道家十二时辰防邪魔治邪煞灵符咒
庭院驱邪植物有哪些？
庭院深深，深几许。幽深宽阔的庭院，少不了花草树木的衬托。庭院景观的营造，很大程度上是使用各种植物。有的植物不仅颜值高，在风水上还具有驱邪的作用。庭院常用的驱邪植物有七种，跟着小编一起了解下吧。
（一）桃树
很多中国玄幻片中经常出现的一个物品叫做“桃木剑”，可以克制妖魔鬼怪。桃木剑，如同它的名字，是用桃树制成的。古诗中也有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的说法，这些都表明了桃树的驱邪作用。桃树是五行的精华，古时过年人们会将桃符悬挂在门上，用来镇鬼驱邪。如果庭院中有一些不良的磁场，也可以种植桃树辟邪化煞。而且桃花香气沁人心脾，桃子也很好吃，庭院内种植桃树，好处非常多。
（二）柳树
和桃木剑一样，柳枝也是很多玄幻片中出现的物品。柳枝，就是柳树的枝条。在风水上，柳树的柳同“留”，有留住的意思，栽种在门前可以防止家中病人被邪祟带走。“留”还有留住家中财产的意思。柳还是二十八星宿之一，柳树栽种于庭院内，可以很好地起到辟邪作用。
（三）葫芦
葫芦的果实比较多，所以古代人们认为葫芦是多子多福的象征，通过种植葫芦来保佑子孙。古时有人会在房梁下挂上一个葫芦，保佑阖家安康。有的人会用一条红绳串绑五个葫芦，寓意着五福临门。葫芦嘴小肚大的造型，可以吸收庭院的上佳气场，抑制庭院内不好的气场，因此庭院内种植葫芦可以趋吉避凶，化煞驱邪。
（四）银杏
提起银杏，绝大多数的人最先想到的是它寿命很长，可达几千年。不过很少有人看到银杏开花的过程，因为银杏是在夜间开花的，所以人们认为银杏拥有神秘的力量，可以辟邪，民间的许多镇宅符就是用银杏制成的。庭院内种植银杏，也是非常好的选择。
（五）无患子
无患子的名字就很吉利，没有忧患，这种驱邪植物在中国非常常见，在植物中也比较受尊崇。它的果实是球形，里面有一个如同珠子的核，佛教称其为“菩提子”，如果把核用念珠的方式串起带在身上，可以纳福。在庭院内种植，也能够很好地驱邪。
（六）艾草
艾草与我们的生活联系比较紧密，每逢端午佳节，很多人都会在自家门上挂一些艾草，用来辟邪。干枯的艾草泡水熏蒸可以消毒止痒，艾草还可以用来制作糍粑和艾草饼，在庭院内栽种一些，不失为一种好选择。
（七）茱萸
“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，古人把茱萸作为一种祭祀、驱邪、药用之物。在重阳节的时候，古人头插茱萸枝或是佩戴茱萸囊，用来驱邪。茱萸寿命长，耐寒耐旱，对土壤要求也比较低，非常适合种在庭院的角隅或是草坪上。
风水玄学，可以选择相信，亦可选择不信，但是栽种一些驱邪植物，美观又实用，或许还能给自己带来福气，也是挺好的。
网址：www.zgczljg.com
全国免费服务热线：400-025-5887
邮箱：945555267@qq.com
江宁区设计馆：南京市江宁区玉树路88号6-121（创造力景观）
卡子门红星店：南京市卡子门红星美凯龙南厅负一楼（创造力景观）
浦口区红星店：南京市浦口区红星美凯龙2号厅负一楼（创造力景观）
江西非遗｜传统音乐：宜春普庵咒道教音乐
普庵禅师（公元1115—1169）姓余，字印肃，慈化人，系佛教禅宗临济宗第十三代传人。其开示与神迹，广行于教界民间。普庵精通梵文，以梵文译为汉字作咒，世人称之为《普庵咒》或《释谈章》。与众多赞呗、偈颂、佛曲所不同的是,《普庵咒》唱诵的是咒语, 主要作为寺庙中早、晚课修持和溯望仪式念唱的内容之一。慈化寺院唱诵《普庵咒》长期受江西民间音乐影响，显示出本地音乐风格，逐步为古琴派“江西谱”参改而用。明代古琴谱《三教同声》也是采用了当时寺院中流行的诵讽曲调，载录琴曲《普庵咒》。《普庵咒》琴谱全曲分佛头、起咒、第一回、第二回、第三回、佛尾六部分。曲调雅畅清逸，质朴平实，颇有庄严肃穆之感。
历史渊源
普庵禅师（公元1115—1169）以梵文译为汉字作咒，世人称之为《普庵咒》或《释谈章》。与众多赞呗、偈颂、佛曲所不同的是,《普庵咒》 唱诵的是咒语, 主要作为寺庙中早、晚课修持和溯望仪式念唱的内容之一。慈化寺院唱诵《普庵咒》长期受江西民间音乐影响，显示出本地音乐风格，逐步为古琴派“江西谱”参改而用。明代古琴谱《三教同声》也是采用了当时寺院中流行的诵讽曲调，载录琴曲《普庵咒》。在近四百年的传习过程中，由历代琴人或加工，或缩减，或变奏，因而演变成今日三种普庵咒琴曲：可配以辞咒诵唱的二十一段《释谈章》，可配以辞咒诵唱的十三段《普庵咒》，以及纯器乐化的琴曲《普庵咒》。
主要特征
佛教音乐《普庵咒》在各个历史阶段呈现出不同特征，但都具有音韵畅达、节奏自然的音乐特质。在大部分僧人心里，《普庵咒》具有“荡涤邪秽、安心怀护”的作用，因而在历史的长河中能得以一代代绵延传承，发展升华，经久不衰。
《普庵咒》节奏平稳，使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅、庄严肃穆的气氛。曲式上不同于一般琴曲，有些类似于丝竹曲中曲牌联结的形式。结构上最突出的特点是，除首段的引起之外，每段的后半段都出现了完全相同的曲调，听起来回环反复连绵不绝。
《普庵咒》有佛教音乐所特有的宗教气氛，古雅、清净、庄严、肃穆，曲调优美且深沉，能使人沉浸于光明祥瑞、清净安宁、庄严肃穆的情感之中，收摄浮躁涣散的心神，从而引发出潜移默化的宗教体验。
重要价值
历史价值：《普庵咒》从南宋的慈化寺院吟诵曲调发展为历代文人琴曲，在普禅师祖庭及至海内外寺院、民间艺人中广泛流传，历经数百年风雨而不衰。如今，宜春民间广泛学习琴曲《普庵咒》，成为当地一大文化特色。
艺术价值：《普庵咒》全曲构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交。它用极为单纯的曲调及手法，表达出一种宁静而又畅达的直通心灵的宗教情感追求。
社会价值：1、《普庵咒》音乐是十分“灵验的音声”，具有驱鬼、驱邪和安神、悦神的功效。因此，在“净街”仪式、“净宅”仪式、丧葬仪式和“祭神”仪式中一定要演奏这首乐曲。2、《普庵咒》音乐流传的时间十分久远，流传的地域非常广泛。《普庵咒》及其变体以及同名异曲以多种音乐形式被广泛运用，在全国多个省份及台湾、东南亚等地区和国家。
河图、洛书：宋代道教画的镇妖驱邪符箓，与周易无关
八卦起源，《易传》解说《易经》八卦，就有几个不同的说法。
一，八卦是太极生出来的：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
二，八卦是圣人依照天赐神物河图洛书画的：“河出图，洛出书，圣人则之”。
三，八卦是圣人观天、法地、观鸟兽之文画的：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。
四，八卦是大衍之数五十根蓍草演算的：“是故四营而成《易》，十有八变而成卦”。
其中之一，圣人照河图洛书作八卦，但无河图洛书的图样。
若圣人依照河图洛书画八卦，则其它三个说法不成立。
直到宋代，出现了河图洛书的图样：黄河里跳出一匹马，马背上刻着符，河图。洛水里爬出一只龟，龟壳上刻着符，洛书。
道教否认《史记》周文王在伏羲八卦基础上演为六十四卦之说，只承认不立文字的伏羲八卦，且伏羲已将八卦重为六十四卦。陈抟《正易心法注》：“羲皇始画八卦，重为六十四卦，不立文字”。这一点，倒是与儒家《易传》吻合，因为《易传》与《史记》说法也不同，有先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜已使用六十四卦的文字描述。如，“上古结绳而治”，圣人用六十四卦之“夬”卦，“易之以书契”。
后世易学称，伏羲《易》为先天八卦、周文王《易》为后天八卦。
道教否认《周易》及《易传》，尊不立文字的伏羲《易》。道教不象儒家《易传》那样用文字解说《周易》来解说伏羲《易》，而是着重于图和符号，也就是符箓。
河图洛书，道教画的符箓。符箓的作用，驱邪镇妖。
关于河图洛书图及伏羲先天八卦图，现代学者章太炎考证并认为：“是汉人虽说河图、洛书，却未言图、书为何象。宋人说《易》，创为河、洛及先天八卦图。朱晦庵（本人注，即朱熹）《易本义》亦列此图。其实先天图书荒唐悠谬，要当以左道视之，等之天师一流可矣。”
附河图洛书图。河图是跳出一匹马、马背上刻着符，洛书是洛水里爬出的一只龟、龟壳上刻着符。这种鬼怪之事，难道现代人也信以为真？
