风泽卦详解(风泽卦)

风泽中孚卦——易经六十四卦详解

丰泽中孚卦

《序卦》云：“节而信之，故受之以中孚。”节卦，节制控制之意，控制以不至于过分，若想别人接受节制并且甘之如饴，那就应该建立在互相信任的基础上；上位者信守承诺，下位者信任而跟从，因此，节卦后面就是中孚卦，中孚卦，讲的是信守之道。

孚字在《易经》中是个高频字，在卦辞中出现了8次，在爻辞中出现了31次。那么孚是何意呢？《说文·爪部》云:“孚，卵孚也，从爪，从子。一曰信也。”即鸟之卵期都有一定的时间，如期而至，引申为守时、守信。而“有孚”在心往往被视为一种良好的心理状态，而且是吉祥的象征。因此，中孚卦讲的是“仁义礼智信”中的信。

孚字演变

中孚卦，河豚依时令出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。

"豚(tún)鱼"解析有分歧，有解析成小猪跟小鱼的，但这样解析比较牵强；我们按河豚理解，为什么理解为河豚呢？

苏轼曾留下描写河豚的诗句，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”写的就是阳春三月，正是河豚上市、人们争相吃河豚的季节。每年清明节前后河豚从大海游至长江中下游，所以中孚卦是借用河豚依时令回游，说明大自然中的孚，也就是信。

河豚是道美食，古人祭祀常用到，河豚按时回游回来，可以用于祭祀，所以古人认为这是很吉祥的事情，是为“豚鱼吉”。河豚在大海与长江中下游之间回游不就是“利涉大川”吗？这样子的回游也不是三天两头的事，而是年年如是，是为“利贞”。

河豚按天地时令回游，跨越千山万水，可见孚也不是那么容易的事情，但只要做到了，就能繁衍生息下去，这是天地大道给万物生灵的孚。所以守信之道在乎坚正，故利于贞。

萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位；喜悦而随顺，诚信才能感化邦国；猪与鱼吉祥，是说诚信感化了猪与鱼；适宜渡过大河，是说乘坐的木船中间是空的；内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。

“中孚，柔在内而刚得中”，从卦爻去看，两个阴爻在中间，这是柔在内，诚之象；上巽卦与下兑卦，中间的爻都是阳爻，这是刚得中，所以为中孚。我们常常讲诚信，不要轻易被PUA，一定要思考这个事情是否得中，信守承诺，是要守住中的立场的前提下。

宋易理家程颐在解说中孚卦时说到：“忠信可以蹈水火，况涉川乎？”对于我们普通人这就很危险了，中孚是相互之间信任而建立起来的生存之道，当讲道德、讲礼仪行不通了，才讲信，这不应该被利用来让人赴险以达个人目的。

“说而巽，孚乃化邦也”，卦体上巽下兑，信则内心愉悦而外表和顺服从。

“豚鱼吉，信及豚鱼也”，信能普及到河豚，信道的极致了，所以吉祥。彖辞是孔子写的，这里要好好推敲，我也不敢说他不对。我们前面说了“豚鱼吉”是向河豚学习守时的精神，而不是用诚信感化河豚。

河豚憋气的时候，外实内虚不就是中孚卦吗

“利涉大川，乘木舟虚也”，要渡过大江大河，就要有船，而中孚卦整体看上去就是个大离卦，离中虚，就是船的象，上巽卦为风，下巽卦为泽为江河，做大事的条件都具备了。

“中孚以利贞，乃应乎天也”，河豚顺应天道，虽千山万水，坚持回游。天之道，孚而已，为什么男女结合就能生孩子，为什么付出就有回报，为什么果实掉落是往地上砸而不是往天上飞？这些都是天道的孚，这种孚是恒久的，不会轻易甚至根本不会变的，假如哪天阴阳结合却无法孕育下一代，这是多么可怕的事情。

《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦；君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。

“议狱”，断案之意，断案只是一份工作而已，尽忠职守，做该做的事情；“缓死”，在决定罪犯生死的时候，该死还是得死，否则就是对受害者的不公平，当死而不死谈什么信？人之将死其言也善，缓死者，恻隐之心。

唐太宗勤政爱民、治国有方，在他的治理下，唐朝政治清明，朝臣百姓各司其职、安居乐业。当时犯罪的人少之又少，直到贞观六年，全国死刑犯的数量只有近300人。为得民心，李世民决定释放这300名死刑犯，让他们回去和家人好好团聚一下，并且和他们约定，来年秋天问斩之际，要全部回来接受刑罚。李世民的这个决定可以说是十分大胆，当时朝臣们都十分反对，认为风险太大，若是这些死刑犯不遵守约定，事情会变得很难处理。但李世民心意已决，于是他下令放这300名囚犯回家。等到了来年秋刑之际，这300人竟然全部如期而至，没有一个人偷偷逃走。

鸣鹤在阴

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明辨，吉祥，有其他状况则不安。《象传》说：初九明辨而吉祥，是因为心意并未改变。

前面说了，中孚，一定要守中。虞，明辨，仔细思考；虞的是什么，辨的又是什么，辨的就是一个中字，符合中道的孚的就吉祥，不符合中道的孚不一定吉祥。一旦确立这个信任关系，是一个长久的事情，甚至这个事情还要克服艰难困苦。所以明辨是前提，否则就是愚忠。

不轻诺，诺必果：一方面我们不轻易对他人许下诺言，另一方面也不能轻易相信他人诺言。

《人物志·八观》云:"不轻诺，故我不负人，不信诺，故人不负我，多易似能而无效。"不轻易许诺别人才不会辜负别人的心愿；别人的承诺也不轻易相信，才不会被人所辜负大失所望。轻易的给别人承诺，看似豪爽，其实是少有信用。

学习易经，最基本的就是保护自己啊。

初九阳居刚位，当位，与六四正应，从卦理上如何明辨呢？以中辨，虽初九与六四正应，但不能前往六四，而要比和九二，因为九二得中。为什么不能前往六四，留到六四爻再说。

鸣鹤在阴

大鹤在树荫下鸣叫，它的小鹤也啼叫应和；我有美酒，我要与你共享。《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。

仙鹤在浅滩呼朋唤友：“这里有好吃的，过来一起吃吧。”他的亲友纷纷附和。

物以类聚人以群分，“其子和之”，孚是在一个范围之内的，这个范围就是同类，这就是为什么说，非我族其心必异，这不是歧视，本身不在一个类别里面，认知都不一样。非我族类者，你认为的孚，他不一定认同，他认为的孚，你也可能存在怀疑，这是认知差。

“我有好爵，吾与尔靡之”，分享，互利，共赢，孚的目的。

九二刚居柔位得中，刚居柔所以“鸣”，得中而不自私所以“靡”。也体现了九二中孚并且具备实力。

九二与九五敌而不应，如果九五是大道，那么九二就是小圈子的小道，九二爻辞，大家有没有一种画大饼的感觉。

仙鹤求偶

遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或歌唱。《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。

真小人不算可怕，伪君子才是可怕，此处须防小人。

六三的立场有问题。在中孚的环境下，得中方正，六三不得中还不当位，还上应上九，上九也不得中。

从卦象看，下面是一个兑卦，上面一个倒过来的兑卦，兑为虎有争象，“得敌”是为敌对之意，观念、立场上的冲突。但在中孚的卦时之下，可以简单理解为失信。

两分去看，一方面是失信，另一方面归根到底是不自信。

沼泽中的水，深则静，浅则动，越在上面越动的厉害，而六三爻正处在兑卦的最上面。现在水遇风，风一吹而波涛起伏，是为立场不坚定。人一定是自信，然后别人再相信他。六三自己都怀疑自己，又怎样有孚于他人呢？

我们说“得敌”，其实也是立场问题。人有选择权，不做这个事情，可以选择做其他事情，这就是死生之外无大事。然而，当存亡之机，各为其主，孚之道又何以自处？商末周初，天道兴周而灭商，难道商的立场就坐以待毙吗？孚自心而已。所以六三爻，卦辞没下吉凶的断言。

鸣鹤在阴

月亮接近满盈，马匹丢失，没有灾难。《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。

六四与初九正应，又比承九五，孚者在于诚，诚而贵在一，既一又怎能正应初九的同时比承九五呢，岂不首鼠两端？

月为阴，望为月圆，六四阴居柔位，“月几望”就是形容六四阴气厚，又处巽卦主爻，为随顺之德，六四又是近君之臣。马匹亡，匹者匹配，与自己匹配的马消亡，这里指的是初九。

六四以一阴承九五，剪除自己的党羽，孑然一身。所以为什么初九不能追从六四，因为六四随时可能弃卒保车。

有信任而系念在一起，没有灾难。《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。

五位为君位。我们配合九二去看，我们说九二是孚之小道，九五是孚之大道，九二岂敢与九五日月同辉？身当乱世，九二不得已而自成孚道，如今九五中正得位，以君临天下之姿，秉承一诺千金、一言九鼎的中孚之道，天下人自然效法，这样信任的信念，将所有人连接在一起，“有孚挛如”，这不就是公信力最光大的时候吗？

鸣鹤在阴

鸡啼的声音传到天上，正固会有凶祸。《象传》说：鸡啼的声音传到天上，怎么可能长久。

劝人以谦虚态度实实在在做人处世，最后诚信自然会感动大家。

上九正应六三，居中孚退位之爻，并非信守之人，却狭信守之音，迷惑私妄之人，私妄之人就是六三，所以对于六三而言，是可怜之人必有可恨之处；对于上九而言，则是恶人自有恶人磨。

翰音，鸡叫的声音，声音虽然飞的很高，但鸡还是停留在地上。处信任的终点，信任终究衰竭，追随的人迟早弃他而去，虽华美外扬，实则忠笃内丧。

缺失信守之道，那不就是樊笼里的鸡吗，想一飞而冲天，可以吗？一飞冲天者，鸿鹄；翔飞万仞者，凤凰；扶摇九万里者，鲲鹏。这些都是依靠他们自身的德才做到的。那有鸡能登天的吗？有，一人得道鸡犬升天，狐假虎威、挂羊头卖狗肉之辈而已。

解读周易风泽中孚卦辞

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豚鱼，吉。利涉大川，利贞。⁇曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，谋事主

二、其志不二。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告；渎蒙也；蒙以养正圣功也。（《易·蛊》）【译文】中孚卦象是风泽上山下震雷的卦象。《⁇》辞说："中孚"，柔顺而又处在适中位置之中（内）。说话时语气和悦而又婉转地顺从别人意愿（"兑下"），说明办事要掌握好分寸与准则（"巽上"）。开始行动前必须告诉别人（初九），这是用阳刚来表现诚信态度的方法（"悔亡"）；如果一再犯戒而不告知对方，（六三）就表明自己没有诚意，"有疾"（九四）之象已经出现；（五二）之爻又出现了反复违犯的情况（六五），这都违背了诚实的本意。（《周易集解》）初

九.鸣雁在阴1，无失行也2。丧羊于易3，终莫之闻4。往蹇来连5，当位疑君6。（《易经·杂卦传》）（译）《象辞》说：第一爻的爻辞讲到了一种隐微难见的现象："鸣雁在阴"。这种景象虽然不易看到却可以听到声音，"失行"是指行为不正直而言行的结果必然导致凶险之事发生；第二爻的爻辞讲到了一件令人惋惜的事情："丧羊于易"，即丢失了祭祀用的牺牲品羊羔到河里去洗刷干净它；第三条讲的是最可悲的事：自己不能亲眼见到所希望的事物到来-卜问的结果却是凶险异常-就像没有眼睛的人一样什么也见不到！第四条的爻辞讲的是占问者自身的状况：前进的道路充满荆棘坎坷，（前途渺茫）；退后之路又无法返回故乡-因为占卜的结果显示凶兆如同君主被囚禁一般不可解脱！《左传昭公元年》：晋侯使叔孙豹为右师..乃使荀息帅军围郑...冬十一月辛丑朔旦日戊申师及诸侯盟于长勺...公将享公庙...王命尹氏视诸门钥启关纳策焉...（僖公二十八年十二月丁亥）《史记鲁周公世家》：秋九月。

《风泽中孚》：各爻辞的含义和指导意义

《风泽中孚》卦由巽卦和兑卦组成，代表着风与泽相互交感的自然力量。风泽相互作用，促进了自然界的生长发展，也带来了风险和变动。下面是各爻辞的含义及其对健康、爱情、财富、事业和修道的指导意义。

·第一爻：初九爻的虞吉，预示着有意外的收获。初筮结果吉利，初爻代表着预测，预示着大吉大利，但需要注意防范意外风险。对于健康、爱情、财富、事业和修道来说，这个爻告诉我们在做出决策时需要注意细节和风险，同时保持乐观和信任。

·第二爻：六二爻系于小子，失去了丈夫。

·第三爻：与人合作，但要谨慎对待伙伴。对于健康、爱情、财富、事业和修道来说，这个爻告诉我们需要牢记自己的责任，同时要寻找可靠的合作伙伴，以保证合作的稳定和成功。

·第四爻：九三爻遭遇困境，但不能退缩，更不能让利益受到损失。对于健康、爱情、财富、事业和修道来说，这个爻告诉我们在面临危机时需要快速反应，同时需要寻找新的出路和机会，展现自己的实力。

·第四爻："九四爻与妻子发生争执"。

·第五爻代表夫妻之间产生矛盾和冲突，需要平息双方的情绪。对于健康、爱情、财富、事业和修道来说，这个爻告诉我们需要注意感情的平衡，避免冲突和矛盾，在面临问题和困境时保持冷静和理性。

·第五爻：九五爻有诚信，改变旅途的光芒。吉利，三次考试，赐命出门，让他改变过去的记录。

·第五爻代表着实现目标和追求成功，但需要付出更大的努力。对于健康、爱情、财富、事业和修道来说，这个爻告诉我们需要积极努力，坚持不懈地追求目标，同时需要放眼未来不断调整自己的策略和方向。

·第六爻：上六爻表示忧虑，但道德告诉我们不要超越自己的能力，否则会遇到困难。

·第六爻代表着已经陷入危险的境地，需要谨慎应对。对于健康、爱情、财富、事业和修道来说，这个爻告诉我们要警惕风险，避免堕入无法挽救的境地，同时要以坚毅和勇气面对现实。

综上所述，六个爻辞提供了指导健康、爱情、财富、事业和修道的大致方向，其中主要包括谨慎防范风险，寻找可靠的合作伙伴，及时应对困境，注意感情的平衡，积极努力追求目标，警惕风险，以坚毅和勇气面对现实。

倪海厦《人间道》 雷风恒卦

雷风恒

此卦宋王奪韓朋妻，卜，得之也。

圖中：

日在雲，風啣書，官人行路，道士手指門，鼠下兩口，牆擋路。

【日月常明之課 四時不没之象】

恒，乃論夫妻之道，終身不變者，前『咸』為少女少男之感，今『恒』乃長男長女之往，

男尊在上，女卑在下，此夫婦居室之道，男動於外，女順於內，此人倫之常，此恒）久之道。

卦圆象解

一、日在雲中：昏暗之象，君主不明象。

二、鳳唧書：喜訊至，金榜题名也。

三、官人行路：將至也，貴人至。官人，信人，丈夫也，人傍為信也。

四、道士手指鬥：入空門也，閃也。

五、鼠下兩口：yin謀在後之象；兩口，回也，呂姓也。

六、時機：在春末，日為春之末尾也。

此即持之以恒，则有撥云见日之喜也。

人间道

【恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。】

恒為常久之道，人能恒之於善，此道可恒，君子之道。小）人之道，乃恒於恶，已失可恒之道，故恒之道能常久，乃因所恒為正，恒不正，招凶也。

【象曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相舆，翼而動，剛柔皆應，恒。】

恒）久之道，在於上剛下柔，君剛臣柔，夫剛婦柔，雷震風興，風中有雷，相互交應，助長其勢，天地之間能恒）久不已，乃因能知順動而已。

恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。恒之道，可以令亨通，且無災，但須注意所恒為正，吉也，所恒不正，則反招辱。

【天地之道，恒）久而不已也。】

人如能恒持可恒之道，則合於天地之理。必可長久。

【利有攸往，终则有始也。】

萬物之動，必有始終，今動而能恒，其間變化必多，能知隨時變易其外，神在內不變，此得易之神也。

【日月得天而能久照，四时燮化而能久成，聖人久於其道而天下化成，观其所恒，而天地萬物之情可见矣。】

日月得天之道，能久照不已，四時往来生成萬物，也因得天，故常久不已，聖人用恒之道，行之不已，能化成天下，成其美俗。觀天地之恒常，得天下常久之理，此聖人之道所以能常久也。常人孰能知。

【象曰：雷風，恒；君子以立不易方。】

人才君子觀恒之象，以恒）久之德性，持立於中道，永）不易其立足之道。

【初六：渡恒，贞凶，无攸利。】

初六以柔暗之人初進，只知守常卻不度勢而為，但求上之眷顧，又堅守此向，致凶之道也。因其心志在求上眷顧，必不能安居其位，故凶也。

【象曰：浚恒之凶，始求深也。】

但求上之眷顧不知度勢而行，安居其位，失恒之道於始也。

【九二：悔亡。】

恒能居其正位，常道也。今陽居yin位，處非其位，雖中正之才，不知輕重之勢，造成有悔。人能知所輕重，易之義即此。

【象曰：九二悔亡，能久中也。】

人能知恒）久於中道，知所輕重，必可常久。

【九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。】

得位乃可久，但於須持）久時不知持之以恒，朝令夕改，人無所適從，反招羞辱矣。

【象曰：不恒其德，无所容也。】

不知恒之道的人，終至無處容身也。

【九四：田无禽。】

田獵又無獲禽，徒勞無功也，九四yin位而陽居之，處非其所，恒又何益？人之動必有道，持之以恒則有功，不得道，即久亦無功也。

【象曰：久非其位，安得禽也。】

處不適位，雖久何益，猶徒獵而無功。

【六五：恒其德，贞，婦人吉，夫

子凶。】

柔居剛位，又得九二之陽剛助應，此即居中正又有應乎中正，恒此以久，吉之道。婦人之道以順從為恒，此順從於婦人則吉，丈夫為剛陽，如以順從之道持恒，反致凶也。更何沉人君之道，君道切不以柔順為恒也。

【象曰：婦人貞吉，從一而终也，夫子制義，從婦凶也。】

柔而順從於婦人則吉，乃從一而終也，君王之義，從婦人之順從，招凶。

【上六：振恒，凶。】

此恒之極位，乃振恒，即守之不常也，居上而動無節宜，再以此為恒，凶至也。故吾人動之必以正理，不逾矩，動如失正，又不及復，反持恒下去，果致凶矣。

【象曰：振恒在上，大无功也。】

居上之道，躁動不安，必無所成，此言持恒，知恒，用恒之重要性，人不知此即，令再大之勞亦無功也。