第六十五签解签全解(第六十五签解签)

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续）周文王64卦详解，自己给自己占卜一卦（吐血推荐）后32卦

33、叉叉叉叉叉叉：坤为地卦。 饿虎得食。

【坤】者，顺也。内外纯阴共柔顺，故有饿虎得食之象。

象：肥羊一群入山冈，饿虎喜之把口张，适物充饥肠心欢，卦逢坤顺大吉昌。

断：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。寻人得见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。

34、叉叉叉叉叉圈：地雷覆卦。 夫妻反目。

【覆】者，反也。反复不定。故有夫妻反目之象。

象：马氏太公不相合，进入家庭犹疑多，因人无义反为怨，是非平地起风波。

断：夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成，官司惊恐财帛散，若问家宅不安宁。目下不吉，心事不足，交节换月，自然安宁。

35、叉叉叉叉圈圈，地泽临卦。 发政施仁。

【临】者上临下也，坤居兑上似临民之意。故有发政施仁之象。

象：君王无道民倒悬，常想拨云见晴天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。

断：发政施仁志量高，出外求财任逍遥，交易婚姻大有意，走失行人有音消。口舌消散，疾病见痊，求名如意，家宅平安。

36、叉叉叉圈圈圈：地天泰卦。 捷报三喜。

【泰】者，通泰也。诸事通泰，故有喜报三元之象。

象：学问满腹入科场，三元及第得意回，从此解去愁和闷，且喜平地一声雷。

断：喜报三元运气强，谋望求财大吉祥，交易出行多得意，是非口舌皆无妨。婚姻有成，行人及至，走失可寻，诸事趁意。

37、叉叉圈圈圈圈：雷天大壮卦。 工师得木。

【大壮】者，盛也。事得兴隆，故有共师得木之象。

象：卦占工师得大木，眼前应在路上走，时来运转多顺当，有事尽管放心做。

断：买卖求财大亨通，婚姻合伙皆如意，一切谋望皆成功。出门吉利，口舌远避，疾病皆除，行人即至。

38、叉圈圈圈圈圈：泽天乖卦。 游蜂脱网。

【乖】者，决也。刚健而悦，故有游蜂脱网之象。

象：入蜘蛛网似天牢，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

断：游蜂脱网喜无边，添财进口富禄连，外财通达内财顺，富贵荣华胜 以前，词讼了结，疾病除根，求财到手，做事遂心。

39、叉圈叉圈圈圈：水天需卦。 明珠出海。

【需】者，须也，得时而动，故有明珠出海之象。

象：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露又重新。

断：土里显出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成没有灾。谋望有成，婚姻交合，求财如意，挪动喜也。

40、叉圈叉叉叉叉：水地比卦。 船得顺风。

【比】者，辅也，相辅佐之意，故有船得顺风之象。

象：顺风行船柱起蓬，上天又助一阵风，不用费力逍遥去，任意而行走西东。

断：船得顺风不可停，欲向何方任意新刚，交易求财大得利，一切谋望事有成。走失可寻，见官有理，婚姻求名，管保恭喜。

41、圈叉圈圈叉圈：离为火卦。 天官赐福。

【离】者，光明也，阴丽乎阳，故有天官赐福之象。

象：官长来占主高升，庄农人家富禄增，生意买卖利也厚，匠人艺人大运通。

断：来人占卦遇天官，必然富禄降人间，一切谋望皆吉庆，忧愁消散主平安，月令皆善，诸事亨通，出门见喜，灾消病散。

42、圈叉圈圈叉叉：火山旅卦。 宿鸟焚巢。

【旅】者，半羁旅也。不得舒展，故有宿鸟焚巢之象。

象：飞鸟树上驿高巢，小人用计把巢烧，君占自卦为不吉，一切谋望枉徒劳。

断：宿鸟焚巢时运低，交易任你走东西，生意买卖皆不利，官司口舌被人欺。出行费力，行人来还，走失无认，求财也难。

43、圈叉圈圈圈叉：火风鼎卦。 渔人得利。

【鼎】者，烹饪之物，烹以养贤，故有渔人得利之象。

象：莺弄蛤蜊落沙滩，蛤蜊弄莺两翅扇，鱼翁进前双利，走失行人即日还。

断：鱼翁得利喜自然，谋望求财两周全，婚姻合伙双得利，卦者适值喜气添。出门有利，交易可成，官司无妨，生意兴隆。

44、圈叉圈叉圈叉：火水未济卦。 太岁月建。

【未济】者，事未成也，火水不交。故有太岁月建之象。

象：凡事需要多小心，提防偷营动寨人，卦逢太岁多凶杀，时加谨慎祸不轻。

断：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求，交易出行未见好，走失行人不露头，官讼不昌，口舌灾殃，目下忍耐，过月无妨。

45、圈叉叉叉圈叉：山水蒙卦。 小鬼偷钱。

【蒙】者，味也，常味不明，故有小人偷钱之象。

象：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

断：占之此卦犯小耗，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行受煎熬，为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。

46、圈圈叉叉圈叉：风水涣卦。 隔河望金。

【涣】者，散也，散而不聚。故有隔河望金之象。

象：隔河望见一锭金，欲取河宽水又深，指望资财难到手，昼夜思想枉费心。

断：财帛隔着一条河，岸宽水深摸不着，过月才能广吉应，目下不必来琢磨。婚姻不吉，合伙不利，交易出行，总不如意。

47、圈圈圈叉圈叉：天水讼卦。 二人争路。

【讼】者，辩也，事有争取，故有二人争路之象。

象：心中有事实难做，好象两人来争路，目下局势都争先，谁肯让谁走一步。

断：两人争路未肯降，占之逢之费主张，交易出行有阻碍，生意合伙也平常。目下不吉，休争闲气，好事难成，求财费力。

48、圈圈圈圈叉圈： 天火同人卦。 仙人指路。

【同人】者，与人同也，同心同德，故有仙人指路之象。

象：心中有事不开怀，一切事情犯疑猜，幸遇明人来指路，诸般忧愁自消裁。

断：仙人指路大运通，劝君任意走西东，交易求财不费力，婚姻合伙有响应。婚姻有成，行人归家，走失可见，做事无差。

49、叉圈圈叉圈圈：兑为泽卦。 趁水和泥。

【兑】者，悦也，临事而悦。故有趁水和泥之象。

象：这个卦象真有趣，做事觉的不费力，休要错过这机会，事事觉得随心意。

断：趁水和泥泥更匀，头向有准宜出门，交易婚姻大有意，走失行人不用寻。口舌消散，病遇良医，求财到手，大吉大利。

50、叉圈圈叉圈叉：泽水困卦。 挪梯抽杆。

【困】者，穷困也，而不能自振。故有挪梯抽杆之象。

象：时运不来好伤怀，二人商议来摸雀，打梯用杆没到手，不想梯杆有人挪，上去了就是下不来。

断：今有小人暗来欺，千方百计商量你，明明前来说好话，挪梯抽杆失主意。当交君子，莫交小人，凡事小心，谨慎从事，不受贫困。

51、叉圈圈叉叉叉：泽地萃。 鲤鱼变龙。

【萃】者，升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼变龙之象。

象：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。

断：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病身无灾，犹疑从今都消散，祸门闭来福门开。鲤鱼化龙，喜事重重，求财到手，做事有成。

52、叉圈圈圈叉叉：泽山咸卦。 萌芽出土。

【咸】者，交感也，天地感而万物生，故有萌芽出土之象。

象：过去黄金失色，时来运转临月令，该咱出头已无差，喜气洋洋心放宽。从前滚来滚去，今日又把芽发，往后财源滚滚，纵有口舌不用怕。

断：脚踏实地转悠悠，时运不来莫强求，幸得今日时运转，自有好事在后头。谋望有成，出门可行，走失有信，疾病安宁。

53、叉圈叉圈叉叉：水山赛卦。 雨雪满途。

【赛】者，难也，足不能前进，行走艰困，故有雨雪满途之象。

象：大雨洒地雪漫天，路上行人艰又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。

断：雨雪满途甚行踪，交易出行路不通，疾病难治婚难成，谋望求财真难办。行人未至，头向不稳，官司缠身，求名不准。

54、叉叉叉圈叉叉：地山谦卦。 二人分金。

【谦】者，谦让也，有功不居，故有二人分金之象。

象：天赐穷人一堆金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

断：二人分金喜气多，谋望吉庆求财和，口舌消散疾病少，走失行人归家窝。婚姻如意，出行得地，交易合伙，无不吉利。

55、叉叉圈圈叉叉：雷山小过卦。 急过小桥。

【小过】者，阳也，阳过于阴，故有急过小桥之象。

象：行人路过独木桥，心中恍惚眼力瞧，爽快保你能过去，慢走一步不牢靠。

断：独木桥上步难行，主人心事不安宁，交易合伙宜爽快，婚姻有成莫迟疑。求财到手，官事平常，目下有害，交节自强。

56、叉叉圈叉圈圈：雷泽归妹卦。 缘木求鱼。

【归妹】者，少女从长男，阴阳不交，故有缘木求鱼之象。

象：求鱼须得水中求，树上求之万不通，受尽辛苦难遂意，劳而无功运平平。

断：缘木求鱼事多难，虽不得鱼后无灾，行险弄巧费尽心，事不遂意妄安排。月令不好，做事颠倒，打算的多，遂心的少。

57、圈圈叉圈圈叉：巽为风卦。 孤舟得水。

【巽】者，顺也，巽顺而入，故有孤舟得水之象。

象：一只孤舟落沙滩，有船无水时运难，时逢大雨江河满，不用费力任往返。

断：孤舟得水出沙滩，出外行人把家还，是非口舌皆无碍，婚姻合伙多周全。功名称意，求财得利，交易可成，疾病痊愈。

58、圈圈叉圈圈圈：风天小畜卦。 密云不雨。

【小畜】者，以以阴畜阳也，有气无质，故有密云不雨之象。

象：苗逢旱天尽焦稍，谁想云浓雨不浇。农民仰天长叹气，事从虚来莫心高。

断：浓云密排下雨难，盼望行人不见还，交易出行空费力，婚姻求财是枉然。月令中平，暂且从容，疾病口舌，交节安宁。

59、圈圈叉圈叉圈：风火家人卦。 镜里观花。

【家人】者，一家之人也。内外各失其真，故有镜里观花之象。

象：一朵鲜花镜中开，看似极好取不来，劝君不可镜花爱，凡事不可巧安排。

断：镜里观花休认真，谋望求财不遂心，交易慢成婚姻合，走失行人无信音。出行不好，疾病未愈，求名无难，谋事不宜。

60、圈圈叉叉叉圈：风雷益卦。 枯木开花。

【益】者，增益也，有益无损，故有枯木开花之象。

象：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重发多茂盛，几人见了几人夸。

断：枯木开花渐渐荣，主人事业大兴隆，婚姻求财大吉庆，口舌疾病得安宁。交易有成，见官得理，走失可寻，出门见喜。

61、圈圈圈叉叉圈：无雷无妄卦。 鸟囚牢笼。

【无妄】者，无所期望也。故有鸟囚牢笼之象。

象：飞鸟失机落笼中，纵然想飞不能行。目下只宜守本份，妄想扒高万不能。

断：鸟被牢笼难出头，占者逢之失自由，谋望求财难定准，疾病口舌怨忧愁。出门不遇，合伙无利，婚姻走失，疾病不愈。

62、圈叉圈叉叉圈：火雷噬嗑卦。 饥人遇食。

【噬嗑】者，齿也、合也，故有饥人遇食之象。

象：运拙如同身受饥，有人面前送饭衣，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。

断：饥人遇食喜事来，凡事称心巧安排，疾病口舌消除散，生意合伙大发财。见官有理，出门见喜，婚姻成全，诸事如意。

63、圈叉叉叉叉圈：山雷颐卦。 渭水访贤。

【颐】者，养也，口食物以自养，故有渭水访贤之象。

象：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多。时来又遇文王访，自此永不受折磨。

断：文王访贤在渭河，谋望求财皆遂心，交易出行方如意，疾病口舌皆离身。渭水访贤，大吉大利。占着此卦，好了运气。

64、圈叉叉圈圈叉：山风蛊卦。 推磨贪道。

【蛊】者，坏也。极而有此事，故有推磨贪道之象。

象：卦中爻象如推磨。顺当为福反为祸，心中有益且迟缓，几事尽从忙里错。

断：推磨贪道运不济，疾病口舌范忧愁，婚姻合伙心改变，走失不定在哪里。出行无益，婚姻不遂，走失难见，诸事难为。

苍南风土丨桥墩的寺观宫庙与民间信俗

2018-11-20 16:00 | 浙江新闻客户端 | 通讯员 雷必贵

法云寺 （剑竹/摄）

一、唐宋寺院，圯八存四，香火延续千年。

佛教始入中国的时间，异说种种，但以汉明帝永平十年(公元67年)遣使西域访求佛道一说，最为佛家所公认。佛教何时传入平阳？民国《平阳县志》记称：“邑中寺宇始自隋唐间，其时佛法已盛行。”综合明清各版《平阳县志》的记载，唐宋间桥墩域内已建有多座寺院：

1、唐代时建有泗洲禅院、镇西院、腾云院、等寿禅院四座寺院，后两座已废，前两座延续至今。

泗洲禅院，又名感应寺，在松山小玉沙(今桥墩镇仙堂村)。始建于唐代(618—907)，清乾隆间(1736—1795)僧普范、道光甲辰(1844)俱重修。道光三年(1823)时，贡生朱凤辉(松山人，1778—1843)《偕王翼汝游泗洲古寺》一诗中有“古刹岿然存，黯尔见丹垩”的诗句。原寺址在桥墩水库溢洪道消力池旁发电洞口上方，建库时毁。1990年移寺于附近的墓林山腰，2005年重建。镇寺之宝有明代泗洲石佛、青石水缸等。

镇西院，也在小玉沙。民国《平阳县志》载：唐时(《桥墩志》载天佑间904—907)建，清乾隆甲戌(1754)僧照华又咸丰乙卯(1855)重建，光绪丁亥(1887)重修。尚存明代建筑坐东朝西的大雄宝殿三间及清代千手观音一座。1997年新建大雄宝殿五间和厢房五间，2004年又建观音阁。寺内有一泓清泉，水甘而泉冽。

唐代所建腾云院、等寿禅院已废。据明弘治《温州府志》记载：“腾云院，在归仁乡腾洋(垟)，唐景福二年(893)建”。该寺清雍正、同治间重建，1970年拆毁。今于原址新建两层楼宇，二层供有佛像，遗有旧门当构件和清代禁碑。

明弘治《温州府志》还记载：“等寿禅院，在归仁乡嵩(松)山南峰，唐中和二年(882)建”。顺治、康熙《平阳县志》都有同样记载但均未载重修，而乾隆志则无“等寿禅院”的记载，却记载“万寿院在松山，唐中和间建”。此前各志均无松山“万寿院”的记载。民国志无“等寿禅院”记载而废寺中却有松山“万寿院”，可见“万寿院”当是“等寿院”之误；同时，疑松山南峰的唐代“等寿禅院”倾圮后，旧址于宋咸淳年间(1265—1274)再建“南峰寺”。因为松山只有一个“南峰”(今“南峰寺尖”)，山巅宜建之地仅十余亩而已，并且建寺时间前后相隔380余年。

2、宋代寺院共有八座，倾圯六座，二座延续至今。

宋代寺院最负盛名的是法云寺，在玉苍山，素有“平邑第一禅林”之称。民国《平阳县志》记载“宋咸淳间(1265—1274)三段开基，元大德二年(1298)、明正德、崇祯与清康熙间均重兴，乾隆丙子僧慧松重修，嘉庆戊辰、民国三年均又重修。”但明清各志均记载建于元大德二年。法云寺流传“浮杉飞瓦”的建寺故事，遗存“皇朝寿山”、古放生池和清乾隆间的《奉宪勒禁》石碑等古迹。1994年扩建法云寺，目前已成为玉苍山风景区主要景点之一。

与法云寺密切相关的“万行禅寺”和“东隐寺”，均已废。清康熙、乾隆《平阳县志》均记载：“万行禅寺，在玉苍山，擅雁荡之盛，名人多游览留咏。宋咸淳间僧三段开基，明宣德间空谷、崇祯间真乾、清康熙间海谦相继重兴。”民国县志附注李象坤《玉苍山万行院募序》云：“考图牒，玉苍为三段祖师道场，祖灭度，段肉身为三，以示神异。佛庐亦因而三，今玉苍下院所称万行，其一也。据此，则万行、法云外尚有一寺为三段开基矣”。这里的“外有一寺”，便是民国县志《废寺》文下所记的“东隐寺”。东隐寺在玉苍山麓(俗称“小玉苍”)，属浦亭境内，原废，近年已重建。

寺名与“东隐寺”相对应的“西隐寺”，最早记载见于乾隆《平阳县志》：“西隐寺，在玉苍山，元云石禅师建，”。民国县志同样记载为“元云石禅师建，清乾隆间重建。”2003年重建该寺。

白岩寺，民国《平阳县志》记载“在秦奥岭前，清光绪间重建。”《桥墩志》记载：始建于宋，1998年重建。

以上所述法云寺、白岩寺二所寺院，自宋代起香火延续至今。桥墩域内的宋代寺院除上述万行禅寺已废外，还有以下五所均已倾圮：

一是南峰寺，明弘治府志载“在归仁乡玉(苍)山南，有南峰寺”。清乾隆县志载“南峰寺在松山巅，宋咸淳间(1265—1274)僧了悟建，国(清)朝僧应千重修。”后移后隆村更名“永国寺”，1960年桥墩水库垮坝时被冲毁，寺址改建黄坦小学。

二是九峰观音院，俗称“九峰寺”，明弘治府志载“宋开宝五年(972)建”，清代各志及民国县志均有相同记载。

三是灵瑞禅寺，顺治县志载“万行、灵瑞俱在象源(今南水头五亩村)”，康熙县志载“灵瑞禅寺在玉苍山，宋景定间(1259—1264)建，康熙间济宗、海统重兴”。据当地李姓老人(87岁)说，寺院原有正殿五间，前座(门楼)五间，左右两厢各二间。上世纪

五、六十年代时办完小，1970年前后因火灾而毁，今建村文化广场。

四是普照院，弘治府志载“在归仁乡莒溪，宋开宝四年(971)建。”旧在南雁荡，有铁塔高丈许，沉香塔高数尺，吴越王夫人吴氏建。宋时迁寺莒溪，铁塔随流而至，元至正间废。清僧帝玉重修，后复废。据考遗址有内寺、外寺两处，内寺为暑时居所，在天井坳下隔右侧不远处，仅存地基；外寺在莒溪“寺后”地方，今莒溪镇敬老院(颐康养老院)处。

五是白云寺，乾隆县志记载“在三十七都，宋时建，乾隆戊午僧惺幻重修。”旧三十七都属桥墩地域，民国县志已载为废寺。

关于宋代寺院需要提出的是，《桥墩志》对于“(水头)石佛寺始建于北宋嘉佑年间(1056—1063)”的记载，值得商榷。该寺应非宋代所建。石佛寺首载于民国《平阳县志》：“石佛堂，一名公馆寺，在水头，本水头公馆旧址，旋废为寺。清乾隆间改建为吾南书院，后复为寺，光绪间重建。”据许廷器所立许松岗墓碑碑文所记，许廷器为许松岗之四世孙，许松岗因济民有功钦赐进士，松岗之子、孙先后于明弘治五年(1492)、弘治九年(1496)献石佛三宝各一尊，故名石佛寺(堂)。因献石佛而名其石佛寺，可想而知建寺时间距离献石佛时间不久，石佛寺当是明代(1368—1643)时建，至早在元(1279—1367)末明初所建。如果是明初所建，距献石佛时间也已100多年；按《桥墩志》所载始建于北宋嘉佑年间，距离献石佛时间430年，不合情理；再说，除民国县志外，明清各版《平阳县志》均无对该寺的记载；明弘治《温州府志》在“《邮传》·平阳县铺路”中已有“象口铺在三十六都”的记载，却对象口铺旁边的石佛寺未作记载，今说该寺建于北宋嘉佑年间令人生疑。石佛寺于2002年重建。

元、明、清时所建寺院，桥墩域内共有12座(其中清代8座)，今存西隐寺、石佛寺、圆觉寺、大圆寺等9座，已废3座，相关情况不再赘述。

二、清代道观，现存六座，斋醮道场，久兴不衰。

道教传入桥墩当始于唐宋。乾隆《温州府志》载：“马湘，万历志(载)号自然，杭之盐官人，隐于商，至安固卜居西岘山下，每有紫霞覆其居。一日，与其徒王延叟炼丹于松山西壑，时有双鹤翔舞，遂跨鹤上升，今丹竃(灶)井臼存焉。”这是关于道教传入桥墩最早的记载。

道教分为全真道与天师道(亦称正一道)两大系统。宋乾道三年(1167年)，王重阳所创的全真道在“宋亡后，修职郎兴化司尹参军林任真归隐荪湖(今望里)，研习水南家学，并于莒溪修岩真观(已废)。”

天师道亦称正一道，受牒于龙虎山张真人，俗称“禠公”，亦称“俗家道士”，主要从事斋醮道场仪式活动，法事体制大致可分为灵宝延生、青玄度亡、半延生半度亡三种。

苍南道教还有一个闾山派，亦属正一道，尊陈靖姑(陈十四娘娘)为始祖，俗称“尪师”，其科仪以“武场”著称。民间的“扫风”、镇煞，驱邪、捉鬼，“过关”、“打尪”等，都请“尪师”主持法事。

桥墩域内清代所建的道观有横墙的太清观、上清观，天星的延寿观，伏鹰的玄元观，岩尾的三元太保宫，三联亭子的玉泉道观等6所，且大多已在上世纪80年代前后修葺或重建。1990年时桥墩域内有道观7座，道士14人，道姑17人。《桥墩志》(2013年版)列表载有道观23座，规模最大的玉苍道观在玉苍山仰天湖，始建于1996年，历时10年建成。

桥墩地域居民大多是明清时自福建迁入，天师道和闾山派也传自闽南，民间“崇巫重祀”的习俗使禠公斋醮道场成了家传职业。上世纪六、七十年代“破四旧，立四新”时曾一度禁止，八十年代后又逐渐恢复。据2011年统计，桥墩境内受箓的“禠公”、“尪师”共210人。其中桥墩镇有65人，观美镇有51人，莒溪镇有21人，腾垟乡有11人，五凤乡有31人，南水头有31人。

三、明清宫庙，多达二百余座，遍布域内乡村。

桥墩区域在上世纪末有140多个行政村，据《桥墩志》记载有宫庙300多座，村均2座。其中明清时所建的宫庙204座，又以清代建有186座为最多，民国间建的宫庙仅32座。可见百姓信仰民间俗神者居多，在有神论者中占绝大多数。

据调查，在桥墩区域的所有宫庙中，主祀神灵为“杨府侯王”的48座，占总数(不含华阳)17%；为“五显大帝”的34座，为“白马明王”的32座，均占11%以上；主祀神灵为“盘古帝王”的19座，为“福德正神”、“马仙娘娘”的各18座，为“牧牛大王”的17座，为“陈十四娘娘”的11座。

信仰俗神既无教规，也无教义，在民众心目中，神是消灾解厄、赐福于民、普济众生的形象。因此，所敬奉的或是原始自然之神，或是名标青史的英雄人物，更有与本地相关、救人危难的古代英雄等。

民间对俗神的敬奉活动向来比较简单。每逢初一、十五，信众到宫里烧香、拜神或求签、许愿与还愿。小宫庙由信徒自行管理，大宫庙设庙祝(又叫宫公)一人，可替信众代行祷告祭礼。每逢神诞日子，会举行较大型的活动，请禠公或道士举办道场、蘸事，甚至举办庙会、请戏班演出，活动规模与类型视宫庙大小而定。

四、民间信仰随心所欲，佛、道、神兼信不悖，意在祈保平安、普行善举。

1、信奉佛教者主要是参与寺庵的通常活动，即每月初一、十五的“万佛忏”。其中包括对信众服务(需交一定数额资费)的“打普佛”(求个人顺利)、“治安”(求家庭平安)，在佛堂里参加念经、拜佛。寺庵的非通常活动，多为应约举办“超度”法事，事主需备办香料供果，聘请师父(一般为7位)行“放焰口”、念“地藏经”、拜忏等，耗资约近万元。活动规模最大的是“水陆法会”，需要七班师父共49位，多由寺庵发起，信众筹资，耗费巨大。唯有“打佛七”亦称“普利”(禠公称“中元普渡”)，是寺庵主动举办的法事活动，一般在农历七月十五日中元节时进行。

在现实生活中，民间佛教信众到寺庵念经、拜佛，既非僧侣那样想“修成正果”，也非为了“普渡众生”，大多是为自己或家庭求健康、求聚财，或是求平安、求庇护，或祈病患康复，或为超度亡灵。事主聘请师父主持法事，也可以约请若干“助念”参加念经、拜佛。僧侣每天要做“早课”、“晚课”，有的早晚还要拜佛。而普通信众一般只参加初一、十五的念经、拜佛活动，或是仅在初一、十五烧香、吃素而已。

2、道教的全真派与正一派，两者修道方式明显不同。全真派道士、道姑不婚嫁、戒酒色，住观斋戒，以修炼内丹、静坐为主。道观通常也在每月农历初一、十五日举行念经、拜神活动，当然所拜的神(佛)、念的经与佛教不同。不过道教也拜观音菩萨，观音菩萨是道教、佛教一致膜拜的唯一佛祖。

而正一派则不同，道人、道姑可嫁娶、不住堂，也不忌荤，以符咒之术为主，专于民间斋醮道场，本地俗称为“禠公”、“尪师”。所从事的活动内容庞杂，主要有画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。信众最普遍的是请禠公(尪师)破土、请神，扫风、镇煞，“做禠”、“打尪”，送火星、做普渡等等。斋醮道场是正一道的“主业”，做醮有三昼夜、七昼夜不等，最多的四十九天。祭品也非佛教那样只用香料、素品，而是必备“猪头肝”作祭礼。

3、建于村头巷尾的民间宫庙，是最接地气的宗教活动场所。初一、十五的烧香、拜神，所祀神灵的神诞斋醮，民间传统的祈福活动等，当地普通信众要组织、想参与都十分方便；宫庙供奉多尊神像，或佛或道或神，或是地头境主，或是救难英雄，能最大限度地满足当地信众的多元需求，因而也使乡村宫庙长盛不衰。

在普通信众眼中，神仙与菩萨并无差别，信佛的人同时兼信神道，而佛与道的专职人员也能相互包容、和谐相处。从信众参与方式看，或是初一、十五去寺观烧香、拜佛(神)，或是在家静养、斋戒吃素，或是神佛斋醮之日烧香祈福等等，不一而足。但是多数信众也是随心所欲，有事则信、无事不求；不求修炼成佛、得道成仙，只要健康平安、运途顺利。

应当说佛教的普度众生，道教的性命双修，儒家的仁义担当，其间有诸多的相融相通。普通信众无论信奉什么，其心理取向都是修心养性，普行善举，养生长寿。正因为如此，只要正确对待，积极引导，就能激发民间信仰中的正能量。