好看的姓氏头像，百分百有你【王，李、张、刘、陈、杨、黄、赵、
好看的姓氏头像，百分百有你【王，李、张、刘、陈、杨、黄、赵】。
第一章：奇怪的微信头像
在一个宁静的夜晚，一名名叫张峰的年轻人独自坐在家中的沙发上，翻看着自己的微信好友列表。这个年轻人是个爱好冒险的冒险家，经常在各种极限环境下探险，因此拥有着许多令人垂涎的照片。然而，他注意到了一个奇怪的现象，他的好友列表里多了一个陌生人，一个名叫“赵泽”的微信好友。
这个陌生人的微信头像引起了张峰的好奇心。头像中的人看起来非常美丽，拥有着一双明亮的眼睛和完美的轮廓，令人惊叹。这个头像似乎是一张专业的照片，而不是普通的自拍。张峰不禁思考，这个陌生人为什么会添加他为好友，而且还使用了如此出色的头像。
第二章：与赵泽的奇遇
张峰决定与这个名叫赵泽的陌生人聊一聊，看看她是谁，为什么要添加他为好友。他发出了一条消息：“你好，赵泽。我注意到你添加了我为好友，有什么事吗？”
很快，赵泽回复了他：“你好，张峰。我喜欢你的冒险精神，所以才添加你为好友。我有一个独特的提议，不知道你是否愿意接受。”
张峰心中有些好奇，他回复道：“请告诉我你的提议，我愿意听听。”
赵泽的回复令张峰震惊：“我想邀请你参加一次极限探险，前提是你必须愿意承受一切后果，无论好坏。这将是一次绝无仅有的经历，你会得到世界上最美丽的头像，以及无与伦比的荣誉。”
第三章：危险的探险
张峰被赵泽的提议激发了冒险的欲望。他想象着能够获得世界上最美丽的头像，以及无与伦比的荣誉，这对于他这个爱好探险的人来说是一个巨大的诱惑。
他同意了赵泽的提议，然后收到了一条消息，消息中包含了一段详细的地址，那是他需要前往的探险目的地。赵泽告诉他，这个地方充满了危险，但只有通过这次探险，他才能得到他所渴望的头像和荣誉。
第四章：探险的真相
张峰到达了指定的地点，发现那里是一片荒无人烟的山区，山峰陡峭，气温骤降。赵泽亲自前来迎接他，她身着厚重的冒险装备，看起来经验丰富。她告诉张峰，这里是一个被称为“死亡之峰”的地方，因为许多探险者曾在这里失踪。
他们开始了危险的攀登，面对着陡峭的山壁、恶劣的天气和野生动物的威胁。在一次险象环生的时刻，赵泽用她的冒险技能救了张峰的性命。张峰开始怀疑这次探险是否真的值得。
第五章：真相大白
当他们终于到达峰顶时，张峰看到了一个令人震惊的景象。在峰顶上，有一个巨大的水晶宝座，上面坐着一个华丽的女人，正是赵泽的真正面貌。她的美丽让人心醉，但同时又散发出一种令人不安的气息。
赵泽告诉张峰，她的目的是为了维护这个隐藏在死亡之峰的秘密宝座，只有那些愿意承受一切后果的探险家才能得到它的美丽头像和荣誉。她向张峰揭示了头像的真正含义，它不仅仅是美丽的外表，更是一个探险家的象征，代表着不畏困难、勇往直前的精神。
第六章：回归与启发
张峰终于明白了赵泽的意图，虽然这次探险充满了危险，但他也获得了更多，他得到了对自己内心的认知，学会了不怕困难、勇往直前。他返回了现实世界，虽然没有获得传说中的头像，但他获得了更宝贵的财富，那就是对自己的成长和坚韧的认识。
这个故事告诉我们，追求好看的头像并没有错，但更重要的是内心的成长和勇气。在生活中，我们不必追求虚荣的外表，而是要敢于面对困难，敢于探索未知，才能获得真正的荣誉和内心的满足。只有经历了困难，才能真正领悟到头像的美丽。
这个故事也提醒着我们，不要轻易相信表面的美丽，真正的美丽在于内心的坚韧和勇气。在追求目标的过程中，我们要有勇气去面对困难，不怕失败，才能取得真正的胜利。所以，不要被表面的外表所迷惑，要敢于踏上未知的道路，去追求内心的真正美丽。
杜甫的祖脉
作者：向以鲜
开元二十八年（740年）这一年，杜甫的父亲杜闲死了（学界也有人认为杜闲死于天宝年间）。
在杜甫小的时候，父亲虽然没有给予太多照顾，经济上却从未中断过资助。尤其是在杜甫长达近十年的漫游生活中，父亲成了他的主要甚至是唯一的支持者。
父亲突然辞世，作为长子的杜甫，必须承担起天经地义的义务：扶榇归葬故土。回到家乡偃师，杜甫和四个同父异母的弟弟及一个妹妹一起，为父亲服丧三年。
从齐鲁回到洛阳后，开元二十九年（741年），杜甫和弟妹一起，在洛阳东北七十里外的首阳山下尸乡亭附近，辟出了几间土窑洞（尸乡土室、土娄庄）。服丧期间，杜甫和弟妹们大部分时间即居住于此，土娄实际上就是庐墓，建于祖坟附近便于晨昏祭祀。那座名叫首阳的山，就是商代高人伯夷叔齐隐居过的山，也是杜甫家族的祖脉所在。是的，杜甫也将埋在这座山下，只是还得等很多年，一直等到杜甫死后的第四十三年，也就是元和八年（813年），才由杜甫的孙子杜嗣业将其遗骨运回偃师，移葬在首阳山下，和祖先们永远躺在一起。
开元二十九年（741年）寒食，杜甫在偃师土娄写下著名的祭祖文《祭远祖当阳君文》。这一年，杜甫正好是“而立”的三十岁。这篇祭祖文是研究杜甫生平的第一手资料，对于了解杜甫家族的历史十分重要，我们就循着杜甫的思绪，来寻踪杜家的祖脉。
杜甫明确称杜预是他的十三世祖，也是杜氏一脉中最为显赫的远祖。杜预既是军事“武库”，又是水利专家，统一江南，注解《春秋》，文韬武略无一不备。这样一位了不起的远祖，杜甫内心由衷地敬仰。即使是在称颂朋友（卫伯玉）的业绩时，也会拿这位先祖作为光辉的参照：“尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。”杜预在晋代初年曾作镇南大将军、都督荆州诸军事、镇襄阳，平吴过程中战功第一，被晋室封为当阳侯。杜预知道像他这样的人，一定会留名青史，于是，杜预让人刻了两通记载其生平与功业的石碑，一通沉于襄阳西北的万山潭（后来改名沉碑潭），一通竖立于襄阳城南岘山之上。祖先的立碑轶事无疑是一件光辉的盛大事件，并引发了杜甫对于碑石的热爱。
和对远祖杜预的态度不太一样，杜甫对祖父杜审言的感情颇为复杂。杜审言是他直接的祖父，两人虽然没有见过面（杜审言死后四年杜甫才出生），但杜审言的续弦卢氏，也就是杜甫的继祖母还在，并且诗的传统必将两人紧紧联系起来。“诗是吾家事”（《宗武生日》）或“吾祖诗冠古”（《赠蜀僧闾丘师兄》）等等，差不多成了杜甫的口头禅。一方面自然是敬重，并且也很自豪；另一方面，对于杜审言的某些政治行为（武后时交接张易之兄弟），杜甫是持保留意见的。这儿也体现了杜甫的“刚肠”品质，即使是自己的诗歌祖父，也不会全部接受。
在诗歌和文学方面，杜甫早期的写作受到家法的影响较多。作为文章四友之一的杜审言（另三人为李峤、崔融、苏味道）当时还是很狂的。杜审言很瞧不起苏味道，放言说如果苏味道看见了他写的文判一定会羞死。又说他的文章写得太漂亮，就连屈原和宋玉也只能给他当衙官，他的书法更是超群绝伦，王羲之也难以望其项背。这口气我们听来觉得有些耳熟，乃孙杜甫好像也说过类似的话：“赋料扬雄敌，诗看子建亲。”
其实，杜审言对杜甫诗歌的真正影响是在排律。杜甫所说的“诗是吾家事”，我认为更多的是指排律，尤其是五言排律。杜审言最著名的一首五言长排是《和李大夫嗣真奉使存抚河东》四十韵，在文体创新方面，这是一篇具有划时代意义的作品。虽然杜审言同时代的崔融、宋之问和沈佺期都写过五排，却从没有写过像杜审言这样长达四十韵的排律作品。李邕曾经与杜甫谈及此诗，并给出了极高评价。排律确实堪称杜甫家族的家法，杜甫的创作中也极其鲜明地标示出这一诗歌家族血统，他甚至将祖父开创的四十韵长排直接拓展到一百韵，这完全是空前绝后的壮举。所以元稹在《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》中赞叹道：“时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！”这儿的“铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百”，说的正是杜甫从祖父杜审言那儿继承下来的长篇排律，尤其是五言长排。这是杜甫的家学渊源，别的诗人很难有这样的机会。
杜家长辈中，还有两位人物的行为一定对杜甫的性格构成产生过强烈影响：一位是祖父杜审言的曾祖杜叔毗，还有一位是杜审言次子杜并，亦即杜甫的叔叔。这两位杜家男儿，虽然时代相距遥远，却干了同样的事情：为血亲复仇。据《周书》（列传）记载：杜叔毗早岁而孤，事母以孝闻，性慷慨有志节。杜叔毗的哥哥杜君锡被曹策陷害，叔毗朝夕号泣，具申冤状。朝议以事在归附之前，不可追罪，显然没有人理会。于是，叔毗在大白天持白刃杀了哥哥的仇人曹策，然后平静地投案自首。
时间过去了很多年，杜家的历史又惊人地重演了这一幕。武后时期，杜审言贬为江西吉州司户参军，由于杜审言为人轻狂，很容易招致嫉恨。同僚郭若枘联合周季重一起将杜审言投进了死狱。杜审言的第二个儿子，十六岁的杜并不答应了，揣着刀子，直接在宴饮中把周季重给砍了，杜并受重伤而死，杜审言亦因此而获救。少年杜并的事迹，被当时的名人苏颋和刘允济记录下来。杜甫文字中也曾闪现这位叔叔的身影：缙绅之家，誄为孝童。
杜甫的籍贯一直存有争议：京兆人、杜陵人、少陵人、首阳人、襄阳人、洛阳人和巩县人。说杜甫是洛阳人或偃师首阳山人，显然是因为杜甫在洛阳度过了童年和青少年时光，又在偃师首阳山下暂住过所致。杜甫祖父杜审言出生于湖北襄阳，是没有争议的襄阳人，后随其父杜依艺迁至河南巩县。杜审言在唐高宗咸亨元年（670年）擢进士第后，便离开了巩县，很可能将家安在了远祖杜预入籍的京兆杜陵。杜并的出生地就在京兆杜陵。既然杜并出生于京兆杜陵，他的哥哥杜闲亦当生于京兆杜陵。如果杜闲出生于杜陵，他又从未到巩县或周边任职，完全没有理由将家安到巩县去。由此我们可以大致推断出，杜闲的儿子杜甫亦应出生于京兆杜陵。杜甫常在诗中自称“杜陵野老”或“少陵布衣”，应该并不仅仅因为成家后移居过这一带有关，更与其出生地相关。
祭祖文中杜甫标榜杜家是“圣人之后”，杜甫和弟妹们之所以要在首阳山下修筑土娄，旨在“不敢违本不敢违仁”。这和杜甫在另一篇纪念文章中所谓的“奉儒守官未坠素业”是一脉相承的。杜甫的家族是一个典型的以儒家文化为基因的家族，无论人生发生多大的变化，无论对佛教的极乐或道教的神仙有多么喜爱，都不能取代杜甫骨子里的儒家血统。儒才是杜甫的本色主调，佛与道都只是插曲或暂时的幻象。很多时候，杜甫好像并不太喜欢儒者形象，经常不无憎恶地称之为“腐儒”，但“奉儒”是杜甫的宿命，也是杜家的宿命。
祖父杜审言生前好友，考功员外郎宋之问的旧庄就在首阳山附近，杜甫认为很有必要去拜访一番。典丽之中确有一种宁静的东方美感，在中国雕塑史上具有重要意义。
两年多的岁月，是杜甫成人之后在偃师待得最漫长的。之后偶尔回来过，这儿潜涌着杜甫的祖脉，可惜都是来去匆匆。（向以鲜）
来源： 海南日报
一天【学】一成语 : 燕颔虬须
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【成语名字】: 燕颔虬须
【成语拼音】: yàn hàn qiú xū
【成语释义】: 形容相貌威武；借指武将、勇士。
【成语出处】: 唐·白居易《赠李兵马使》诗：“江南别有楼船将，燕颔虬须不姓扬。”
【成语用法】: 作宾语、状语；用于书面语。
【近义词】: 燕颔虎须
【反义词】: 无
【成语造句】:
1、只见此人豹头环眼,燕颔虬须,红发披落双肩,身着一袭暗红蟠龙长袍,霸气凛然。
【成语接龙】:
燕颔虬须→须发皆白→白鱼入舟→舟中敌国→国无二君→君圣臣贤→贤身贵体→体贴入妙→妙语解烦→烦言碎辞→辞严谊正→正法眼藏→藏弓烹狗→狗彘不如→如坐春风→风车雨马→马耳东风→风行草偃→偃鼠饮河→河汾门下→下车伊始→始终若一→一之为甚→甚嚣尘上→上下一心
百家姓——李
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一、李姓起源：
1、出自嬴姓，颛顼帝高阳氏后裔。尧的时候，皋陶曾担任大理的职务（掌管刑狱的官），儿子伯益被赐为嬴姓，后世子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。理氏改为李氏的说法有两种。一种说法是：商纣时，皋陶后裔理徵，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，妻子契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。另一种说法是：周之前并没有李氏，老子名耳，是利贞的后代，因为祖上世代为理官，理和李两字古音相通，便以李为姓，叫李耳，认为李姓是从老子开始的。
2、出自他族改姓。三国时，诸葛亮平哀牢夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。鲜卑氏有复姓叱李氏，汉化后，改为汉字单姓李氏。称为洛阳李氏。
3、唐代赐国姓。唐开国元勋徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鲜于氏等16氏，因立功从唐国姓，赐予李氏。
二、李姓郡望：
1、陇西郡：战国时置郡，今天甘肃一带。开基始祖为秦司徒李昙长子李崇。
2、赵 郡：汉时置郡，今天河北一带。开基始祖为秦太傅李玑次子李牧。
3、中山郡：汉高帝置郡，今天河北一带。为赵郡李氏分支，开基始祖为李玑第三子李齐。
4、广汉郡：汉时置郡，今天四川一带。为陇西李氏之后，开基始祖为李尚（李广之父）。
三、李姓堂号：
“陇西堂”，因为李氏望族多出于陇西郡而得名。更因为唐代开国皇帝就出自陇西郡。
四、李姓历史名人
李耳（老子）、李白、李世民等等
堂号：
简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。堂号是郡望的进一步分化和发展，是某一郡望中某一房支的称号。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分房支，劝善惩恶，教育族人，是对整个家庭的美好期望和祝福。
堂号的类型：
以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等
以宗族典故作堂号：就是本姓名人祖先的传奇和故事。
如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩恶的词语作为祠堂名称。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”。
以祖先名号作为堂号：其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的堂号，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”等等。
杜甫的祖脉
作者：向以鲜
开元二十八年（740年）这一年，杜甫的父亲杜闲死了（学界也有人认为杜闲死于天宝年间）。
在杜甫小的时候，父亲虽然没有给予太多照顾，经济上却从未中断过资助。尤其是在杜甫长达近十年的漫游生活中，父亲成了他的主要甚至是唯一的支持者。
父亲突然辞世，作为长子的杜甫，必须承担起天经地义的义务：扶榇归葬故土。回到家乡偃师，杜甫和四个同父异母的弟弟及一个妹妹一起，为父亲服丧三年。
从齐鲁回到洛阳后，开元二十九年（741年），杜甫和弟妹一起，在洛阳东北七十里外的首阳山下尸乡亭附近，辟出了几间土窑洞（尸乡土室、土娄庄）。服丧期间，杜甫和弟妹们大部分时间即居住于此，土娄实际上就是庐墓，建于祖坟附近便于晨昏祭祀。那座名叫首阳的山，就是商代高人伯夷叔齐隐居过的山，也是杜甫家族的祖脉所在。是的，杜甫也将埋在这座山下，只是还得等很多年，一直等到杜甫死后的第四十三年，也就是元和八年（813年），才由杜甫的孙子杜嗣业将其遗骨运回偃师，移葬在首阳山下，和祖先们永远躺在一起。
开元二十九年（741年）寒食，杜甫在偃师土娄写下著名的祭祖文《祭远祖当阳君文》。这一年，杜甫正好是“而立”的三十岁。这篇祭祖文是研究杜甫生平的第一手资料，对于了解杜甫家族的历史十分重要，我们就循着杜甫的思绪，来寻踪杜家的祖脉。
杜甫明确称杜预是他的十三世祖，也是杜氏一脉中最为显赫的远祖。杜预既是军事“武库”，又是水利专家，统一江南，注解《春秋》，文韬武略无一不备。这样一位了不起的远祖，杜甫内心由衷地敬仰。即使是在称颂朋友（卫伯玉）的业绩时，也会拿这位先祖作为光辉的参照：“尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。”杜预在晋代初年曾作镇南大将军、都督荆州诸军事、镇襄阳，平吴过程中战功第一，被晋室封为当阳侯。杜预知道像他这样的人，一定会留名青史，于是，杜预让人刻了两通记载其生平与功业的石碑，一通沉于襄阳西北的万山潭（后来改名沉碑潭），一通竖立于襄阳城南岘山之上。祖先的立碑轶事无疑是一件光辉的盛大事件，并引发了杜甫对于碑石的热爱。
和对远祖杜预的态度不太一样，杜甫对祖父杜审言的感情颇为复杂。杜审言是他直接的祖父，两人虽然没有见过面（杜审言死后四年杜甫才出生），但杜审言的续弦卢氏，也就是杜甫的继祖母还在，并且诗的传统必将两人紧紧联系起来。“诗是吾家事”（《宗武生日》）或“吾祖诗冠古”（《赠蜀僧闾丘师兄》）等等，差不多成了杜甫的口头禅。一方面自然是敬重，并且也很自豪；另一方面，对于杜审言的某些政治行为（武后时交接张易之兄弟），杜甫是持保留意见的。这儿也体现了杜甫的“刚肠”品质，即使是自己的诗歌祖父，也不会全部接受。
在诗歌和文学方面，杜甫早期的写作受到家法的影响较多。作为文章四友之一的杜审言（另三人为李峤、崔融、苏味道）当时还是很狂的。杜审言很瞧不起苏味道，放言说如果苏味道看见了他写的文判一定会羞死。又说他的文章写得太漂亮，就连屈原和宋玉也只能给他当衙官，他的书法更是超群绝伦，王羲之也难以望其项背。这口气我们听来觉得有些耳熟，乃孙杜甫好像也说过类似的话：“赋料扬雄敌，诗看子建亲。”
其实，杜审言对杜甫诗歌的真正影响是在排律。杜甫所说的“诗是吾家事”，我认为更多的是指排律，尤其是五言排律。杜审言最著名的一首五言长排是《和李大夫嗣真奉使存抚河东》四十韵，在文体创新方面，这是一篇具有划时代意义的作品。虽然杜审言同时代的崔融、宋之问和沈佺期都写过五排，却从没有写过像杜审言这样长达四十韵的排律作品。李邕曾经与杜甫谈及此诗，并给出了极高评价。排律确实堪称杜甫家族的家法，杜甫的创作中也极其鲜明地标示出这一诗歌家族血统，他甚至将祖父开创的四十韵长排直接拓展到一百韵，这完全是空前绝后的壮举。所以元稹在《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》中赞叹道：“时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！”这儿的“铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百”，说的正是杜甫从祖父杜审言那儿继承下来的长篇排律，尤其是五言长排。这是杜甫的家学渊源，别的诗人很难有这样的机会。
杜家长辈中，还有两位人物的行为一定对杜甫的性格构成产生过强烈影响：一位是祖父杜审言的曾祖杜叔毗，还有一位是杜审言次子杜并，亦即杜甫的叔叔。这两位杜家男儿，虽然时代相距遥远，却干了同样的事情：为血亲复仇。据《周书》（列传）记载：杜叔毗早岁而孤，事母以孝闻，性慷慨有志节。杜叔毗的哥哥杜君锡被曹策陷害，叔毗朝夕号泣，具申冤状。朝议以事在归附之前，不可追罪，显然没有人理会。于是，叔毗在大白天持白刃杀了哥哥的仇人曹策，然后平静地投案自首。
时间过去了很多年，杜家的历史又惊人地重演了这一幕。武后时期，杜审言贬为江西吉州司户参军，由于杜审言为人轻狂，很容易招致嫉恨。同僚郭若枘联合周季重一起将杜审言投进了死狱。杜审言的第二个儿子，十六岁的杜并不答应了，揣着刀子，直接在宴饮中把周季重给砍了，杜并受重伤而死，杜审言亦因此而获救。少年杜并的事迹，被当时的名人苏颋和刘允济记录下来。杜甫文字中也曾闪现这位叔叔的身影：缙绅之家，誄为孝童。
杜甫的籍贯一直存有争议：京兆人、杜陵人、少陵人、首阳人、襄阳人、洛阳人和巩县人。说杜甫是洛阳人或偃师首阳山人，显然是因为杜甫在洛阳度过了童年和青少年时光，又在偃师首阳山下暂住过所致。杜甫祖父杜审言出生于湖北襄阳，是没有争议的襄阳人，后随其父杜依艺迁至河南巩县。杜审言在唐高宗咸亨元年（670年）擢进士第后，便离开了巩县，很可能将家安在了远祖杜预入籍的京兆杜陵。杜并的出生地就在京兆杜陵。既然杜并出生于京兆杜陵，他的哥哥杜闲亦当生于京兆杜陵。如果杜闲出生于杜陵，他又从未到巩县或周边任职，完全没有理由将家安到巩县去。由此我们可以大致推断出，杜闲的儿子杜甫亦应出生于京兆杜陵。杜甫常在诗中自称“杜陵野老”或“少陵布衣”，应该并不仅仅因为成家后移居过这一带有关，更与其出生地相关。
祭祖文中杜甫标榜杜家是“圣人之后”，杜甫和弟妹们之所以要在首阳山下修筑土娄，旨在“不敢违本不敢违仁”。这和杜甫在另一篇纪念文章中所谓的“奉儒守官未坠素业”是一脉相承的。杜甫的家族是一个典型的以儒家文化为基因的家族，无论人生发生多大的变化，无论对佛教的极乐或道教的神仙有多么喜爱，都不能取代杜甫骨子里的儒家血统。儒才是杜甫的本色主调，佛与道都只是插曲或暂时的幻象。很多时候，杜甫好像并不太喜欢儒者形象，经常不无憎恶地称之为“腐儒”，但“奉儒”是杜甫的宿命，也是杜家的宿命。
祖父杜审言生前好友，考功员外郎宋之问的旧庄就在首阳山附近，杜甫认为很有必要去拜访一番。典丽之中确有一种宁静的东方美感，在中国雕塑史上具有重要意义。
两年多的岁月，是杜甫成人之后在偃师待得最漫长的。之后偶尔回来过，这儿潜涌着杜甫的祖脉，可惜都是来去匆匆。（向以鲜）
来源： 海南日报
