地火明夷卦——易经六十四卦详解
地火明夷卦
夷，消灭的意思，明夷就是光明被打击破坏，明夷卦讲的如何在至黑至暗的环境中生存发展。
《序卦》曰：“晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷。”晋卦之后紧跟着明夷卦。前进而不知道停止，就会有所伤害。从卦象看，明夷卦上坤下离，光明潜入地下，跟晋卦刚好相反，其意义也是相反。程颐云：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”
《杂卦》曰：“明夷诛也”，诛杀之意。我们拿损卦跟明夷卦做一下对比。损卦为损失之意，就好比拿着本金做生意，没赚到钱，本金还亏进去，那是损卦；如果本金拿不回来，还贴进去了房产、又或者遭人陷害锒铛入狱，那就是明夷。所以明夷比损更严重，明夷卦为诛杀，把层次都打掉了。
明夷：利艰贞。
明夷卦，适合在艰难中正固。
从卦象看，离卦为光明，上坤下离，光明潜入地中，天昏地暗，暗无天日；从爻象看，两个阳爻居下，阴爻得势，阴盛阳衰，正气衰弱、邪气增长，君子的生存条件非常恶劣。当此恶劣的环境，惟有在艰苦中正固支撑。
晋卦为光明普照大地，而明夷卦则是天昏地暗，这就是阴阳消息之道，消为消退，息为生长，有光明的时候也会有黑暗的时候，这是天地的道理。阴消阳长，阳消阴长，更替而行，让万物都得到良好的休息。黑暗笼罩之时，则是君子休息的时候。
外部条件过于恶劣，就是明夷的环境，君子当此之时，抗争则害，韬光养晦就是好好休息。休息是为了走更远的路，人要在绝望中产生希望，在黑暗当中储存自己的实力，等待时机成熟，再大放光芒。
拨开云雾见天日,守得云开见月明。
利坚贞，拨云见月
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
《彖传》说：光明陷入大地之中，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王就是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这么做的。
“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”：内离卦，文明之象，外坤卦，柔顺之象；为人，内有文明之德，而外能柔顺，周文王就是这样的人。
文王被困羑里
商纣王昏庸暴虐，他统治的时候，就是明夷之时。文王被商纣王囚禁在羑里，文王的儿子伯邑考前去赎人，结果被做成肉羹送给文王吃。文王这时候已经知道自己的好儿子惨遭毒手，望着他儿子的肉，他似乎很从容，拿了起来，大口大口地吃。他心里明白,他要忍受这人间最难忍受的事，等来人走后，他和着泪将吃下去的东西全都吐了出来。他对着苍天祈祷，祈望上天饶恕他的罪责。
“晦其明也“：文王精通占筮，在当时被誉为神人，商纣王也是听人传言此事才怒杀伯邑考，以看看文王是不是真如神人。而文王明知自己吃的是儿子的肉，却假装不知道，这就是晦其明“”，隐晦自己的聪明，装糊涂。
《象》曰：明入地中，明夷：君子以莅(lì)众，用晦而明。
《象传》说：光明陷入大地之中，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦自己的明智而使一切明白显现。
"莅(lì)众"，就是治理众人。
"用晦而明"：即使非常清楚明白也不宜过于表现，宁可用谦虚来收敛自己，韬光养晦之意。
上位者如果精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。相反，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
商纣王暴政之时，就是明夷最真实的写照，所以理解卦爻，我们要从这段历史中寻找启发。
明夷于飞，垂其翼
初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。《象》曰：君子于行，义不食也。
在昏暗中飞翔，垂下翅膀；君子要出行，三天不吃东西；有所前往，主人说出责怪的话。《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。
明夷之时天昏地暗，忠臣如比干尚被挖去心脏，在此形势下，君子已经没有前路，逃跑不及唯恐慢人一步而招杀身之祸。
初九阳居刚位，当位是一个君子，初九君子与六四正应，初九察觉形势不妙，跑的飞快。
“明夷于飞，垂其翼”：像鸟儿飞一样的逃跑。我们说振翅高飞，而“垂其翼”则是悄无声息低调地飞，生怕被发现端倪。当此之时，逃跑要快，动作要轻，也别管什么明哲保身韬光养晦了。
“君子于行，三日不食”：君子在逃跑的路上，三天都顾不上吃饭，极言逃跑唯恐不及时，可见明夷的局势对君子是多么的不利。知道大祸之将至，果决的离开。
“有攸往，主人有言”：初九与六四正应、与六二比应，所以“有攸往”，可以寻找到合适的去处。“主人有言”，这是旁人对初九所作所为的不理解，一是说明初九是见微知著先于旁人察觉危险，二则是初九地位低微，不受人注重，有什么问题也只是说说而已。
殷纣王的叔父比干，为人忠耻正直，他见纣王荒淫失政，暴虐无道，十分着急，常常直言劝谏。在一次劝谏时，纣王大怒道：“我听说圣人的心有七窍！今天我倒要看看你的心是不是七窍！”……民间流传，比干怒视纣王，自己将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他虽然没了心，但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药，并不曾死去。因为没了心，也就无偏无私，办事公道，所以深受人们爱戴，称赞。当时，在比干手下做生意，买卖公平，童叟无欺，于是人们就把他作为财神供奉了起来。
韬光养晦，求贤如渴
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺而则也。
在昏暗中，伤到左大腿，用来拯救的马强壮，吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。
六二处在明夷的天昏地暗之中，是最不幸的，六二原型就是被囚禁的周文王。六二居中得正有文明之德，为暗主所忌惮，惟有远离方能保身。
“夷于左股”，行走负重多赖右大腿，伤于左说明不太影响行动，待时以有所作为。
“用拯马壮”，用来拯救自己的马很强壮，这是明夷大环境下韬光养晦的结果。周文王被困羑里，就好比伤了左股；明夷之时，纣王暴虐无道，伤尽天下君子心；六二守中，文王之德文明天下，伯夷、太公等良臣名将都来归顺，这此消彼长之间，文王壮大起来，成其人君之大德，这才是六二的吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。《象》曰：南狩之志，乃大得也。
在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。《象传》说：去南方狩猎的志向，是要大有收获。
六五爻是箕子，六二为文王，那谁是纣王呢？上六就是纣王了。上六位之高、暗之极，是为明夷祸害之源头。那九三又是谁呢？九三讲的是周武王伐纣之事。
离卦有代表战争的意思，九三处离卦上爻，有南狩之意。狩在古代也有战争之意，战争也是打猎一种。九三与上六正应，“得其大首”就是成功猎杀明夷大害之首。所以“大首”，指的是上六明夷祸害之源头。“不可疾贞”，当初明夷之时，阴盛阳衰，君子要拨乱反正不是一蹴而就之功；上卦坤为众，也不可能马上就接受一朝变天的事实。
周武王在盟津与诸侯会合，最后成功推翻暴政，以地理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。
进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。《象传》说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。
六四为纣王手下奸臣，费仲、尤浑、飞廉、恶来、崇侯虎等等。明夷之时，有昏君则必然有阴险小人。
“入于左腹，获明夷之心”，六四以阴柔之奸，居近君之位，挟持权柄以迎合昏君的欲望，获取昏君的信任。
“于出门庭”，昏君之昏，始于声色犬马，骄奢淫乐，小人迎合他获得权柄。“于出门庭”，就是小人拿着权柄去祸害忠臣贤将。小人用陷害忠良的方式迎合昏君，却不知陷害忠良其实陷害了整个王朝。九三能韬光养晦最终“得其大首”，少不了六四这种小人在前面反向开道。
六五：箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。《象传》说：像箕子那样处在昏暗中，是因为光明不可以熄灭。
六五本是君位，但圣人把箕子放在了这个位置。明夷之时，六五以阴居阳位，以柔居刚位，得中守正，是一个阳刚的君子，纣王不配这个位置。箕子本身跟纣王是同性之亲，而且在当时为天下人所尊崇，名望在外，用孟子的话讲，叫做“易位之卿”，用血缘关系承担宗族责任。
纣王是个多疑狭隘之人，怎么能容忍箕子声望超过自己。箕子意识到自身危险，但又不舍得离开自己的国家，最后选择装疯为奴，来隐晦自己的“明”，箕子之贞，也是艰贞，晦自身的明而留商朝王族之明，这就是“箕子之贞，明不可息也”。
上六：不明，晦；初登于天，后入于地。《象》曰：初登于天，照四国也；後入于地，失则也。
没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。《象传》说：起初升到天上，是为了照耀四方邦国。后来陷入地下，是因为失去了法则。
上六，昏德的终极，“不明，晦”，极言其昏暗。
“初登于天，后入于地”，飞得有多高，摔得就有多惨。根据史料记载，商纣王思维敏捷，身材高大，他的才智足以对复杂的环境做出准确的判断。他曾经把疆土开拓到东南一带，开发了长江领域。只是后来色令智昏，失德而成独夫。
易经中的智慧「人间道」三十七地火明夷
易经第三十六卦:地火明夷卦。
凤凰重翼之课
出明入暗之象
物进不已，必有所伤，故明夷为火地晋之序卦，夷者，伤也，此卦坤上离下，乃明入地中之象，为晋之反卦，故意亦反，晋为明且盛，上明君下群贤并进之时。明夷乃暗君在上，明者见伤之时，日入于地中象。
人间道
明夷:利艰贞。
君子处明夷之时，须知时之艰难，必求不失正道，方为君子。小人则阿谀奉承，唯利是图，顺附势而为，不顾正道。
彖曰:明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
君子处明夷之时，知明者必见伤，故求外明内顺之态势，应对大难之时，如此可内不失明，外又可远祸患。易之妙即在此，卦之德本亦卦之解也。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
处艰难时，能知晦藏其明，不知藏晦，必生祸患，不能守正，必非贤人。
象曰:明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
君子观明入地中，明夷之道，乃知不极其明察而用晦之道，于莅众之时，如此必能容物和众，众亲而安，猶水至清则无鱼，人至察则无徒亦然。
初九:明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
明夷之初，乃见伤之始，暗君在上，阳刚之人不得上进，猶鸟飞而伤翼，小人害君子皆卦害其所以行。君子之人能见事于微末，始见伤，则避之，即令困穷亦退避之，取适之位而往，绝不以世俗之见而迟疑所行也。常人无法见伤于始，不知退避，至伤于己时，已不能退也。
象曰:君子于行，义不食也。
义之所至，即令困穷，亦不所为不正，故君子能安之于苦闷。
六二:明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二乃阴居阴位，得中正之德，顺时知处，乃至善也。但处明夷之时，亦不免有所损伤，但须如马之壮，可获免伤而吉，如自处之道不壮，则伤之深矣。
象曰:六二之吉，顺以则也。
顺处且有原则，合于中正之道，故必能处明伤之时，而能保吉也。
九三:明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
因上卦暗极，而又正居明之极，明即将与暗冲突之时也。居此，君子必前进除害，以获之魁首，为要务，至于旧疾败俗，必不能立刻改变，须知渐进之道，教其渐改，如求剧革必令不安，非上策也。
象曰:南狩之志，乃大得也。
用下位之明，来除上位之暗，唯求目的在除害而已，如不然则为背乱之事也。
六四:入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
此爻意阴邪之小人，处近君之位，乃以柔顺附于君主时，为保其固交，乃以柔邪之法，隐蔽之交而结于上。而君本阴邪之人，必受蛊惑其心，而行之于外。故君必求明，守正道，而不为小人所煽动，所利用也，即此。
象曰:入于左腹，获心意也。
此以邪恶之阴道惑于君心，而逞其私欲，君为小人，必始终不悟也。
六五:箕子之明夷，利贞。
此爻言暗伤至极，乃谓明见伤之主，若于此时显示其明，必见伤害。要如箕子之知晦藏，则可免于难，若不知晦藏其明，则害大矣。
象曰:箕子之贞，明不可息也。
箕子知晦藏其明于暗伤之时，且能不失意志，不与阴暗之人合污，其明必能不灭，小人若受祸患所逼，必失其节守也。
上六:不明晦，初登于天，后入于地。
明之至高而又伤于此时，本可远照今伤于明，必不明反昏悔，反失其道也。
象曰:初登于天，照四国也，后入于地，失则也。
始登于天，能照明四方，今伤于昏暗，反失其道。
