佛教土地咒全文(土地咒全文)

官位虽小，但管得事真多！「土地神」

经坛土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥。为吾关奏，不得留停。有功之日。名书上清。——土地咒[1]

尘世间元素万千，苍穹造化万物，大地承载生灵。这广袤无垠的天地形象，本无法被人为定义。而华夏民族自古尊天亲地，为报答土地给予的恩赐产生了“奉土祭社”的礼俗。

主要称号：土地爷/土地公

其他称号：福德正神、福德老爷、社神、土帝君等，道教尊为“中央镇位真官土地大道神祇”。

派系：上古神、民信神

道场：全国土地庙、福德庙、福德祠、伯公庙

象征：农民祭祀土地公祈求丰收，商人也视土地公为财神而具馔祭祀如仪.

掌管的权力范围：主管人寿命长短、富贵贫贱、职禄衣食。审察人间斋醮、烧香祷祝修诸功德上奏天曹。祛邪扶正、趋吉避凶。耕地丰收，守望一方土地，护得一方安康。

福德正神每月初二、十六下降察人间善恶，审察人间斋醮烧香祷祝修诸功德。甲子日，温郑二使者随门抄写，司命帝君及门丞户尉察人间善恶。庚申日，上奏天曹定其簿书。

生日：原型为周朝官吏张福德，生于周武王二年二月二日。各地也有不少土地庙在农历八月十五祭祀土地公生日。故称二月二为春祭，称八月十五为秋祭，所谓春祈秋报。民间也有农历二月二日是土地公诞辰日，而八月十五日是土地公得道升天之日的说法。

形象：据《太上说安宅土地龙神经》记载，福德正神的形象是“身长六尺，腰系宝带，脚踏宝履，手执曲木杖”的老人。

土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

“社”字的第一释义为：古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼；《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”古人以社神为大地的代表并向其祭祀，但又说土地广大，我们人这么渺小又怎么能全部祭祀到呢。所以《汉书》之《五行志》又说：“旧制，二十五家为一社。” 既然土地那么大，我们各得其所去祭祀自己生活圈内的土地，是能做到的。所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种“土地庙”。

土地庙，1909湖北宜昌（转自影像中国）

殷商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”

汉武帝时，由于统一王朝的出现以及宗教的影响，也出现了抽象化的大土地神，比如后土、地祇，道教称这种抽象化的大土地神为“后土皇地祇”，民间则称作“总土地”。各地仍祀本处土地神。

道教神仙——承天效法后土皇地只

最早称为土地爷的是东汉末年吴国的蒋子文。据《搜神记》卷五介绍，蒋子文，广陵人(泰州时属广陵)，为汉末秣陵尉，后逐贼战死。至三国吴时，传说有人见之，其自称为土地之神。吴主孙权闻之使使封其为中都侯，立庙堂于钟山，后又改钟山为蒋山。[12] 此后，各地都将对当地有功者死后追为土地神，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。

近代规模稍好些的土地庙

土地神虽然官不大，相当于基层的城隍，辖区内婚丧喜事都归他管辖。如人出生后去那里“报户口”，人死后去那里“告庙”，因为死人的鬼魂要由土地神送往城隍庙。[12]

土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。

1910四川清末瓜田旁的土地庙（转自影像中国）

土地神信仰发展至清，已不再局限于汉人社会，满人亦感染上此种习俗，据光绪《泰兴县志》卷第七(五)记载，明清时口岸巡检司署左侧就建有专门供奉土地神的福德祠。甚至在京师宗人府中，亦设有土地祠，接受宗人府官吏们的膜拜。据《乾隆京城全图》记载，昔日北京城有40多座土地庙，但实际上北京的土地庙远不止此数，另在三圣庙、五圣庙、七圣庙中也都有土地神，北京的土地庙数量在全国数第一，皇家的土地庙是“社稷坛”（中山公园内），是明清两代皇帝祭祀土地神的地方。[13]

明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。

由于土地庙在群众中有着广泛而深厚的基础，至新中国成立前，农村各地每个村都有一个或几个土地庙，拥有广泛的信众。以推翻“三座大山”为目标的民主革命胜利后，土地庙作为封建产物第一次被广泛拆除，但当时群众的思想问题并未解决，为后来拆掉的土地庙死灰复燃留下了根子。

敲锣打鼓迎接土地神，图源《呼唤心中的记忆》摄影：李强

改革开放后，人们强调宗教信仰自由，农村修建土地庙之风抬头，不少土地庙修建的规模比过去大，规格比过去高，屋面用了琉璃瓦，墙面贴了瓷砖，而不少农村干部或是吃不透政策不敢管，或碍于情面不去管，或本人就相信“土地”不愿管，致使土地庙在农村普遍开花而随处可见。

上世纪90年代初，省政府根据当时“三土”(土葬、土地庙、土窑)严重泛滥的情况，在全省开始了一场清“三土”运动，运动过后，土窑彻底清除了，土葬虽已解决，但火化后二次土葬的情况还存在，至于土地庙，当时就很不彻底，只是把路边显眼处的土地庙拆了，多数还是保存下来。[12]

同时台湾地区的土地神信仰，也随着大批移民而传入，建立起土地神祭祀系统。在《台湾省通志》上说：“土地公之信仰，即土地之神，源于古代之社神。台民祀土地神，极为普遍，无论里社、陌路阡头，皆有小庙，俗称‘土地公庙’。土地公为县以下乡里之神，蚩蚩者氓，奉之为护土神，以其造福乡里，施德万民，尊称‘福德正神’。

全国范围土地庙：北京市3处，天津市1处，上海市1处，重庆市8处，河北省38处，山西省21处，辽宁省3处，吉林省3处，黑龙江省1处，江苏省51处，浙江省56处，安徽省59处，福建省48处，江西省70处，山东省10处，河南省405处，湖北省18处，湖南省22处，广东省118处，海南省6处，四川省61处，贵州省6处，云南省22处，陕西省23处，甘肃省7处，青海省1处，台湾省520处，内蒙古自治区，广西壮族自治区12处，西藏自治区，宁夏回族自治区3处，新疆维吾尔自治区1处，香港特别行政区11处，澳门特别行政区12处。

（*以上数据参考百度地图，2019年3月7日）

祭祀方法： 正由于土地公关系着民生衣食，所以他也是一年之中被祭祀得最多的神祉。每月的初二及十六均有祭祀，称为“做牙”。“牙”是“迓”的讹写，“迓”是迎接的意思，人们希望借着祭祀土地公而迎迓福祉。二月初二的迓礼称为“头迓”，十二月十六日之迓礼，称为“尾迓”。不但农民祭祀土地公祈求丰收，商人也视土地公为财神而具馔祭祀如仪呢！

时间：当日上午八点到下午四点。地点：到土地公庙或家中店场中，有土地公神像或神龛前祭祀。供品：鲜花一对、蜡烛一对、三牲、四样水果、米酒三杯、扎红纸的面线三綑、红龟粿三个、发粿或蛋糕一个。金纸：太极金一份、千足寿金一叠、福金五綑、四方金五綑、寿生金少许。

清代袁枚在所著的《子不语》中记载了一个故事：说有个姓裘的秀才夏天在土地庙里裸睡乘凉,睡醒回家后得了场大病卧床不起他媳妇认为是得罪了土地爷,便带着酒肉供品和金银纸钱去土地庙谢罪,回来后秀才的病果然就好了。他媳妇劝秀才亲自去谢罪,这秀才很生气,认为是土地神讹诈酒食,便写了状纸去城隍庙烧掉,要状告土地神讹诈老百姓,结果连烧了十天都没反应,这秀才一生气便又写了一篇辱骂城隍的文章在城隍庙烧掉,说城隍神贪赃枉法、官官相护、骗取血食。这天晚上他梦见城隍庙的墙上贴了个批条,上面写着:“社公诈人酒食,有玷官箴,着革职。裘某不敬鬼神,多事好讼,发新建县责三十板。\"后来土地庙被雷击裘秀才也阴差阳错地挨了三十大板。(《子不语卷三裘秀才》)

被人欺负都不敢胡来。《子不语》里面也记载了一个土地爷告状的故事。话说苏州一位财主为扩建家宅把旁边的一个土地庙拆了,土地庙里的土地神失了庙宇和香火,感到很冤枉,便去当地的城隍神那里告状,当地的城隍神不管,便又告到都城隍那里,都城隍带了一行人等,降神到财主的家人奴仆身上,在财主家开堂审案,财主作为被告人吓得不轻,答应归还庙宇,并香火供养土地神。有意思的是,都城隍在判词中描写土地神的惨状时说到:“人夺神地,理原不应。况土地神既老且贫,露宿年余,殊为可怜。\"士地神又老又穷,无家可归,真是可怜,关键是土地神还很善良,不去报复欺负他的财主一家,他坚持依法上访的原则,最终得到都城隍神的公平判决。(《子不语土地神告状》)

[1]《公羊传》公元前722年至前481年。相传其作者为战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。

[2] 《太上老君说安宅土地龙神妙经》

[3]东汉 应昭《风俗通史·祀典》

[4] 汉代 无名氏创作的谶纬类典籍《孝经纬》

[5] 《汉书·五行志》

[6] 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编《礼记·祭法》

[7] 《搜神记》卷五，原文记载：蒋子文者，广陵人也。嗜酒，好色，挑挞无度。常自谓：“己骨清，死当为神。”汉末，为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。”是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。文又下巫祝：“吾将大启佑孙氏，宜为我立祠；不尔，将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝：“吾不祀我，将又以大火为灾。”是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山，今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。

[8] 明代 文林撰写的笔记《琅讶漫抄》

[9] 明代 叶盛撰写的笔记《水东日记》成书于淞水东﹐故名。

[10]《泰兴县志》

[11]乾隆十五年（1750）《乾隆京城全图》

[12] 《滨江的土地庙》来源：泰州晚报，作者：向贤，光明日报18年6月11日转载转载

[13]盘点老北京土地庙——祁建（北京史地民俗学会会员）

[14]《台湾省通志》

[15]清代 袁枚《子不语》

天循工作室出品 未经授权禁止转载

编辑 | 罗颖轩、安耀

首图神像绘制 | 潘伟伦

版面设计 | Rudy_001

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“部分图文来自于网络，如果您有喜欢的妖欢迎留言给我们，我们会专门做一次专题文章。

官位虽小，但管得事真多！「土地神」

经坛土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥。为吾关奏，不得留停。有功之日。名书上清。——土地咒[1]

尘世间元素万千，苍穹造化万物，大地承载生灵。这广袤无垠的天地形象，本无法被人为定义。而华夏民族自古尊天亲地，为报答土地给予的恩赐产生了“奉土祭社”的礼俗。

主要称号：土地爷/土地公

其他称号：福德正神、福德老爷、社神、土帝君等，道教尊为“中央镇位真官土地大道神祇”。

派系：上古神、民信神

道场：全国土地庙、福德庙、福德祠、伯公庙

象征：农民祭祀土地公祈求丰收，商人也视土地公为财神而具馔祭祀如仪.

掌管的权力范围：主管人寿命长短、富贵贫贱、职禄衣食。审察人间斋醮、烧香祷祝修诸功德上奏天曹。祛邪扶正、趋吉避凶。耕地丰收，守望一方土地，护得一方安康。

福德正神每月初二、十六下降察人间善恶，审察人间斋醮烧香祷祝修诸功德。甲子日，温郑二使者随门抄写，司命帝君及门丞户尉察人间善恶。庚申日，上奏天曹定其簿书。

生日：原型为周朝官吏张福德，生于周武王二年二月二日。各地也有不少土地庙在农历八月十五祭祀土地公生日。故称二月二为春祭，称八月十五为秋祭，所谓春祈秋报。民间也有农历二月二日是土地公诞辰日，而八月十五日是土地公得道升天之日的说法。

形象：据《太上说安宅土地龙神经》记载，福德正神的形象是“身长六尺，腰系宝带，脚踏宝履，手执曲木杖”的老人。

土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

“社”字的第一释义为：古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼；《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”古人以社神为大地的代表并向其祭祀，但又说土地广大，我们人这么渺小又怎么能全部祭祀到呢。所以《汉书》之《五行志》又说：“旧制，二十五家为一社。” 既然土地那么大，我们各得其所去祭祀自己生活圈内的土地，是能做到的。所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种“土地庙”。

土地庙，1909湖北宜昌（转自影像中国）

殷商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”

汉武帝时，由于统一王朝的出现以及宗教的影响，也出现了抽象化的大土地神，比如后土、地祇，道教称这种抽象化的大土地神为“后土皇地祇”，民间则称作“总土地”。各地仍祀本处土地神。

道教神仙——承天效法后土皇地只

最早称为土地爷的是东汉末年吴国的蒋子文。据《搜神记》卷五介绍，蒋子文，广陵人(泰州时属广陵)，为汉末秣陵尉，后逐贼战死。至三国吴时，传说有人见之，其自称为土地之神。吴主孙权闻之使使封其为中都侯，立庙堂于钟山，后又改钟山为蒋山。[12] 此后，各地都将对当地有功者死后追为土地神，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。

近代规模稍好些的土地庙

土地神虽然官不大，相当于基层的城隍，辖区内婚丧喜事都归他管辖。如人出生后去那里“报户口”，人死后去那里“告庙”，因为死人的鬼魂要由土地神送往城隍庙。[12]

土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。

1910四川清末瓜田旁的土地庙（转自影像中国）

土地神信仰发展至清，已不再局限于汉人社会，满人亦感染上此种习俗，据光绪《泰兴县志》卷第七(五)记载，明清时口岸巡检司署左侧就建有专门供奉土地神的福德祠。甚至在京师宗人府中，亦设有土地祠，接受宗人府官吏们的膜拜。据《乾隆京城全图》记载，昔日北京城有40多座土地庙，但实际上北京的土地庙远不止此数，另在三圣庙、五圣庙、七圣庙中也都有土地神，北京的土地庙数量在全国数第一，皇家的土地庙是“社稷坛”（中山公园内），是明清两代皇帝祭祀土地神的地方。[13]

明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。

由于土地庙在群众中有着广泛而深厚的基础，至新中国成立前，农村各地每个村都有一个或几个土地庙，拥有广泛的信众。以推翻“三座大山”为目标的民主革命胜利后，土地庙作为封建产物第一次被广泛拆除，但当时群众的思想问题并未解决，为后来拆掉的土地庙死灰复燃留下了根子。

敲锣打鼓迎接土地神，图源《呼唤心中的记忆》摄影：李强

改革开放后，人们强调宗教信仰自由，农村修建土地庙之风抬头，不少土地庙修建的规模比过去大，规格比过去高，屋面用了琉璃瓦，墙面贴了瓷砖，而不少农村干部或是吃不透政策不敢管，或碍于情面不去管，或本人就相信“土地”不愿管，致使土地庙在农村普遍开花而随处可见。

上世纪90年代初，省政府根据当时“三土”(土葬、土地庙、土窑)严重泛滥的情况，在全省开始了一场清“三土”运动，运动过后，土窑彻底清除了，土葬虽已解决，但火化后二次土葬的情况还存在，至于土地庙，当时就很不彻底，只是把路边显眼处的土地庙拆了，多数还是保存下来。[12]

同时台湾地区的土地神信仰，也随着大批移民而传入，建立起土地神祭祀系统。在《台湾省通志》上说：“土地公之信仰，即土地之神，源于古代之社神。台民祀土地神，极为普遍，无论里社、陌路阡头，皆有小庙，俗称‘土地公庙’。土地公为县以下乡里之神，蚩蚩者氓，奉之为护土神，以其造福乡里，施德万民，尊称‘福德正神’。

全国范围土地庙：北京市3处，天津市1处，上海市1处，重庆市8处，河北省38处，山西省21处，辽宁省3处，吉林省3处，黑龙江省1处，江苏省51处，浙江省56处，安徽省59处，福建省48处，江西省70处，山东省10处，河南省405处，湖北省18处，湖南省22处，广东省118处，海南省6处，四川省61处，贵州省6处，云南省22处，陕西省23处，甘肃省7处，青海省1处，台湾省520处，内蒙古自治区，广西壮族自治区12处，西藏自治区，宁夏回族自治区3处，新疆维吾尔自治区1处，香港特别行政区11处，澳门特别行政区12处。

（*以上数据参考百度地图，2019年3月7日）

祭祀方法： 正由于土地公关系着民生衣食，所以他也是一年之中被祭祀得最多的神祉。每月的初二及十六均有祭祀，称为“做牙”。“牙”是“迓”的讹写，“迓”是迎接的意思，人们希望借着祭祀土地公而迎迓福祉。二月初二的迓礼称为“头迓”，十二月十六日之迓礼，称为“尾迓”。不但农民祭祀土地公祈求丰收，商人也视土地公为财神而具馔祭祀如仪呢！

时间：当日上午八点到下午四点。地点：到土地公庙或家中店场中，有土地公神像或神龛前祭祀。供品：鲜花一对、蜡烛一对、三牲、四样水果、米酒三杯、扎红纸的面线三綑、红龟粿三个、发粿或蛋糕一个。金纸：太极金一份、千足寿金一叠、福金五綑、四方金五綑、寿生金少许。

清代袁枚在所著的《子不语》中记载了一个故事：说有个姓裘的秀才夏天在土地庙里裸睡乘凉,睡醒回家后得了场大病卧床不起他媳妇认为是得罪了土地爷,便带着酒肉供品和金银纸钱去土地庙谢罪,回来后秀才的病果然就好了。他媳妇劝秀才亲自去谢罪,这秀才很生气,认为是土地神讹诈酒食,便写了状纸去城隍庙烧掉,要状告土地神讹诈老百姓,结果连烧了十天都没反应,这秀才一生气便又写了一篇辱骂城隍的文章在城隍庙烧掉,说城隍神贪赃枉法、官官相护、骗取血食。这天晚上他梦见城隍庙的墙上贴了个批条,上面写着:“社公诈人酒食,有玷官箴,着革职。裘某不敬鬼神,多事好讼,发新建县责三十板。\"后来土地庙被雷击裘秀才也阴差阳错地挨了三十大板。(《子不语卷三裘秀才》)

被人欺负都不敢胡来。《子不语》里面也记载了一个土地爷告状的故事。话说苏州一位财主为扩建家宅把旁边的一个土地庙拆了,土地庙里的土地神失了庙宇和香火,感到很冤枉,便去当地的城隍神那里告状,当地的城隍神不管,便又告到都城隍那里,都城隍带了一行人等,降神到财主的家人奴仆身上,在财主家开堂审案,财主作为被告人吓得不轻,答应归还庙宇,并香火供养土地神。有意思的是,都城隍在判词中描写土地神的惨状时说到:“人夺神地,理原不应。况土地神既老且贫,露宿年余,殊为可怜。\"士地神又老又穷,无家可归,真是可怜,关键是土地神还很善良,不去报复欺负他的财主一家,他坚持依法上访的原则,最终得到都城隍神的公平判决。(《子不语土地神告状》)

[1]《公羊传》公元前722年至前481年。相传其作者为战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。

[2] 《太上老君说安宅土地龙神妙经》

[3]东汉 应昭《风俗通史·祀典》

[4] 汉代 无名氏创作的谶纬类典籍《孝经纬》

[5] 《汉书·五行志》

[6] 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编《礼记·祭法》

[7] 《搜神记》卷五，原文记载：蒋子文者，广陵人也。嗜酒，好色，挑挞无度。常自谓：“己骨清，死当为神。”汉末，为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。”是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。文又下巫祝：“吾将大启佑孙氏，宜为我立祠；不尔，将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝：“吾不祀我，将又以大火为灾。”是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山，今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。

[8] 明代 文林撰写的笔记《琅讶漫抄》

[9] 明代 叶盛撰写的笔记《水东日记》成书于淞水东﹐故名。

[10]《泰兴县志》

[11]乾隆十五年（1750）《乾隆京城全图》

[12] 《滨江的土地庙》来源：泰州晚报，作者：向贤，光明日报18年6月11日转载转载

[13]盘点老北京土地庙——祁建（北京史地民俗学会会员）

[14]《台湾省通志》

[15]清代 袁枚《子不语》

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编辑 | 罗颖轩、安耀

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故事：鬼蘑菇（十三）来段咒语

我太爷爷其实不光忽略了那红绳圈有一段是接上的，他还忽略了另外一个问题，这女鬼怕红线圈儿，鱿鯇怕不怕？不知道。

那红绳圈儿当中的人这会儿也反应过来了，想跑，可这岛就这么大，往哪跑？

小姑娘张小红都吓坏了，看都不敢看那女鬼悄摸摸的躲到了瘦麻杆儿的身后。你还别说这瘦麻杆儿还真有几分胆量，从地上拎起一根木棍，指着女鬼说，你敢过来我就弄死你。

可是女鬼怕他？不急不慌的，眼看就来到红绳圈儿旁边了。来到红绳圈旁边之后，那女鬼也不着急，跟小狗似的，耸动着个鼻子，左右嗅了嗅。

嗅完之后，绕着红绳圈溜达了起来。

其实根本不用她溜达，那鱿鯇三两步已经冲到了红红圈边上，脑袋一甩儿，那红绳圈就被他扯开了。

我太爷爷本来以为，依着那鱿鯇的性格，扯开红牛生圈就该大快朵颐了。可是那鱿鯇扯开红绳圈之后，并没有进行下一步的动作。而是回头看了看女鬼。我太爷爷心想，这女鬼本事不小啊，勾搭男人不说，连怪物也勾搭，口味够重的。

我太爷爷身子被女鬼拉的绷成一条直线，脑瓜子却不停的转动，对红绳圈里的人喊道，快用中指血，把血撒到你们捏的小泥人儿上。

我太爷爷喊了完话，首先反应过来的是瘦麻杆儿。都不带犹豫的，一口咬破自己的中指。手指头流血之后哗啦啦地流淌到了小泥人儿身上。

其他人也有样学样，都把手指头咬破了，滴到了泥人身上。可有几个人也不知道是被吓傻了，还是不敢不舍得咬自己手指头，迟迟没有动口。

大光头比较利索，回头给这些人一人甩了一巴掌，别愣着快点儿。在大光头的催促之下，这些人才也有样学样，把血滴到了泥人脑瓜子上。

我太爷爷这时候也不撑着了，松开手大喝一声，破。大家本来以为我太爷爷喊的一声破，能够脱困的，可没成想什么都没有发生。我爷爷被那女鬼用头发扯着甩来甩去，就跟那鱿鯇甩老六一样。

大家伙看得揪心，都担心我太夜三两下被这女鬼给摔死了。

照我太爷爷的话说，那滋味是相当的不好受，不说被砸到地上什么感觉，被甩在空中，感觉屎都要被甩出来了。

但我太爷爷是谁？无敌钢铁直男癌，年轻时候差点成为大运河漕帮掌门人，和女鬼睡过觉，跟城隍爷磕头拜过把子。

就被甩成了这样，我太爷爷在这种状态之下念出了一段咒语。具体的咒语我太爷爷给我说过，但是我不记得了，我太爷爷给我说这段咒语的作用，就是让人从大地中汲取力量。

详细的咒语我记不得了，我简单的说一说：此间土地神最灵，升天达地出幽冥，为吾关奏不得停，有功之日天上请。急急如律令，走你。

但是我太爷爷说使用这段咒语的时候，必须要捏个小泥人，用自己的中指血和小泥人建立关系。这个小泥人就是人和大地之间的媒介。

我太爷爷说像这样的咒语啊，一般用不着。这个咒语以前也用过几次，但这些年这个咒语是第一次用。我太爷爷念完这个咒语，就觉得这个小岛一震。凡是在小泥人身上滴了血的人，身上也是一震，浑身上下似乎充满了力量。

就这一下，那天地几乎都变了色，而女鬼和那个鱿鯇似乎也发现情形不对。这红绳圈当中的十几个人浑身上下充满了力量之后，精神状态也变了，自信心爆棚。这也不怕女鬼了，也不怕鱿鯇了。一拥而上，把那女鬼和鱿鯇摁倒在地。

大家伙把女鬼摁倒在地，我太爷爷和老六算是解脱了，这爷俩躺在地上呼呼直喘气。老六倒还好，身上也没受太多伤，但我太爷爷身上的伤简直没法说，幸好都不是重伤。伤倒在其次，最主要的，是这一裤裆屎不好弄。

如果事情就这么结束了，我太爷爷说那倒还挺圆满，可是这个事情结束的并没有这么简单，我太爷爷本以为制住女鬼和鱿鯇之后就可以了。可谁知道，这小岛震完之后，又震了一下。

连续震了个两三下之后，我太爷爷心想，这抓鬼抓着抓着碰上地震了？

那老六被这上下一震，本来瘫软在地的，现在蹭的站了起来，那尾巴夹在腚沟里，一个劲儿往我太爷爷身边蹭。那家伙，好像遇到了什么特别可怕的事情。我太爷爷奇怪，心说这老六遇到的鱿鯇也不怕，遇着女鬼也不怕，现在这究竟是什么东西，让他吓成这个熊样？

我太爷爷正瞎寻思呢，这小岛上下动了一动，我太爷爷忽然想到了一个可能性，也强撑着站了起来，招呼大家，别打了，快上岸。

那些人现在自信心爆表，正暴揍女鬼和鱿鯇揍的开心，哪有工夫理我太爷爷。

可是我太爷爷不行啊，要真是像他猜测的那样，这事可就大了。说不定今天晚上这群人全得交待在这儿。不要说这帮人，就连女鬼和鱿鯇可能也得一块儿都交代了。

我问我太爷爷，究竟是什么东西？我太爷爷说，当时他也不太清楚，但是他总觉得，这个事情就是他想象的那样。

我太爷爷看劝不住，脑子急转，跟这些人说道，把这女鬼和鱿鯇带上岸，到了岸上咱们好好收拾他们。

这群人听我太爷这么一招呼，齐呼叫好。

这群人分了两拨，架着女鬼和鱿鯇就上了船了。还有心急的，连船都没上，跳到河里噌噌噌噌，只见黑夜之中那河水中蹿起一串儿浪花，就像是一道闪电一样，那几人蹭的就上了岸了。

这群人激情澎湃带着女鬼和鱿鯇走了，可这岛上就剩下了行动不便的我太爷爷和老六。这时候这岛上还正颤悠着呢，我太爷爷看着远远离去的这群人欲哭无泪，心里骂了好几遍娘。

没有办法，我太爷爷把吓尿了的老六抱在怀里，拔出来棍子，强撑着上了小船。上了小船，我太爷爷两臂酸软。我太爷爷说，当时不知道累成什么样了，就想放弃了，心说直接死了算了，不跑了。

可不跑不行啊，这不跑等会儿可能比死还吓人。我太爷爷扔下老六，拿起竹篙，用最后身上一点力气撑着小船离开了小岛。我太爷爷撑小船的时候，老六在小船上蜷缩着身体，真的是抖得跟筛糠一样。也不知道是累的还是怕的，可能两者都有吧。

我太爷爷后来说，那情形是他这辈子之中见过不多的几次。那小船还没撑多远，就听到身后哗啦一声巨响，那岛竟然活生生立了起来……

我太爷爷后来回忆起来这个事，说当时发生的这个意外，极有可能是因为他不小心念错了咒语。

我太爷爷说当时自己被甩的稀里糊涂的，莫名其妙的心里想起一段咒语，随口就念了出来。后来想想那段咒语应该是召龙咒，但具体是不是，当时被甩的实在太惨，甩糊涂了，实在想不起来了。

念完那段咒语之后，我太爷爷后来才念了护身咒，又念了土地神咒。

我太爷爷说，要是当时没念护身咒，别人说屎了，估计肠子都被摔出来了。说到这儿，我太爷爷唏嘘不已，跟我感叹，孩子，你说干点啥容易？

那岛立起来的时候，我太爷爷离着那岛也就几十米，老六在船上不光哆哆嗦嗦的，屎尿都给吓出来了。那味道，臭不可闻。我太爷爷说，其实不要说老六，就连那鱿鯇，趴在岸上也是一动不敢动，一声不敢吭，屁股底下也是一堆屎尿。那女鬼也好不到哪去，哆哆嗦嗦的把脑袋夹在两腿中间，小心翼翼的看着那扬起脑袋的岛来。

那群被土地神力附了体的家伙，也不打女鬼了，也不打鱿鯇了，就看着河中间的那扬起脑袋的岛发怔。过了好多年，还有人到我家去拜年，跟我太爷爷聊起这个事儿，我可没少听。

后来我问我太爷那个东西究竟是什么，我太爷爷说那也是猜测，龙肯定不能是龙，这辈子他都没有见过龙长什么样。你要说是鱼吧，肯定也不是，要是鱼不可能趴在那一动不动。

最后我太爷爷总结，一动不动是王八，那东西极有可能是王八。

我听我太爷爷这句话，估计也是瞎扯，那天晚上天那么黑，估计我太爷爷没看清楚。

但究竟是什么？除了在场的那些人，别人也从来没有看见过，据我猜测，那东西不是王八就是乌龟，要不然不可能活得这么久，千年王八万年龟嘛。

反正是出了那天晚上这档子事儿，那个岛凭空从沂河中间消失了。那岛上的植被柳树什么的，在下游好远处被找到了。

据听说，那天大半夜都没消停，就听着那水一路哗啦哗啦的南下，就跟打雷似的。我们隔壁村儿的艄公，后来给我们说，那天夜里他正坐在沂河边上抽旱烟呢，就见沂河当间儿起了一阵白浪。那白浪速度极快，冲着南边就下去了。那河水被这白浪搅和的波涛汹涌，小船都被这白浪给冲了好几个跟头，甩到了岸上。

后来县里头也知道了这个事儿，派人来打听，可哪能打听出来什么消息？再后来，又听说有部队到南边儿的洛马湖里去找，究竟找到什么没有，就不清楚了。

反正那天晚上我太爷爷带着老六是顺利的上了岸。那顺利程度不亚于一支离弦之箭。对了，我太爷爷和老六是被那浪给打上岸的。

那天晚上，所有人都惊魂未定。而且那十几个全无敌武装队的解散了的队伍，从此老老实实本本分分的，十年后恢复高考，我太爷爷还说刘志和瘦麻杆儿还考上大学了呢。

那瘦麻杆儿也不是一开始就考上的，一连考了三年。第二年考完落榜，瘦麻杆儿他娘本意是不愿意让瘦麻杆儿接着考了，在家种地得了。瘦麻杆儿不愿意，把我太爷爷搬出来了，跟他老娘说我还有一个爹，你要是不支持我，我去找我这个爹去。

瘦麻杆儿他娘听瘦麻杆儿这么一说，脑门哗哗流汗，问道，孩子你都知道了？当年我也是没办法呀……

瘦麻杆儿听他娘这么一说，问道，娘，你说啥呢？我说的是我干爹。我这个干爹特别有本事，上知天文下知地理，前知三百年后知三百年，当年在一个岸边带我们抓过鬼，还斗过龙。

瘦麻杆儿他娘听瘦麻杆儿这么一说，心说我这孩子是完了，这大学没考上，受打击了，脑子坏了。

瘦麻杆儿他娘正在唏嘘的时候，瘦麻杆儿跟他娘说，娘，你跟我去找我这个爹，咱们让他好好帮我算算，我爹要说我明年有希望，咱就接着考，他要说不行，我就不上了，您说行不行？

瘦麻杆儿他娘听瘦麻杆儿这么一说，心说我这孩子脑子已经坏了，算了，我就顺着他一回吧。

瘦麻杆儿他娘跟着瘦麻杆儿找到了我太爷爷，瘦麻杆儿他娘这才明白是怎么回事，感情闹了一个贻笑大方。

我太爷爷见到瘦麻杆儿还挺高兴，几下寒暄，瘦麻杆儿就把来意给我太爷爷说了。我太爷爷给瘦麻杆儿摆了一卦后说道，考，你接着考，考不上算我的。

瘦麻杆儿娘俩听信了我太爷爷的话，回去继续学业，终于考上了，还考上了北京的学校。

瘦麻杆儿从学校毕业之后，就留在了大学当英语老师。任教几年，后来被学校开除，到社会上去办了一个英语培训班，那个培训班似乎叫新什么方。

嗯，那瘦麻杆儿姓俞。

关于那女鬼和鱿鯇最后是怎么解决的呢？

女鬼被大家伙按着，我太爷爷使法子，把那个女鬼给封印了，心脏也取出来了，装回那个小伙子身上。

只是那个小伙子装回自己的心脏以后，变得有些忧郁，不太爱理人。我太爷爷说，这是因为这个心脏在这个女鬼身上装的有点儿久。而且这个心脏还被水泡了，功能不像以前这么好了，所以说这小伙的心智受到了一点影响。

治好小伙之后，那家人自然是对我太爷爷千恩万谢，这都是后话。

那女鬼呢，被我太爷爷绑着找一块儿地方给埋了，埋了之后我太爷爷找了贺老道，让贺老道日日在那个地方诵经超度。贺老道日日诵经，倒也勤勉。三年之后，那女鬼给我太爷爷托梦，啪啪啪磕仨响头。磕完头，女鬼说，多谢您老照顾，我今天就得从这走了，我托身离这里不远，在哪个村儿哪户人家。

本来这女鬼还跟我太爷爷说，托生成人之后，一定要对我太爷以身相许，被我太爷爷严辞拒绝了。我太爷爷总结女鬼的行为，就仨字，不像话。

我太爷爷说，等她长大了，我都多大岁数了？啊？不像话，太不像话了，早干嘛去了？

我明白我太爷爷的意思，我太爷爷这边还有田螺精呢，太多照应不过来。

比较遗憾的是，那鱿鯇趁着不住众人不注意跑了。本来这帮人还想追，可是这土地神咒已经失去了效力。这些人身上都没了神力，身上瞬间就没了力气，一个个东倒西歪的躺在河滩上动弹不得。

大光头本来还想让我太爷爷给他再来这么一下子，因为那感觉实在是太好了，觉得都可以拯救世界了。

我太爷爷说，如果你现在能起身给我捏个小泥人，我马上就给你再来一下子。

大光头身上哪还有劲儿啊，别说捏小泥人儿了，现在让他撒泡尿，他都没那个劲儿。

天亮的时候，这群人身上才稍微好一点儿，一个个相互搀扶离开了河滩。

这刘大爷那晚上失血过多，差点死了。被我太爷爷救治之后，命是捡回来了，但那眼睛确实是瞎了一只。

但那腿是怎么瘸的呢？

下章咱们接着说……

继续抄书中！安土地神咒

元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵

左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清

各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精

护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞

此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。

元始安镇 普告万灵

斑块还小不用管？它才是你最该关注的