灶神位、天地君亲师位、祖宗位：永平民间的“供奉家堂”习俗
供奉家堂
永平民间的“供奉家堂”习俗
张会军
云南永平县民间的“供奉家堂”习俗代代相传。供奉家堂的时间一般是初一到十五，如果家中有新离世者，供奉时间为一周、三个月、一整年不等。
家堂一般安在底层住房正中那间“正堂”，多层楼房无论在第几层，都应安在正堂。正堂安家堂的门称为家堂门，左边为门神、右边为护卫，供奉时必须插上香火。安家堂，需选择黄道吉日，不冲不犯家人。安家堂时，祖宗牌位置于正堂正墙壁中间或中偏上位置。祖宗牌位下方摆放香炉、供品的桌子称为家堂桌。一般而言，家堂桌为一张普通桌子即可。家庭条件好的，家堂桌极为讲究：桌、凳分开，凳子在前、桌子在后。凳子用上等好料，粗实、坚固、雕龙画凤、做工精致，专用摆放香炉、供果、鲜花等；桌子摆在凳子后，桌子为用料讲究、做工精致牢实的“高八仙”，供奉家堂时，用来摆放酒、茶、饭、菜。
酒、茶、饭、菜
供奉家堂，祖宗牌位前一般有三个香炉，共插五柱香。中间较大的香炉上插三柱，两边较小一点的两个香炉各插一柱。中间三柱香意为“天、地、人，三曹归一”，而两个小香炉上的香分别上香给灶神、祖宗。香火在前，接着摆酒茶、供奉品，净水一碗摆在旁边。叩首，祷告，焚烧纸钱、金壳、银壳，此后将香纸火燃烧物、酒、茶、供奉的物品各取少许，放入净水碗中，又端起净水碗，将碗中的所有东西倒在路旁。每天供奉两次，时间可长可短，原则上供奉完毕才能就餐。
祖宗牌位
祖宗牌位的简单解读，一般而言，从右到左分别为灶神位、天地君亲师位、祖宗位。
供奉家堂，是尊敬天地、崇尚自然、爱国爱师、缅怀祖宗的表现，在一定程度上提升了人们的道德修养，凝聚了人间亲情。
在农村，不少家中供奉“天地君亲师”牌位，啥意思？
在农村，不少事情是有专门的讲究的，而且很多人不一定能看得懂，了解其中的门道，就拿墓碑上的字来说，不同的字就有不同的含义，如果混淆，随意使用，那么很可能会闹笑话，比如说考和妣的区别，比如说故祖考和故祖显的区别，等等。
在农村，我们经常会见到不少人在家中客厅的位置会供奉着“天地君亲师”的牌位，有的是专门用一个牌子立在那里，有的还比较讲究，会用一个巨幅的字画悬挂在墙上，旁边还会有不少类似牌匾或者对联之类的东西再加之衬托和装饰。从位置来看，这个牌位往往是正对着大门而设立，而且非常醒目，往往进门第一眼就能看到。
“天地君亲师”位也很好理解，也表明了在农民心目中的位置，即天为大，其次是地，再者是君，第四是亲，最后是师。其他的次序很好理解，然而如今都这个年代了，为啥还有君呢？
其实这只不过是传统的排序方法而已，沿用了很长时间，至今仍然没有改变，而且这也是传统儒家供奉的对象，早在几千年前就已经流行，只不过后来流传到民间，被大家广泛沿用罢了。
当然也有少部分人因时而变，有的人将“天地君亲师”中的“君”字去掉，给换成了“国”字，变成了“天地国亲师”，现在看来，很明显这种排序方式也比较科学、比较靠谱。
虽然农村能人很多，但是对于这几个字一般人是不愿意写的，因为害怕献丑，为何这样说呢？因为对这个几个字有着极高的要求，比如说写这几个字讲究“人不顶天、地不离土、君不开口、亲不闭目、师不比肩、位不离人”等等，而且写前几个字要求站着写，后面这个“位”字要求坐着写，仔细想想，确实有一定的道理。
当然，如今随着不少老房子的翻修，房子里挂着“天地君亲师”的牌位也越来越少了，在很多农村老人眼里，这是非常重要的，因此至今仍然不愿意割舍，在重点节日比如说春节期间，还会经常供奉，等等。
各位亲爱的朋友，你们那里有这种现象吗？
土地改革催生农村赚钱新项目，点击“了解更多”抢占家乡市场
邢台农村家里供奉的各路神仙，过年有年味更有深意
想得多一些，看得透一些，重新审视你所知道的文史。我是南街村夫。
在吃喝不愁的今天，美食已经不能满足人们对年味的期待，而在各地还流传的独特的风俗中到能体会到传统过年的余味。在河北省南部邢台的区县里，过年千家万户张贴的各路神仙——神祃，从这些看似朴素的神像中，寄托着人们对未来的期待。
祭祖敬神是新年的重要仪式，我们这里则通过供奉各路神仙包括土地爷、南海大士也就是观音，天地、全神、灶王爷、财公财母、仓官、井神、梯神以及门神等等。在一张薄纸上，采用传统的木版雕刻的版画印刷，没有复杂多样的色彩，人物绘制上寥寥数笔，却很传神，请一套神像供奉到家中也就几块钱。把去年的风吹日晒的旧神像撕掉，烧掉，代表着送走神仙，然后换上今年新请来的。
供奉的神仙，不在于外形上多么金贵，也不在乎制作工艺多么高超，甚至可以说，大部分人请来的神像张贴家中，并不是他们多么敬重神灵，更不会有多少是居士。对于老百姓来说，这是过年不可缺少的风俗，或者说是一种过年的仪式感。
下面我就简单地给大家介绍一下诸位神仙。
土地祠
中国历史几乎就是一部土地斗争史，对于广大农民来说，土地的重要性更是毋庸置疑，供奉土地爷是千百年来对土地心理期待的体现。土地祠在大门影壁墙下面，两侧对联是“土能生黄金，地可产白玉”。横批是，土地祠。有的对联内容是，土地当门坐，保佑一家人等。
南海大士
在影壁墙一侧供奉的是南海大士，观音菩萨的神位。观音在印度佛教中本来是男身，佛教传入中原之后，逐步演化成女性形象。大慈大悲有求必应的菩萨与善良的中国女性形象相结合，更符合中国人的审美，因此深受老百姓爱戴和膜拜。因为观音的道场在南海普陀山，也称南海大士，民间称为南海老母。民间供奉观音菩萨正说明了观音在民间巨大的影响力。两侧对联是西湖六月景，南海一枝花。横批：观音大士。不同地方，对联内容不同，但都表达了对观音菩萨的敬重。
天地位焉
西游记中五庄观供奉着天地神位，镇元子的弟子解释说，三清是家师的朋友，四帝是故人，九曜是晚辈，敬天“礼上还当”，敬地是“家师诌佞出来的”。农村人供奉天地自有道理，绝对不是五庄观清风明月两个童子这么的狂妄。农民们供奉天地，有相信老天爷惩恶扬善的神奇，更是传统农业社会对天气的敬畏和对大地的依赖。天地神位上上面有一句话“天地三界十方真宰”这是对玉皇大帝的称呼。天地神位的诸神之中，带冠冕的应该是玉帝，还有佛祖，在下粗浅，其他的诸位神仙并不认识，惭愧。
天地神位在北屋外面，也就是正房外面的墙上，对联“天高悬日月，地厚载山河”。横批：天地位焉，也就是天地神位在这里的意思。还有的对联是“敬天地风调雨顺，祝中华国泰民安。”巧妙地将对丰收的盼望和对祖国的祝福融为一体。
全神之位
全神应该是地位最高的神位了，位于正屋当中，上有“敬神如在”的横批，两侧对联是“晨昏三叩首，早晚一炉香。”神像中最下面中间比较明显的是关公。全神和天地应该有很多类似的地方，因为有的地方将二者放在一起称为“天地全神”，包含了天地人神鬼佛儒释道等民间诸神，是民间信仰的一个集大成吧。
井神、仓官、梯神和路神
水是生命之源，尤其是在缺水的河北，农村很多人家都挖了旱井蓄水。在旱井旁边供奉上井神或者是井龙之位。有的神祃上还印着“甘霖能延年，清水灌良田”的对联。现在县城住户家里也有很多挖了旱井，大约是经常停水的缘故吧。以前供奉井神还有灌溉农田的需要，现在随着土地的减少和水泵的应用，河北农田不必单纯看天吃饭。现在供奉井神，我觉得也包括了对水资源的重视。
民以食为天，仓官，自然是就是管理和保护粮仓的神仙了。家有余粮，几千年来都是中国人民的愿望，祭祀仓官，体现了老百姓对粮食的重视。在粮食危机的今天，供奉仓官依然有着现实意义，这包含着对粮食和食物的敬畏，比如光盘行动。同时我认为也有对粮食管理相关机构和从业人员的一种要求，那就是要管理好粮仓，他们就是仓神。
保护梯子的神仙顾名思义就是梯神，保护人们上下梯子平安。家里有机动车的，尤其是跑长途的司机在过年都要供奉路神，保佑司机“日行千里路，人车保平安”。
财神、灶王爷和门神
这三位神仙全国各地的人们都不陌生，就不做详细介绍了。我们这里称呼财神为财公财母，对联是“天上金玉主，人间福禄神”。
其实，民间供奉的神仙并不是迷信，也不是某一种固定的宗教形式，这只是人们对天地、神灵保持敬畏，对未来美好生活的期待和寄托。在我们这里，有的人甚至都不请神祃，用红纸写上“供奉全神之神位”，梯子上贴上“上下保平安”的字样等。至于给神仙上供的形式，也是多种多样，讲究的人家各种供品齐全，供品做的花样也很好看。有的则是简单地上几个水果、馒头等。我所介绍的只是当地供奉神仙的一种形式，在神像艺术表现上，供奉方式，张贴位置和对联表现上，各地可能都不一样，然而，形式不重要，敬畏之心才是最重要的。
有人说中国人没有信仰，其实中国人的信仰只是不固定在某一个特定的形式，他们信仰老天爷，相信天道轮回，因果报应。因此，在现实生活中，只要和人们生活息息相关的都可以作为神仙来供奉，信仰的神仙可谓是包罗万象，这才是民间信仰的魅力所在吧。
------------------------------------------
不猎奇，不跟风，用心思考，从过去的历史中寻找今天的共鸣。
觉得不错，就加个关注吧。
