年龙佛母(年龙)

阿爸寺院所供奉108套“拉色版《苯教大藏经》”的由来

法王文嘉·格勒伦珠嘉措

缘起：

2015年，热贡雍仲苯教密宗怙主法王文嘉·格勒伦珠嘉措仁波切殷勤劝请嘱托密咒大师雍仲丹巴（阿克旦科）于寺院修建密宗三根本神殿（塞康）。并赐予亲笔信函。

法王文嘉亲笔信内容●●

“༧ སྔགས་འཆང་བསྟན་པའི་ཀུན་སློང་རྣམ་དག་གིས། རྒྱལ་གཤེན་བསྟན་པའི་དློན་ཆེད་ཁློ་ན་རུ། སྒྲུབ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་བཙན་ཁང་བཞེངས་པ་ལ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་སྲུངས་མ་བདུད་བཙན་གསུམ་སློགས། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་སློང་གློགས་མ་གཡེལ་ཞིག། བསམ་དློན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཆློག་གསུམ་མཁེན། བློན་བརྒྱ་བས་སློན་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཤིང་ལུག་ཟླ་༧་ཚེས་༣་ལ་བླ་སློབ་ཞལ་འཛོམས་ནས་ཟི་ལིང་གློང་ཁེར་དུ་བིས།

密咒瑜伽士·索南丹巴以他对雍仲本教纯净之动机，一心只为利益胜辛之教法，欲修建一座修传之“赞康-地祇神庙”，本教护法神“玛、德、赞”三尊等以及具誓海会护法作友伴切莫忘，心愿如意成就三宝请鉴知！”

文嘉佛爷亲笔信

2016年十月，阿克敦炯受命，肩负起为寺院筹集108套苯教大藏经的重任。经多方努力，在上师三宝的加持庇佑下，于2017年7月20日，圆满完成任务。

索乃亥寺

现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》

搬运经书

搬运经书

搬运经书

搬运经书

为令诸位捐助此次活动的功德善信了知雍仲苯教大藏经的殊胜难得，特别是此次捐助收藏于寺院的“满金拉色版”大藏经，特别整理此文以飨。

桑阿林巴 由范久辉摄于扎依寺壁画

桑阿林巴，近代利美运动中与夏匝巴大师齐名的的苯教代表人物，教证双美的大伏藏师。

曾经取出伏藏《圣者才旺仁增宝卷》，并向蒋贡康楚，钦哲旺波等利美尊者传授苯教密法。

其教证双美的实修实证也是使雍仲苯教新伏藏体系密法被收入《大宝伏藏》的重要原因之一。

桑阿林巴赴卫藏那曲地区弘法时，噶嘉家族用了十几年的时间专门为桑阿林巴大师手抄了一部苯教《大藏经》，并由噶嘉·丹达尔献给了桑阿林巴大师。他返回时将《大藏经》带到新龙的瓦琼寺收藏。

四川省甘孜州新龙县的瓦琼寺因此保存了一套完整的苯教大藏经《甘珠尔》手抄本，这是目前世界上所保存的唯一的一套完整的苯教《大藏经》手抄孤本。

在十年浩劫当中，该寺僧人拥杰、西饶旺丹和贡桑多杰等人藏匿和保护了这套珍贵的手抄本《大藏经》。

20世纪80年代初，国家宗教政策开放落实，三位僧人将这套《苯教大藏经》献了出来。

当时甘孜州政协副主席的新龙县益西寺·阿拥活佛在当地有关部门的支持下，开始着手出版这套苯教《大藏经》的准备工作。

阿拥仁波切

1985年，阿拥活佛提出的要求胶印《苯教大藏经》的申请得到了国务院有关部门的正式批准。

阿拥活佛集资并具体负责胶印，其间得到了著名学者阿拉桑给·土登尼玛活佛的大力协助。

阿拥活佛印完显宗和奔宗的102部以后，由于种种原因，其余宗和心宗部分就不是以瓦琼版的手抄本为母本，而是阿拥活佛从昌都、德格、新龙和松潘的苯教寺院及个人零散的藏书中借来后作为母本胶印的。

这就是所谓的“阿拥版”《苯教大藏经》。

这个版本里，显宗63部、奔宗67部、密宗20部、心宗7部，一共157部。

温伦·南喀丹增仁波切

20世纪90年代初，阿坝州阿坝县夺登寺活佛温伦·南喀丹增仁波切（世称活列喇嘛，有苯教大威德之王美誉）个人集资，在阿拥版的基础上又增添了37部，这就是所谓的“温伦版”苯教《大藏经》，共有192部。

阿拥版和温伦版都不是完整的瓦琼版苯教《大藏经》手抄本。

另外由于年代久远，加上因多次在不同地点藏匿，使瓦琼版《大藏经》手抄本的母本受到了一定程度的破坏，使阿拥版和温伦版的很多章节在认读方面难度较大。

温伦·南喀丹增仁波切

雍仲苯教历史上，真正意义上的第一次集结出《苯教大藏经》的代表人物，便是新伏藏体系的重要代表人物根珠扎巴·嘉村娘波大师。瓦琼寺母版大藏经即出自其手。

其所取出的部分伏藏密法也被钦哲旺波与蒋贡康楚尊者正式收录在《大宝伏藏》当中。

第六世根珠扎巴活佛，是孙中山的秘书逃到西康后，与藏人结合的汉藏混血儿——吽钦·卓德林巴（藏族僧人的下裙为红色，而吽钦仁波切为表明自己汉族血统，一直以黑裙作区分，也算一桩轶事。）。也即后世大名鼎鼎的“无死三父子合修”“达拉美巴金刚橛合修”的伏藏者。

有趣的是，开始着手修补和出版瓦琼寺母版大藏经的，正是其子，后来继任管理满金寺和瓦琼寺的满金拉色仁波切。

满金拉色仁波切

满金拉色仁波切，生于1938年，他的全名为满金拉色·弥庞南杰。

在雍仲苯教方面，他是从其父吽钦·卓德林巴大师，曾有幸在年幼时拜见过夏匝巴大师，师从夏匝法太子·罗珠嘉措学习夏匝全集，夏匝日绰法座图多南杰学习经论。以及格西·楚西旺嘉，雍仲邓灯，喇赤·嘉瓦雍仲，扎楚·智美俄热。

同时在藏传佛教方面，师从雪谦康楚仁波切领受麦彭全集，德达林巴，贝玛林巴，噶玛林巴，秋吉林巴，吉美林巴等伏藏大师全集。师从前一世雪谦冉江仁波切领受大宝伏藏全集。从堪布岗夏（秋阳创巴仁波切的根本上师）领受噶举心要。从初扑多洛，洛德绕萨，巴珠仁波切，顶果钦哲仁波切处领受诸多宁玛心要。

特别值得一提的是，满金拉色的姐姐——卡西旺姆。她是近代雍仲苯教最为伟大的伏藏师，女性大成就者之一。曾经帮助法王如意宝晋美彭措公开取出伏藏，当时的追随与见证者是多智钦龙洋仁波切。为初扑多洛，年龙上师等加持除障延寿等。

大成就者卡西旺姆（右）与年龙佛母合影

而由于卡西旺莫被认定是桑阿林巴佛母旺姆的转世，同时是第二世桑阿林巴·齐美仁增的妻子。基于这一层关系，满金拉色与瓦琼寺有了很密切的联系。也因此根珠扎巴传承与桑阿林巴伏藏在根珠家族完成了合流。满金拉色仁波切也被认为是当代新伏藏体系的代表人物。（满金拉色仁波切的儿子后被认定为第三世桑阿林巴，）

满金拉色从瓦琼寺和满金寺组织了15人，花了6年的时间，将整套瓦琼版苯教《大藏经》手抄本全部逐页照相，并礼请国内著名苯教学者文嘉·格勒伦珠嘉措仁波切共同在胶片上，逐字逐句精心修复，并增添了阿拥版温伦版中等母版未收进的文献。

最终于1998年使其重新面世。

现在出版的《苯教大藏经》瓦琼版就是以一世桑阿林巴获得的手抄孤本为母本、由苯教活佛满金拉色主编、西藏古籍出版社出版。

这就是（满金）拉色版《苯教大藏经》。

拉色版共有 178部，其内容分4个部分：

显宗部74部，是苯教的基本教理；

奔部70部，是苯教超度理论；

密宗部26部，是苯教的密法实践与理论；

心宗部8部， 是苯教的大圆满理论及具修炼仪轨。

另外，还有一部附加的《苯教大藏经》传承史，它不包括在178部里。

因此可以说，在目前现行的《苯教大藏经》文献版本中，拉色版是最为古老，正统，优质的。集合了数代苯教大师的辛苦努力与虔诚付出。

现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》

现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》

现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》

焦点访谈丨牢记使命 做人民的好公仆

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公务员是人民的公仆，是党的干部队伍的重要组成部分，是社会主义事业的中坚力量。党的十九大以来，广大公务员不忘初心、牢记使命，贯彻落实党中央决策部署和习近平总书记重要指示批示精神，履职尽责、担当作为，建功立业、造福人民，涌现出一大批先进典型。在党中央、国务院8月30日召开的全国“人民满意的公务员”和“人民满意的公务员集体”表彰大会上，397名个人和198个集体受到表彰。下面就一起认识几位获得表彰的全国“人民满意的公务员”个人和集体代表。

钱义荣是浙江安吉县溪龙乡农业农村办公室的一名公务员，这天，他接到黄杜村一名茶农的求助电话，驱车来到茶园对他进行指导。在当地农民心中，钱义荣是名副其实的农业“百事通”，农民们亲切地把他称为“钱博士”，遇到任何种植方面的问题都会找他帮忙解决。

2021年，溪龙乡白茶种植面积已达2.2万亩，销售额近7.3亿元，农民人均收入突破4.8万元。但在20多年前，这里还没找到符合自己发展的致富路径。当时钱义荣是溪龙乡的一名农技推广干部，为帮助村民找到致富新路，钱义荣和同事经过多年努力，培育出了适合本地种植的安吉白茶品种“白叶一号”，然而新茶种植成本高，技术要求高，村民们对种植有不少顾虑。这时候钱义荣站了出来，挨家挨户帮农户算经济账，为他们树立种茶信心。村民不懂种植技术，钱义荣手把手教他们，村民需要贷款，他帮他们解决担保问题。为了解决病虫害这个困扰茶园种植的难题，钱义荣常年蹲在地里观察研究，拍了上万张照片。

浙江省安吉县溪龙乡黄杜村党总支书记 盛阿伟：有一些问题，茶叶病虫害、施肥，他都要跑到高山上、山顶上，这么热的夏天、寒冷的冬天他都要去，只要有人求他，他都会第一时间去，我觉得真的很不容易。我认为他不仅仅是“博士”，更是我们农民的贴心人。

在钱义荣的推动下，白茶产业在黄杜村从无到有，迅速发展。2003年，黄杜村人均收入首次突破万元，那年的4月9日，时任浙江省委书记的习近平到黄杜村考察，赞扬当地“一片叶子富了一方百姓”。2018年，黄杜村党员给习近平总书记写信提出向贫困地区捐赠茶苗，总书记作出批示，肯定了他们这种先富帮后富的精神。受此鼓舞，钱义荣主动请缨，先后20多次赴湖南、四川、贵州等地，为当地农民送茶苗，教他们种植技术，帮助他们脱贫致富。

全国“人民满意的公务员” 浙江省安吉县溪龙乡农业农村办公室一级主任科员 钱义荣：让老百姓过上更美好的生活，一直是我们的心愿，看到老百姓把茶叶种好了，做农业产业能够赚到钱了，老百姓也过得开心了，我也很高兴，也很有成就感。

让老百姓过上好日子不仅是钱义荣的追求，也是众多优秀公务员共同的目标。贾建功是广西柳州市商务局的副局长，这天他来到直播带货现场了解螺蛳粉实时销售情况。以前街边一碗小小的螺蛳粉，如今袋装和实体门店销售都已经突破百亿元。2021年4月，习近平总书记到柳州考察时称赞，“小米粉搞出这么大规模的产业来，不容易。”

这份不容易中，也凝聚着贾建功的一份心血。十几年前贾建功从部队转业成为柳州市商务局的一名公务员，那时起，他就致力于开拓柳州特色产业，他看准了螺蛳粉的市场潜力，不过当时螺蛳粉还只是以实体门店和街边小吃为主。

2011年一次偶然的机会，贾建功在机场候机时受方便食品启发，他暗想能否借鉴方便食品模式让螺蛳粉走向更广阔的市场。柳州螺蛳粉从实体店走向方便食品并不容易，能否保留好特色味道，其中有什么技术问题？市场销路怎么办？责任担当面前，贾建功没有退后，他决心要啃下这些硬骨头，彻底推动螺蛳粉产业化。那时起他就开始到处奔波调研，寻找螺蛳粉产业转型的“良方”。

全国“人民满意的公务员” 广西柳州市商务局党组成员、副局长 贾建功：我们经过很多门店走访和调研，我们就到了江南大学、四川大学等食品科研机构，让他们帮助我们开发出比较适合柳州口味以及柳州粉特征的方便速食产品。

为了实现这个目标，贾建功锲而不舍。调研期间，他得了急性胃炎，但依然强忍病痛，坚持完成工作。他走访了100多家实体门店，寻访了1000多名消费者，邀请技术团队进行了上百次反复试验。2014年，产品终于做了出来，并逐渐受到了食客的认可。为了提升产品影响力，贾建功还组织企业参加各类大型展会，助推企业与各类电商平台合作。

广西柳州市某螺蛳粉企业负责人 姚汉霖：贾局确实能做到尽职尽责，我们企业有什么需求，一提上去他都能及时帮我们解决问题，参加展会等等，他都亲自带队。2016年的广交会，赢得了很多国外客户。

2021年，柳州螺蛳粉袋装销售收入达到150多亿元。全产业链的打造还为当地百姓创造了大量就业机会，带动数万贫困人口脱了贫。

全国“人民满意的公务员” 广西柳州市商务局党组成员、副局长 贾建功：全心全意为人民服务的宗旨是永远不变的，抓好螺蛳粉产业就是能让老百姓过上好日子，提升老百姓生活水平，老百姓过上好日子，就是对我工作最大的认可。

在“人民满意的公务员”中，很多人面对矛盾敢于迎难而上，面对艰险敢于挺身而出，他们护佑着群众的安危福祉。

在内蒙古自治区呼和浩特市消防救援支队，提起玉泉区大队南二环路消防救援站站长巴特尔，无人不竖起大拇指。1990年出生的他，已参与4500多次救援行动，解救疏散被困群众8000余名。巴特尔的父亲是消防烈士，巴特尔不到一岁时，父亲因解救遇险群众英勇牺牲。

全国“人民满意的公务员” 内蒙古呼和浩特市玉泉区南二环路消防救援站站长 巴特尔：奶奶和母亲从小教育我，长大以后要做一个为人民服务的人。父亲他是因为救人而牺牲，在我的心中，父亲永远是高大的，我也想尝试一下父亲的职业，沿着父亲的路继续走下去。

17岁入伍后，作为烈士后代，巴特尔本有机会留在直属机关。但他却选择了任务重、风险高的基层。15年来，巴特尔总是在危急关头、人民群众最需要的时候挺身而出，他总是深入最危险的火场、承担最危险的任务。2009年，赤峰液氨泄漏事故中，他冲入现场救出遇险群众170多人，自己却在医院抢救了两天两夜才脱离危险。2016年8月的一天，正在托克托县中队组织训练的巴特尔接到命令：营救一名掉入枯井的群众。

全国“人民满意的公务员” 内蒙古呼和浩特市玉泉区南二环路消防救援站站长 巴特尔：（枯井）最少有8米（深），里面特别黑，什么都看不到，当时井口旁边的土又特别松软。在下井之前，好多人都说，“队长你别下去，我们下去吧。”因为他们知道我父亲就是井下救援牺牲的，我说没事，我学过。

在巴特尔下井的时候，险情发生了，身上挂钩意外断开，身体突然下坠，队友赶紧把他拉了上来，他上来后更换挂钩，不顾队友劝阻毅然再次下井。凭借过硬的技能，巴特尔成功救出了被困群众。作为队友眼中的救援勇士，无论在哪个现场，巴特尔总是说“我先上”。

全国“人民满意的公务员” 内蒙古呼和浩特市玉泉区南二环路消防救援站站长 巴特尔：救人民于水火、助人民于危难，我觉得我所干的工作就是我的职责，就是我应该干的，这是本职工作。如果我被称为英雄的话，我们所有消防救援队伍的人员都是英雄。因为每一个人都是出生入死，每一个人面临灾害现场、火灾现场都会义无反顾。

397名个人、198个集体，承载着荣誉的名单背后，是一个个感人至深的故事和一颗颗竭诚为民的真心。广州12345政府服务热线受理中心是这次表彰的全国“人民满意的公务员”集体，他们始终以人民为中心，打造了一条“爱用、好用、管用”的政务热线。

“有事情，找12345。”在广州，12345政府服务便民热线已经成了为群众解决烦心事的重要窗口。这个热线不仅接得快，而且办得实。2022年4月，广州疫情多点散发，不少区域实行封控管控，白云区居民李旺竹所在小区被列为管控区，可她预产期快到了，定点医院已经不接收管控区的孕妇。这时候，李旺竹想到了向广州12345热线求助，很快就得到了回应。

广州居民 李旺竹：打了12345政府热线，他们很及时帮我解决了。三人工作小组上门，先安抚了一下，安排的是预约的爱心专车，送到白云妇幼（医院）那里，在那里住了院，后面就顺利生了。

从2014年到2021年，广州12345热线从群众角度出发，不断加强体制机制建设，为群众排忧解难，累计服务8000多万件。在热线大厅的背景墙上，“以人民为中心”六个大字格外醒目。

全国“人民满意的公务员集体” 广东省广州12345政府服务热线受理中心主任 史文昕：写在最醒目的位置，就是要时刻提醒自己，要把人民放在心上，要把人民的利益放在首位，通过接好每一通电话、分好每一个工单、办好每一个诉求，让市民满意。

牢记使命责任，勇于担当作为。这次表彰的人民满意的公务员和公务员集体，展示了公务员忠于职守、担当作为的时代风采，展现了公务员对人民负责、为人民服务、让人民满意的公仆本色。每个典型都是最鲜活的教材、最生动的范本，激励广大公务员奋进新征程、建功新时代。公务员，最基本的就在于一个“公”字。为了人民满意，以“公”为先，才能成为新使命的担当者、新征程的开拓者，作出无愧于时代、无愧于人民、无愧于历史的业绩。

制片人丨黄洁

主编丨刘宁

编辑丨王陶然 李欣蔓 张卉 修治国 邵舒玮 郑澍

摄像丨刘浪 尹智磊 黄海峻 薄书宁 梁启鹏

责编丨刘小萍 马汝涛

剪辑丨赵云龙 邢永跃

这些精美永乐宫廷造的佛像会价值几何

朱棣成为永乐皇帝以后也极力推崇佛教，当时他在宫廷内，设立了佛作，专造御用佛像。永乐时期的铜佛造像，浇铸洁净无暇，优美光亮，铸金技艺十分高超，造像体形丰满，袈裟衣褶优美。保利香港2017年秋拍中这一场永乐佛像专场共拍卖11尊永乐宫廷佛像，小四现在介绍其中9件。

尺寸 高20cm 估价 HKD 　50,000,000-70,000,000

本尊造像之富丽精美，可谓带有永乐款铭文之鎏金造像之翘楚。现存金铜立像中，迄今无可与之相较之独身大威德金刚参考例，唯一可以相较之作品，当属西藏博物馆所藏一件明永乐铜鎏金大威德金刚坛城。坛城高82cm，被设计成可开合的莲花，八瓣莲花内壁和外壁分别铸有高浮雕和浅浮雕造像。莲花下的缠枝花中又衬托出四尊圆雕供养菩萨，花瓣合拢后上盖一华盖，铜鎏金大威德金刚即隐入其中。全器构思巧妙，技艺精湛绝伦。坛城中间的铜鎏金大威德金刚与本尊明永乐铜鎏金大威德金刚造型相同，是本件作品的缩小版，两者相较，一大一小，皆极为华丽。

大威德金刚是藏传佛教无上瑜伽续部的重要本尊之一，被认为是文殊菩萨的忿怒相化身，备受藏传佛教各派和信徒的信奉，尤其是被格鲁派尊为该派三大本尊之一加以供奉，其地位非同一般。在藏传佛教中，大威德金刚被称之为「vjigs byed」，原为「作怖」、「能怖」之意，即以威猛凶暴的姿势慑伏一切魔障。历史上，汉文尚有大威德、威罗瓦、作怖金刚、能怖金刚等不同译法。

按藏传佛教经典和现存造像来看，大威德金刚造型众多，既有一面二臂的单尊造型、也有多面多臂多足的繁复造型。目前存世较为常见的多为主尊九面、三十四臂、十六足且怀抱明妃的形象，而本尊造像却为罕见的未抱明妃，单尊出现的独雄形象。

本尊怖畏九头，代表九种镇压阎王的契经。三目，意为千里眼，无所不见。居中牛头，表阎罗王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头，象争着愤怒、权势、安静三德能；左三头，表示清净、死亡、愤怒；居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名“参怖”；最高一头为黄色，呈现文殊本像，象征着慈善和平。除最上的菩萨面头戴珠宝花冠外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。九面代表佛陀的九类教法。

三十四臂，各手均持有法器，主臂胸前各持钺刀和颅碗，其余各手呈扇形伸向身体两侧；右手由上而下分别持：高扬、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。

十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐，表示是八成就；左八腿伸，压八女明王，象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清净。

本尊造型纷繁复杂，令人眼花缭乱，其中每一种造型和法器、甚至是色彩都赋有特定的宗教含义，例如主面牛头象征降服阎王，头部最上一面菩萨善相为文殊菩萨像，寓意大威德金刚为文殊菩萨的化身，额间所开第三眼象征观三时等等，不一而足，充分体现出藏传佛教艺术极强的象征性特点。

明朝在封大宝、大乘法王时，正是公元15世纪初宗喀巴大师创建格鲁派（黄教）初期，明成祖注意到了这个后起教派的潜在号召力，曾于1408年和1413年先后两次派专使至藏迎请大师进京。当时宗喀巴在西藏正忙于建寺传教，不便脱身，便派其得意弟子释迦也失（即释迦意希，1352-1435）前往南京。永乐十三年（1415年）4月，明成祖封释迦也失为「灌顶弘善西天佛子大国师」，并赐印诰。至宣德九年（1434年），宣德皇帝在北京封他为「万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛」，简称「大慈法王」。

本尊明永乐御制铜鎏金大威德金刚或称为怖畏金刚，是文殊菩萨的愤怒化身，为末法时期的护法神，立于铭刻有「大明永乐年施」款的双层莲座上，全身赤裸，共有九个头，怒目瞠视每个方位，正面主要的牛头，现狰狞恐怖相，怒发如火焰般冲天，牛头最上层为代表智慧的文殊菩萨，34臂持着各式各样的降魔法器，主尊双肩和圆腹之间卷蛇缠绕，身披人头组成的璎珞，16足踩踏死神阎魔以及排成四列造型殊异的鸟兽恶魔，以此威吓之势来摧毁对于死亡的恐惧以及充满无明的愚痴。大威德金刚铸造极为繁复精细，比例适切，空间安排完美，体内嵌有装藏物，并以薄板封存，隐藏在身后卷蛇下方，为目前所见永乐时期唯一一件单独铸造的鎏金铜大威德像。

本尊明永乐御制铜鎏金大威德金刚超越一般复杂的永乐宫廷雕塑，绝对是一件天才级大师的旷世绝作。造像铜质细腻，鎏金纯厚，装饰华丽，工艺精美。造型繁缛，结构复杂，比例合度，舒展自然，气韵生动，尤其是威猛的气势、生命的活力和宗教的空灵令人叹为观止，充分体现出汉藏文化的融合和明初日益强大的实力。此件大威德金铜金刚造像即体现出明代永乐宫廷藏传佛教艺术流派的显著特点：鎏金纯厚、华丽大气、比例精准、造型繁而不乱，至今未见能超越此尊造像者。

尺寸 高21.3cm 估价 HKD 　25,000,000-35,000,000

喜金刚是密宗无上瑜伽部母续尊奉的重要本尊，也是萨迦派道果修法尊奉的主要本尊。藏语称为「杰巴多杰」，又被叫作「饮血金刚」或「欢喜佛」，「欢喜」的更深意思是通过修行所获得的大自在、大自由和大解脱，也就是真正的身心合一的大欢喜境界。传说欢喜金刚是大自在天之长子，是一个象征残害世界的大荒之神；而明妃则是观世音菩萨的化身之躯，以救世渡难为本，以其拥抱吸其荒神之大恶之源，镇压受摄邪恶和邪欲，以其达到自在欢喜，所以也称其为「欢喜天」。

此尊为八面十六臂双身形象，八面各有三目，头皆戴花冠，表情欣喜欢快。握持嘎巴拉碗的吉祥喜金刚像，于文献上刻有永乐年款者仅见三尊，西藏拉萨二尊，江孜一尊（参见Ulrich von Schroeder，2001，P.1258-9.347C-F）。造型华丽、细节精致细腻、做工栩栩如生的动态处理，使这尊喜金刚成为永乐宫廷造像中的佼佼者。此喜金刚造像乃精心制作的绝世精品，嘎巴拉碗内动物的身形清晰可辨，包括狮、猫、诵经僧侣、单峰骆驼、马、牛、驴。主尊的中央双手交握嘎巴拉碗，同时拥抱无我佛母，碗内盛有立姿大象与持转法轮印的僧侣。这尊喜金刚双身像，佛父与佛母亲密相拥，身躯右倾呈战斗立姿，环形手臂构成完美的扇形结构。喜金刚与亲密相拥的伴偶，两者于身体裸露处配有骷髅项串与人头项链。他们面容神情丰富，据说当双唇开启时会射出震动山谷的宇宙原音「吽」。佛母名为「无我母」，是智慧的化身，她的左手持嘎巴拉碗，钩住佛父的颈部，右手高持金刚钺刀。台座上被踩踏的四位魔剎，是死亡的化身，表示降服邪恶和无明，他们于胸口处撑住主尊的身体。下为覆式莲花座，上下缘皆饰联珠纹，莲瓣细长饱满，圆润美观，制作规整。喜金刚是萨迦派重要的守护圣尊，如此重要的作品当时定是用来献给萨迦的上师或寺庙而铸造。

尺寸 高21cm 估价 HKD 　22,000,000-28,000,000

胜乐金刚还有胜乐金刚、胜乐王佛、胜乐王佛和六十二佛等不同汉译名称。在藏传佛教图像志中，胜乐金刚造型丰富，常见造型多为一面二臂、一面四臂或四面十二臂造型。此尊即为四面十二臂造型，头戴五颅冠，髻顶由摩尼宝庄严，发髻前饰羯磨杵；髻上半月，表喜乐无尽，并不断增长。四头分别代表息灾、增益、敬爱、降服四德；每面各具三目，表三世智，能看三界及过去、现在、未来的一切；每一面刻划出略微不同的半忿怒表情，即寂忿相，表示依照瑜伽行者不同的需求而示现不同的证悟方式。身着天衣，以虎皮为裙，项挂五十骷髅謦，是象征五十个梵文字母，同时也表示圆满具足所有的佛教教理。主臂二手以吽迦罗印，左持铃，右持杵，拥抱金刚亥母，表示方便、智慧交运。明妃右腿盘绕于主尊腰间，左手捧嘎巴拉碗，左手持钺刀。胜乐佛父其余诸手伸向两侧，各持象皮、嘎巴拉碗、斧、钺刀、三股戟、金刚索及人首等物。右腿直伸，足踏大自在天神；左腿微曲，脚踩大自在天妃的心上。表示降伏忿怒、贪欲、外道及众生的我执而得成就。二尊皆以五骷髅冠、骨饰、五十干湿人头璎珞作严饰，佛父以寂忿相凝视佛母，双运相立于般若烈焰之中，表现出和合而无欲的极高境界。佛母双腿各踩一外道，下为莲花宝座，台座较高，为束腰仰覆莲座，中部饰仰覆莲瓣一周，莲瓣饱满有力，十分精美。

此件胜乐金刚造像造型优美，除佩戴的头冠、宝缯、耳环、项链、手镯、臂钏、脚镯和璎珞等珠宝饰物外，裸露全身，充分展示出人体的艺术魅力。细部的处理展现工匠卓越的专注力佛父的最上双手扬举象皮披风，摆动悬垂于主尊身后，此乃象征摧毁内心的无明与愚痴。艺术家通过胜乐金刚面部、尤其是双眼和唇部微妙、夸张的神情的渲染，和明妃环绕主尊颈部的左手、环绕腰部右脚等姿势的刻画，着力营造出胜乐金刚及其明妃达到智悲合一时，物我两忘的极乐状态，极具艺术感染力。不仅如此，造像表面光彩流溢、华美而不奢侈的鎏金，造型精美、简洁，散发出一种高雅、华美和神秘的氛围。

尺寸 高18.4cm 估价 HKD 　6,500,000-8,500,000

此尊铜鎏金观世音菩萨一面二臂，作正观音形。尊像方面阔额，嘴角上挑，修眉细目，寂静慈祥。头戴宝冠，缯带束发，双垂耳埵，顶严化佛。袒上身，披帛带，下着裙裳，周身佩饰璎珞、手镯、臂钏、脚镯等。上体略呈三折枝势，右舒游戏坐姿。左腿横盘，右腿支起，左手撑于左腿后，右手抚于右膝，为水月观音典型的造型样式，即所谓转轮王坐。通常称此造型者为「自在观音」，也名「世间尊观音」，汉地命名习惯可称为水月观音。

这件姿态优雅的观世音菩萨，可能是所有永乐宫廷造像中神态最为优美，最能得观音大自在神态的一种造型。观音菩萨面相祥和，上体略呈三折枝势，左腿横盘，右腿支起，左手撑于左腿后，右手抚于右膝，身姿微向左倾。给人以一种自在、放松的神态，这是一种充满着永恒慈悲的形象。优雅摆动的身躯配戴着宝饰，显现出皇室尊贵的身形与相状。

菩萨头戴花冠，正面中央花瓣根部又各出一枝花瓣向两侧伸展，形成月牙形状，为当时造像常见的花冠样式；头顶束高发髻，发髻由发辫编成，呈塔状高耸，前后清晰可见横向分布的辫状编发，髻顶安摩尼宝珠，余发则结成两条发辫分垂于左右两肩；两耳侧各有一条缯带呈U字形翻卷，耳下垂大耳珰。面形宽大，眉如弯月，双目低垂，鼻直适中，双唇微启，具有中原汉人明显特征，雅致的眼睛与嘴唇表现出悲悯的神情，此处鲜活精致的细部彩绘丰富了向下凝视的宁静神情。宽肩细腰，躯体结构匀称，造型端庄大方，具有藏式造像鲜明特点。上身胸前挂项圈和长链，项圈下又坠U字形连珠式璎珞；下身着长裙，衣纹表现十分特殊，这也是本尊造像最为经典的地方，大腿处可见双连珠线表现的波状衣纹，连珠线之间高浮雕雕饰凸起的小花瓣，小腿处有一道连珠线镶饰的宽大衣缘，衣缘上刻画缠枝莲。腰间束有宝带，腰带下亦坠满一圈U字形连珠式璎珞。全身披大帔帛，帔帛披覆双肩下垂，绕过手臂飘垂于身后；手臂、腕和足部饰有花形钏镯。身下是双层束腰式莲花座，造型周正，做工讲究。莲座上下边缘装饰连珠纹，前后满施莲花瓣，莲瓣细长饱满，上下对称分布，头部饰有卷草纹。宝座正前方刻款位置有磨损，隐约可看到本尊造像的原刻款：「大明永乐年施」款。封底原装，底板上錾刻有「计重乙（壹）分，珠心，珠十三立（粒）」，从錾刻文字可以了解到此尊造像装藏的大致内容。

十三世纪时，藏传佛教传入内地，为元朝皇帝所崇信。明朝继续扶植藏传佛教，但一改元朝专奉萨迦派的作法，实施多封众建，而宫廷造像则作为颁赐的定例品，由御用监佛作承造。永乐宫廷造像风格上乃以印、藏模式为原形，有机融入汉地传统审美意趣，表现为高度融合的艺术特征，并以铜质细腻，鎏金纯厚，装饰华丽，工艺精良著称。恰如此尊观音造像之所表现：其衣纹使转自然，灵动流畅；裙裾花纹繁缛，铸造精工；腹部肌肤质感生动，富有弹性；整体气度兼备宗教神圣气韵与皇家王者气派，堪称精品。

尺寸 高16.7cm；高16.8cm 估价 HKD 　5,500,000-7,500,000

本对菩萨独特罕见，头戴花冠，耳侧缯带翻卷，面形方正，面容端庄秀雅，神态宁静慈和。上身袒露，下身着长裙，衣褶流畅自然，胸前及腰间饰连珠式璎珞，手足处有钏镯装饰，周身长条帔帛，灵活生动的帔帛向两端自然飘垂，至腿部向上翻卷，富律动感。菩萨舞动的动作相同并左右对称，均为单腿站立，另一腿凌空横曲，一手搭腰，一手上举，躯体呈三折枝式，舞姿优美。如此身姿动作亦见于著名的明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡上，其主尊之下的随侍菩萨在莲座上起舞，单足而立并虔诚地高举盛满供品的祭盘，售于佳士得香港，2014年11月26日，编号3001，可见当时宫中是有一定的制式及轨制去设计当前的菩萨动作。

此对舞菩萨相信是如来主尊的胁侍菩萨，在佛前展现曼妙舞姿、以乐舞娱神的热闹场面，常描绘于敦煌壁画之上，当时唐代因净土宗思想的盛行，经变图中常以缤纷的乐舞来表现佛国的欢欣无忧及无上庄严，有多达二十人以上的乐部编制及一整排舞者一起跳舞。最有名的莫过于莫高窟第220窟北壁药师经变中的大型舞乐队，依著《佛说药师如来本愿经》而绘画，描述东方净土世界的情景，七佛前的舞者肩上披着彩带，轻柔摆荡，尤其左方舞者姿态与本造像的动作形态十分相似。

造像足下为单层圆形覆莲座，座上方刻「大明永乐年施」六字款，莲瓣尖长圆润，瓣尖下方的连珠纹之间更饰有连绵不断的卷草纹浮雕，更富装饰性。

尺寸 高19.4cm 估价 HKD 　4,500,000-5,500,000

廷制作的藏式佛像约始于永乐六年，此尊文殊菩萨造像即为永乐宫廷佳作。菩萨面相慈祥，微含笑意，头戴弯月形宝冠，装饰华美，雍容华贵。双耳挂大耳珰，项戴缨络项链，肩搭披帛，质地轻薄，衣纹流畅，如行云流水。袒露上身，下身着裙。身向右微倾，脐窝深陷，表现出肌肉的弹性。双手置胸前，各持莲花，左肩莲花上生经荚，右肩莲花生宝剑。剑与经书代表力量与智慧，其利剑能斩断无明、去除我执。双足结跏趺坐在双层莲花座上，莲瓣优美饱满，莲瓣尖端上卷成花蕊状。台座上从左至右刻「大明永乐年施」楷书款识，字体极为秀劲流畅，为所见永乐宫廷造像中款识至精之作。

整体造型精美，比例匀称，动态舒展，线条流畅，金色饱满悦目，富丽堂皇，代表了明代佛像的最高水平，具有极高的艺术性，是典型的明代永乐宫廷制作的标准造像。同类永乐作品在公私收藏机构中均有所见，其中一例载于《金铜佛造像图录》，鸿禧美术馆，台北，1993年，编号53；另见北京保利，2013年12月5日，编号6531，以超过港币1100万成交，成绩斐然，与本作品身姿、款识相同，可资参考。

文殊菩萨乃是极其特殊的佛教尊神，显密各宗有不同的文殊菩萨法相，共计数十种之多。文殊经常高居显宗八大菩萨的首席尊神，特别是在般若经典盛行的大乘早期。文殊象征般若智能，修行者必须通过智能修行关卡始能成佛；因此在大乘佛教里，文殊菩萨成为佛部的最高位阶菩萨，常与普贤侍佛左右。

尺寸 高19cm 估价 HKD 　4,500,000-5,500,000

本尊绿度母身姿修长，体态婀娜，富于女性之柔美风韵。其圆润的面庞微微右倾，双目温蓄地俯视，一双细眉舒展于饱满的额上，窄挺的鼻尖下，樱唇微微上扬。其头戴五叶宝冠，冠叶细小，冠沿垂下流苏式璎珞，富丽华美。度母束发高髻，发缕丝丝可见，双耳后方宝缯飘扬，饱满的耳垂下系着圆形耳铛，耳后两侧细长的发束从双肩垂落。其胸前与腰间系有华丽的璎珞坠饰，手臂、手腕与脚踝佩带手镯、臂钏与踝饰。其细长的帛带自双肩垂下，轻绕于手臂，衣纹褶皱流畅自然。

绿度母右手展开，掌心向外，结与愿印；左手拇指与无名指相捻，结说法印，双手轻捻两支莲茎，生出两朵莲花挺立在度母两侧。绿度母呈右舒坐之姿，由莲座中央生出一支小莲座，托起右足，下承仰覆莲座，莲瓣细长而饱满，座上下缘饰以连珠纹，座面上阴刻六字楷书「大明永乐年施」，封底阴刻十字金刚杵。

尺寸 高21cm 估价 HKD 　4,000,000-5,000,000

此尊造像表现出明代宫廷造像优雅的美学修养和高超的艺术水平，其面容慈悲，端凝下视，垂眸含笑，发髻高挽，顶缀髻宝，五叶宝冠精美而不繁乱，耳后缯带优扬飘起，圆形团花大耳铛垂落肩头。双手施转法轮印，各牵花枝，枝茎绕经双臂，贴身体外侧至肩头开敷，右肩头花蕊中置宝瓶，树叶在花蕊下方弯曲支撑，如同供桌的三弯腿，充满想象力和造型特点，与同时期的尼泊尔造像夸张、繁缛的风气完全不同，展示了高贵内敛的审美趣味。

精美的项链和璎珞挂于胸前，天衣从两肩侧飘然而下，如有微风吹拂，顺臂而走，落至双腿，再起绕臂，垂落身后座上，线条如流水般自然天成，在宫廷艺术家的手里，仿佛用上最柔软最有弹性的材料在随形造物，挥洒自如，铸造技术一流。菩萨上身袒露，下着长裙，腰系宝带，裙褶如波纹在全跏趺坐的两腿上随意散开，密集生动。莲座是标准的永乐样式，上下沿施细密精细的连珠纹，莲瓣饱满，看似每瓣一样，其实在弧度和角度方面都有变化，座面上刻有「大明永乐年施」款。底板为平整黄铜片，上刻有十字交杵纹，此造像的艺术水平是永宣造像中难得的精品。

尺寸 高19.4cm 估价 HKD 　2,800,000-3,800,000

整像一面二臂，作菩萨装束，头戴五叶宝冠，上作葫芦形发髻，双手作禅定印，手心托甘露钵，全身饰珍宝璎珞，天衣自腕曲折飘下。莲座上自左至右阴刻「大明永乐年施」楷书款识。整体造型优美，比例匀称，为永乐造像中难得一见之佳作。

永乐宫廷铸造站立姿造像并不多见，最为重要的当属青海博物馆和法国巴黎塞尔努奇博物馆（Musée Cernuschi）所藏两尊大尺寸带有「大明永乐年施」款的铜鎏金观音菩萨立像。这两尊造像体格硕大，工艺精湛，震烁古今。此外，香港苏富比2006年秋推出的《佛华普照—Speelman收藏重要明初鎏金铜佛》专场封面作品明永乐铜鎏金释迦牟尼立像仅见唯一。此尊无量寿佛属于永乐造像中较小型的作品，同样题材罕有。同类作品可见佳士得香港，2015年6月3日，编号3009，以高达港币25，880，000成交，两尊永乐造像身量尺寸相仿，风格类同。本尊在面部表情方面的处理更显精巧，更完整地体现出明初铸造工艺的精湛。无量寿佛即阿弥陀佛，为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐，法力强大。无量寿佛是能满足现世众生对于寿命绵长的追求，又能接引善良众生死后超脱轮回之苦，往生西方极乐世界。因此，千余年来以无量寿佛为题材的单尊造像作品不计其数。

本尊其装饰繁缛，工艺精细，铜质细密，为典型的永乐宫廷造像。明代宫廷造像融合汉藏两种风格，风格纯熟，造型完美，材质优良，雕工精细，雍容华贵，流光溢彩，具有宗教、历史、艺术和科学多方面的价值。它见证了明代汉藏民族之间深度的文化艺术交流，同时也体现了明代藏式佛像和宫廷艺术的最高成就，代表了冶炼和铸造技术的高度发展水平，甚具收藏价值。