与秦制》，寓现实关怀于历史考辨当中，展现出一位学者面对纷繁世界，思考中华文明过去、现在和未来的卓识与智慧。
《文化困知录》冯天瑜著广东人民出版社
冯天瑜先生从20世纪70年代开始从事文化史研究，四十余年来，探索领域广涉中外文化研究的各个方面，取得了一系列令人瞩目的成就。这与他青少年时期广泛涉猎中外名著、父亲庭训授学以及勤奋不懈怠等都有密切的关系，也与先生治史追求义理、考据、辞章三者兼济的学术理念息息相关。《文化困知录》一书不是他对中华文明历史进程、精神要义或某一文化问题的专门探讨，收入书中的数篇短文，如《修学三门径：义理—考据—辞章》《庭教记略》《未成文的家训》《“住读”湖北图书馆八年记》《“看家书”》等，是先生一生攀登学术高峰的点滴记录，也是他对自己几十年治文化史历程和经验的最好总结。于先生而言，无论是少年时代因母亲工作之便，在湖北省图书馆读书的情景，还是青年时期父亲庭训授读中国文化经典的家学传承经历，均可见两代学人以身作则而形成的“远权贵，拒妄财”的家训精神，可见秉承先哲谠论以指示后学的义理、考据、辞章三者相济的修学门径。先生几十年如一日对学术的不懈追求，源于传之于家学、秉之于素习、砺之于修行的学者精神。
《文化困知录》是冯天瑜先生一生从事中华文化研究的一份档案，也是他垂范后学的文化史研究启示录。书中内容主要有文化史片议、历史语义学、中华文化生态、明清文化五百年、中日文化交际、问学历程等六大板块。其中收录的诸文有撰写于四十年前的，也有先生晚近的新论，总共二十余篇，所涉议题，先生均曾费心用力，有丰富的成果存世。以这几大研究领域为网络，先生对中华文化历史进程、主要特征、精神内核的探讨深细而不局促，宏阔而不粗疏，其中既有对具体文化现象或阶段性文化历史的探讨，也有从总体出发对中华文化精神、特点的深入剖析；既有具体历史事实的叙述与辨析，也有以史实考辨为基础展开的思想建构与阐释。阅读先生著作，闪耀其间的，是他作为历史研究智者和思想者的卓识，以及对中华文化深厚的关切与情怀。
以先生近些年着力颇多的历史文化语义学研究为例，本书收录的《中国衍为国名历程》《“革命”概念的迁衍建立》《“科学”概念的古今转换与中外对接》《“共和”内涵的衍生发展》四篇，虽然只是先生在此领域荦荦大章中的豹之一斑，却可从中看出先生在文化史研究领域不断开拓探索进而自成一体的史家风范。从早期撰写《中华文化史》对“文化”“文明”等概念的辨析，以考察近代汉字术语生成演变为基旨的《新语探源》《近代汉字术语生成演变研究》，到以一个概念撰成一书的《“封建”考论》，及以煌煌七十万言、三十个关键词而广涉政治、社会、历史、思想、经济、教育、宗教、科学、心理等各个领域的《三十个关键词的文化史》（与聂长顺合著），可以看到，先生所倡导和实践的“历史文化语义学”学术理路在研究格局上实现了三个层面的结合：术语生成演变的一般性历史叙述，核心概念的深入考辨，以及转型期中国文化史的重新建构。他的这些研究成果，与《中华文化史》《中国文化生成史》等以文化的历史变迁为叙述单元的文化史建构互为呼应，从不同侧面共同勾绘出中国文化生成、演变的壮阔图景。
先生尝言自己所倡导并实践的历史文化语义学研究，主要受中国传统训诂学研究的启发，并从陈寅恪“解释一字即是作一部文化史”的论述中汲取思想，同时也有来自域外概念史研究、关键词方法的影响。他在晚年所完成的《三十个关键词的文化史》，堪称此领域的集成性成果。
作为20世纪80年代以来最重要的文化史学者之一，先生的学术研究同样蕴含着深厚的现实关怀。先生几十年探索中华文化的历程，不仅只是实践“学而知之”的寻古、索古之义，更是不断解惑，进而重现中华文化光辉的“困而知之”的旅程。从对中华文化元典精神的探析，到对中华几千年制度的深度解剖（遗著《周制与秦制》即将出版），先生对中华文化精神及内部结构的探究，目的不仅在于将几千年中华文化旧迹、旧事、旧学的若干面向和片段晓示于人，而且欲通过追寻文化本源、探索文化精义，促使中华思想文化的光辉为今天社会的发展、文明的进步提供不竭的活力。本书收录的《文化生态说》《古典生态智慧的现代价值及其限定》《循环论与循环经济》《“中国世纪”说当缓议》等文，体现了先生身为文化史家的现实关怀。历史研究如果只是故纸堆中求学问，而缺少对现实世界及未来发展的关注，其价值必然会大打折扣，也在一定程度上脱离了古今贤哲所说的著史的基本精神。
三国时期的曹丕曾以帝王身份倡论：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”先生从事学术研究几十年，时刻保持着一种紧迫感，即便在晚年身患恶疾仍未曾懈怠，更是化病痛为动力，分秒必争。如今遗著出版，追思其人，令吾辈后生感佩不已，又常常为自己浪费大好时光而深感惭愧。在先生四十余年的学术历程中，时刻实践着“我思故我在”的学术信念。作为师者，先生不仅践行传道、授业、解惑的人师之责，同时还是一位以身示范的道德君子，以“远权贵、拒妄财”的先人之德自励自勉，虽经历时代变化，仍初心不移，秉奉终身；作为学者，他一生著述极勤，每天总是第一个到办公室，又最后一个离开，几十年如一日，从未稍懈，留下了不下千万字的著述。又时时将自己对世界、历史、人生的思索，贯注于对古今中西文化的探讨当中。
斯人已逝，斯文永存。《庄子·养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”于冯天瑜先生而言，有限生命的价值正在于对无限知识的探索，以及在此过程中对人类文明、文化演进方向的不断思考。先生以“困知”名书，其欲在中华文化研究道路上“进进不已”之义不言自明。
《光明日报》（2023年10月21日12版）
来源： 光明网-《光明日报》
