五行是指什么？五行的历史渊源
五行：指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行的历史渊源
《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。
五行不是五种物质，其实你一直都理解错了
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说起五行，很多朋友都知道，不就是“金木水火土”吗？没错，的确是“金木水火土”，但是实际上“金木水火土”并不是五种物质，接下来我就来为大家详细介绍一下五行到底是什么。
中国古人很聪明，一直都在探究自然界，最后他们得出了一个结论，那就是天地之间有一个本源，这个东西叫作“气”。
这个“气”不是死的，它是活的，有形之气化为了看得见、摸得着的“物质”，而无形之气则游荡在天地之间。
所以这就有了“阴阳”的概念，正是因为有了阴阳，所以有了气的变化，所以无形变为有形，有形变为无形。
可能有朋友会说了，我不是说五行吗？怎么又谈到什么“阴阳”，大家别急，实际上按照古人的说法，正是因为有了“气”有了阴阳的互动，所以才有了“五行”，五行不是五种物质，而是五种“气”的形态跟性质！
我们大家都知道“金木水火土”，其实每一个五行属相，都有自己独一无二的特征。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑，在古人看来，世界上的一切，都是五行之气的运转，所以春天是木，夏天是火，秋天是金，夏天是水，土是大地，所以分别分到了四季中。
不仅是一年四季划分了五行，一年365天、一天24个小时也划分了五行，此外，地理位置也划分了五行，所以在时间、空间这2个维度都建立了坐标。
如果大家理解了我上面说的话，那么大家应该就理解了为什么会有“命理学”这门学问产生，因为人“禀气而生，含气而长”，所以通过八字，也就是年月日时，这4个时间点，可以在五行坐标轴上找到一个特殊的点，这个点就是你的“气”。
五行指的是阴气阳气流动变化的形式，原来就是古代历法的五个季节
中国古代哲学的五行概念上指的不是“金木水火土”五种材质，而是阴气阳气流动变化的形式。它和阴阳这种矛盾对立统一的规律都被认为是世间万物普遍具有的规律。
五行
以古人的视角看，这种五行结构在很多事物中可以观察到，比如：
地理方位有东西南侧中，音乐有五阶宫商角徵羽，人有五脏心肝脾肺肾……现有文献最早记载“五行”的是《尚书》
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《尚书·洪范》
学者研究认为五行概念有更早的出处，在《尚书》前已经成型。五行的“行”的意思应该是阴气、阳气的流动。《尚书》在传抄过程中误把“材”写成“行”。
历法
阴阳五行的哲学概念最初还是源自于自然实体，都来自于古代历法。古代采用的是十月历，一年十个月，每个月36天，两个月为一季，一季72天，一年有五个季节，过年有5天，闰年过年有6天。
中国少数民族彝族从古代一直采用这种十月历到现在。
五行原来就是古代历法的五个季节，所谓五行相生相克也源自五个季节的交替变化。阴气阳气的流动形成了季节变化。
冬至日被称为阳旦，这一天阳气开始由降转升，夏至日被称为阴旦，这一天阴气由降转升。
圭表
古代确定四季，夜晚观北斗，白天观日影。阴阳的本意是被阳和向阳。古代圭表测影定季节，夏至日是日影最短的一天，从此后日影变长。冬至日是日影最长的一天，从此后日影变短。日影长短变化对应阴阳，本意表达和引申的阴气阳气流动现象对应其实相当直观。
阴阳五行后来延伸出来的哲学观念，其实也是古人根据观察到的现象抽象总结出来的规律而已。
这些与“五”有关的文化常识你一定要知道，快替孩子收藏吧
“五”在中国传统文化当中扮演的角色非常重要。每个中国人都时刻与“五”发生着关系。今天笔者就给大家盘点一下与“五”有关的文化常识。
五经：指儒家的五部经典，包括：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
五行：指木、火、土、金、水。
五常：指仁、义、礼、智、信。也可称之为五德。
五教：指父义，母慈，兄友，弟恭，子孝五种伦理道德的教育。
五音：宫、商、角、徵、羽。
五谷：稻、黍、稷、麦、菽。
五毒：蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。
五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。
五香：指烹调食物所用茴香、花椒、大料、桂皮、丁香等五种主要香料。
五湖：指洞庭湖 、 鄱阳湖、 太湖、 巢湖、洪泽湖。
五色：指青、黄、赤(红)、白、黑五色，即黑白加三原色。
五金：金、银、铜、铁、锡五种金属。
五礼：古代汉族礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。
五脏：肝，心，脾，肺，肾 （肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水）
五官：眼，舌，口，鼻，耳 （肝开窍于目，心开窍于舌，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳）
五臭: 膻、焦、香、腥、朽。
五气： 筋、 血 、肉 、气 、骨。
五荣 ：爪、 面 、唇 、毛、 发。
五志：怒、喜、悲、思、恐。
五指：大拇指,食指、中指、无名指、小指。
五恶：风、热、湿、燥、寒，即心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。
五虫：毛，羽，倮，介，鳞。
五畜：犬，马，牛，鸡，猪。
五果：李，杏，枣，桃，栗。
五方：东，南，中，西，北。
五令：温，热，湿，燥，寒。
五季：春，夏，长夏，秋，冬 （长夏指夏后，从立秋到秋分的这一段时间，在这段时间里，阳气存留于地上，阴气滋长于地下。当阴气滋长到一定程度，就会自下而升，与地上之阳相遇，“聚而为云，合而为雨”，所以长夏主湿）。
五岭：越城岭 、都庞岭 、萌渚岭、 骑田岭 、大庾岭。
五岳:东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
五帝：黄帝、 颛顼 、帝喾、 唐尧 、虞舜。
五爵：公、 候、 伯 、子 、男（中国古代也称作五候）。
五情：指喜、怒、哀、乐、怨五种情感。
五觉：色、触、味、香、声。
五液：人体五脏所化生的液体。即汗、涕、泪、涎、唾。
五仁：五仁是中国传统糕点（如月饼等）的一种馅料，它是用核桃仁、杏仁、花生仁、瓜子仁、芝麻仁五种料炒熟后去皮压成碎丁，最后加入白糖调制而成。
五福：代表五个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。
五戒：是宗教中的五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
五荤（佛语）：大蒜、 韭菜、 薤、 葱、 兴渠。
五蕴：“蕴”是“坎蕴”(巴利语:khandha)的简称，意义是积聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
五业：佛家的说法：1．顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。2．取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。3．救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。4．身业、口业、意业、智业、方便智业。社会当中的五业为：农、林、牧、副、渔。
五仙：是道教神仙五个种类，指的是：鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙。
五兽： 青龙、 朱雀 、黄麟（滕蛇 ）、白虎、 玄武。
五时：平旦、日中、日西、日入、夜半。
五星：水星、金星、火星、土星、木星。
五祀： 户、 灶、 溜 、门 、井。
五声：呼、笑、歌、哭、呻。
五化：生、长、化、收、藏，指的是是植物的自然生长消亡过程，出自《黄帝内经·素问·六微旨大论》。
五政：宽、 明 、恭 、力 、静。
五胡：匈奴、 鲜卑、 羯 、氐、 羌。
五伦：君臣 、父子、 兄弟 、夫妇、 朋友。
戏曲五行当：生 、旦、 净、 末 、丑。
五子：《三字经》中的五子，分别是：荀子、扬子（扬雄）、文中子（王通）、老子、庄子。还有一种说法：窦燕山、有义方，教五子，名俱扬，其五子具体名字，长子窦仪,字可象,次子窦俨,字望之,三子窦侃,四子窦偁,字曰章,五子窦僖。
五亲： 即血亲、宗亲、姻亲、乡亲与干亲。
五典：分别指的是少昊、颛顼、高辛、唐、虞他们五人所写的书，所以被称作是五典。
五刑：夏朝初步建立了奴隶制的五刑制度，从轻到重依次是：墨（在面或额上刺字涂墨）、劓（割去鼻子）、剕（挖去膝盖骨）、宫（毁坏生殖器）、大辟（死刑）。
五陵：指汉高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵五个陵县。
五逆：指五种极恶的行为。又名五道罪、五无间业、五无间罪或五不教罪。即杀父、杀母、杀同罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必坠无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，
五神通：五种神通，具称五神通。指修四根本静虑所得的五种不可思议的神通。第一、天眼通：又名天眼智证通或天眼智通，谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者。第二、天耳通：又名天耳智证通或天耳智通，谓超越肉耳的所有障碍，可听闻常人所不能听到的声音。第三、他心通：又名他心智证通、他心智通或知他心通，谓可洞悉他人之心念。第四、宿命通：又名宿住随念智证通、宿住智通或识宿命通，谓能知晓自他过去之事。第五、身如意通：又名神境智证通、神境通、神足通、如意通、神通或身通，谓可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。
五衰：也叫天人五衰具体指的是：衣服垢秽、头上华萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。出自佛家学说。
五大：意思是指太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿等五种人。也就是古时候五种尊贵的人。
五申：所谓“五申”：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧。
五花：指的是金菊花、木棉花、水仙花、火棘花、土牛花。
五树：在我国古代坊间流传的俗语中，五树通常指的就是桑树、槐树、松树、柏树以及梨树。
五术：中医五术是指山（仙）、医、命、卜、相五类。
五险：是指用人单位给予劳动者的几种保障性待遇的合称，包括养老保险、医疗保险、失业保险、工伤保险和生育保险。
怎么样，“五”是不是无处不在。古人的智慧当然是值得肯定的。身为中华儿女，唯有一个重任，就是去不断地发掘她，运用她，传承她。
