庄子·外篇·天运 白话理解
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
这段文字来自庄子的《外篇·天运》。以下是对其中文字的白话解释：
天运是如何运行的？地球是在哪里存在的？太阳和月亮在它们各自的位置上争斗着什么？谁主张这一切？谁维系着这一切？谁在没有事情可做的情况下推动并行使这一切？是否有某种意志在机缄中被束缚而无法自由行动？是否有某种意志在运转中无法自行停止？云是雨的原因吗？雨是云的结果吗？谁在这一切中起着重要的作用？谁在没有事情可做的情况下沉迷于享乐并鼓励这一切？北风吹起，一阵向西，一阵向东，有些东西在上面摇摆不定。谁在呼吸着这一切？谁在没有事情可做的情况下展开并抚摸这一切？敢问为什么？
巫咸袑回答说：“来，我告诉你。天有六极和五常，如果帝王能顺应它们，就会有治理；反之，就会有灾难。九洛之事，指的是治理成德，广泛照顾下属，天下的人都尊重他，这就是所谓的上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
在《庄子·外篇·天运》中，商大宰向庄子询问关于仁的问题。庄子回答说：“虎狼就是仁。”商大宰问：“什么意思？”庄子回答说：“父子相亲，何为不仁！”商大宰继续问：“请问至仁是什么？”庄子回答说：“至仁没有亲情。”商大宰说：“我听说，没有亲情就不会有爱，没有爱就不会有孝顺。你说至仁不孝顺，这可行吗？”庄子回答说：“不是这样的，至仁确实存在，孝顺只是不足以形容它。这不是过分强调孝顺，也不是不重视孝顺。比如一个人往南走到了郢城，他面向北却看不见冥山，这是为什么？那是因为他离得太远了。因此说：以敬孝顺容易，以爱孝顺难；以爱孝顺容易，但忘记亲人难；忘记亲人容易，让亲人忘记我难；让亲人忘记我容易，但让全世界都忘记我难。至于德行高尚到了像尧舜那样的地步，却不为个人名利所言，利益却传承于万世，全天下都不知道，难道这就是仁孝吗？孝顺、弟悌、仁义、忠信、贞廉，这些都是自己努力去实践和培养的德行，但并不是越多越好。因此说：最尊贵的是国家的封爵，最富有的是国家的财富，最渴望的是名誉和声望。因此，道是不会改变的。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
北门成向黄帝提问说：“帝啊，你在洞庭湖的野地上举行了盛大的宴会，我一开始听说就感到害怕，后来听到又感到厌倦，最后听到后陷入困惑，心情迷茫而无法自拔。”黄帝说：“你的困惑是有原因的！我通过人来表达它，以天来验证它，通过礼义来实践它，通过大清来建立它。至于至乐，首先要以人事来回应，以天理来顺从，以五德来实践，以自然来应对。然后调和四季，使万物和谐。四季交替，万物生生不息。有盛有衰，文武有序。有清有浊，阴阳调和，流光溢彩。昆虫开始活动，我以雷霆震惊它。它没有尾巴，没有头部。一死一生，一消一长，它常常无穷，但是一刹那也不能等待。你所以害怕。我还通过阴阳的和谐来表达它，以日月的光明来照亮它。它的声音可以短可以长，可以柔软可以坚硬，变化多样但又统一，不固守于一种常态。在山谷里充满山谷，在洞穴里充满洞穴。它超越了守护神，以物质为尺度。它的声音广阔，它的名字高明。因此，鬼神守护着它的幽暗，日月星辰行走在它的纪律中。我限制它于有限，让它流动于无限。你想要思考它却无法理解，想要望见它却无法看见，想要追逐它却无法追及。只有当你立于四虚之道，依靠枯槁的梧桐树而吟唱：‘眼睛知道极限，力量不及所追求，我既无法达到，那就算了吧！’形体充满了空虚，甚至变得曲折。你变得曲折，所以感到厌倦。我还通过无厌倦的声音来表达它，以自然的命运来调和它。所以它就像是混乱中的生长，林中的音乐没有形状，展开却不拖延，幽暗而无声。在无方中运动，在幽冥中居住，有人说它是死亡，有人说它是生命；有人说它是实体，有人说它是荣耀。行动流动散漫，不固守于常态的声音。世人对它感到疑惑，但圣人对它有所领悟。圣人能够在情感中达到理解，并顺从于命运。天的机理不需要展开，五官都已准备好了。这就是天的乐，无需言语，心灵相通。所以有焱氏为它歌颂道：‘听不见它的声音，看不见它的形态，充满天地，包容六极。’你想要听到它却无法接触，所以感到困惑。乐始于恐惧，恐惧引发祭祀；我又通过厌倦来次之，厌倦引发逃避；最终陷入困惑，困惑引发愚昧；愚昧引发道，道可载而与之同行。”
在庄子的《外篇·天运中》，颜渊问师金关于孔子的行为如何。师金表示遗憾，并说孔子很穷困。颜渊问为什么。师金回答说，当一只小狗还没有被饲养好时，人们会用盛满食物的篮子、用装饰华丽的巾帕，祭祀祈祷，然后将其养起来。但当它已经被养好后，行人会踩在它的背上，有人会把它拿去做饭。再次要拿来养起来时，人们会再次用盛满食物的篮子、用装饰华丽的巾帕，居住在它的周围。这样，它就无法做梦，必须经常打盹。现在孔子也像是拿来养好的小狗一样，聚集了弟子，居住在他们周围。所以他在宋国伐树，在卫国削足，陷入商周，这些都是他的梦境吗？他被围困在陈蔡之间，七天没有火食，生死相随，这些都是他打盹吗？船在水上行得最好，车在陆地上行得最好。船适合水行，而不适合陆地，否则永远无法行进。古今也不是水陆两用吗？周朝和鲁国也不是船和车吗？现在孔子行走于鲁国，就像是把船推到陆地上一样！劳而无功，身必有殃。他们不知道无方的传统，以适应事物而不局限于一种方式。难道你没有见过橘子树上的桔槔吗？如果你引它，它就低头；如果你放开它，它就仰头。它是被人引领的，而不是引领他人的。所以它低头和仰头都不会得罪人。所以三皇五帝的礼仪法度，并不是自夸于与众不同，而是自夸于治理。比如三皇五帝的礼仪法度，就像是蒩梨、橘柚一样，它们的味道相反但都可以入口。所以礼仪法度是应时而变的。现在如果拿猿狙来穿着周公的服装，它们肯定会啃咬撕裂，直到全部脱去才会满足。观察古今的差异，就像是猿狙与周公的差异一样。所以西施有心脏病而皱眉，她的居住地的丑陋之人见到她却认为她美丽，回去后也皱眉。她的居住地的富人见到她，就紧闭门户不出；贫穷的人见到她，就带着妻子孩子逃离。他们知道她美丽，却不知道她为什么美丽。遗憾啊，孔子真的很穷困！
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
在庄子的《外篇·天运中》中，记载了孔子与老聃的对话。孔子五十岁时，他感到自己还没有领悟到道的真谛，于是他前往南方的沛城拜访老聃。老聃对孔子说：“孔子，你来了吗？我听说你是北方的贤者！你是否已经得道了呢？”孔子回答说：“还没有得道。”老聃问道：“你为什么要追求道呢？”孔子回答说：“我曾经追求过度数，但五年来仍未得到答案。”老聃又问：“那你又为什么要继续追求呢？”孔子回答说：“我又尝试过研究阴阳，但十二年来仍未得到答案。”老聃说：“是的，如果道可以被呈献出来，那么人们都会把它献给君主；如果道可以进一步发展，人们都会将其传给亲人；如果道可以告知他人，人们都会告诉自己的兄弟；如果道可以与他人分享，人们都会与自己的子孙分享。然而，道之所以无法达到的原因，并不是因为其他原因，而是因为内部没有主导而无法停止，外部没有规范而无法行动。从内部产生的东西不受外部的影响，圣人不会离开内部；从外部进入的东西在内部没有主导，圣人不会隐藏。名声是一种公共的工具，不应该过多地追求。仁义是先王的住所，只能短暂地停留而不能长久居住。观察并多次要求。古代至高无上的人，借助仁德之道，在义的支持下，游走于虚无之中，在简朴的田地中寻求食物，在没有借贷的园圃中生活。虚无即是无为；简朴即是容易养活；没有借贷即是没有外出。古人称这种生活方式为真实的游离。那些以财富为目标的人，不能放弃自己的禄位；以显露自己为目标的人，不能放弃自己的名声。亲权者不能与他人分享权力，握有权力则恐惧，放弃权力则悲伤，而且没有任何事物可以作为参照，来窥探自己不休止的内心，这是天命对人民的惩罚。怨恨、恩惠、索取、给予、劝告、教导、生杀八种行为是用来调整社会秩序的工具，只有遵循大的变化而不被埋没的人才能够运用它们。因此，我们称之为正义。如果心中认为不是这样的话，那么天门就不会向你敞开。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
这段文字出自庄子的《外篇·天运》。孔子见到老聃，想和他谈论仁义的问题。老聃回答说：“如果你用糠喂眼睛，那天地的四方就会互换位置；如果被蚊虻叮咬皮肤，那通常的睡眠都会被打乱。仁义是令人烦恼的，它扰乱了我的内心。你要让天下的人都不失去他们最本真的本性，你自己也要自由自在地行动，保持整体的道德准则。为什么要像背着鼓而寻找失去的儿子一样呢？鸟不需要每天洗澡才变白，乌鸦也不需要每天沾染才变黑。黑白之间的本质并不足以用来分辨；名誉的观念也不足以广泛应用。当泉水干涸时，鱼儿相互依偎在陆地上，用湿润彼此，用口水滋润彼此，还不如彼此忘记在江湖中相逢。”这段文字主要探讨了仁义的困境和价值观的相对性。
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能脋。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
在这段文字中，孔子见到老聃后，沉默了三天。他的弟子问他见到老聃后的感受，孔子回答说他感觉自己见到了一条龙。龙是合而成体，散而成章，乘云气而养阴阳的存在。孔子觉得自己口不能张开，无法言传。孔子的弟子子贡问孔子是否可以让他也见一见老聃，孔子就带着子贡去见老聃。
老聃正在倨堂上，微笑着回答说自己已经行将去世，问子贡有何忠告。子贡问道：“三皇五帝治理天下的方式不同，但他们的声名却是一样的。先生为什么认为自己不是圣人呢？”老聃说：“年轻人啊，你还要学习！你为什么认为他们不同？”子贡回答说：“尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，所以我认为他们不同。”老聃说：“年轻人啊，我告诉你三皇五帝治理天下的方式：黄帝的治理让人民心灵合一，人们为亲人而死不哭泣，人们不会指责他们。尧的治理让人民心灵亲近，人们为了亲人而杀人，人们不会指责他们。舜的治理让人民心灵竞争，孕妇十个月怀孕，婴儿五个月就能说话，不到孩童时期就开始谁是人的问题，那就是人会早夭。禹的治理让人民心灵变化，人们有心思，兵器有顺序，杀盗不是杀人。他们自己成为种族的代表，这就是‘天下’的意思。因此天下大为震惊，儒墨学派也兴起了。他们的学说从伦理开始，现在却谈论妇女，真是说不出话来！我告诉你：三皇五帝治理天下，被称为治理，但实际上是混乱至极。他们的智慧超越了太阳月亮的明亮，超越了山川的精灵，却失去了四季的变化。他们的智慧比蛎虿的尾巴还可怜，比野兽的规矩还稀少，无法安抚他们的生命和情感，却还自以为是圣人，真是可耻！他们真是无耻！”子贡站在那里，不安地踱步。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
在这段对话中，孔子向老子询问他治理《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》和《春秋经》这六经的方法。孔子认为自己已经研究这些经书很久了，但仍然不了解它们的真正含义。他提到了七十二位奸邪的君主，讨论了先王的道德原则，并明确表示无法从这些君主的言行中找到合适的借鉴。孔子对于理解和解释这些经书的困难感到困惑。
老子回答说，孔子很幸运没有遇到一个能够理解他治理方法的君主。他认为这六经只是先王留下的记录，而不是可以直接应用的方法。他进一步解释说，记录只是行动的结果，而行动并不等同于记录。他举了相互对望的白鹂和虫子在风中交流的例子，说明它们的本性决定了它们的行为。他认为本性无法改变，命运无法改变，时间无法停止，道理无法阻碍。只有真正理解了道理，才能真正自由；而失去了道理，就会变得可塑。
孔子在三个月后再次见到老子，并表示他已经理解了老子的意思。他用乌鹊孺、鱼傅沫、细要者化、有弟而兄啼等例子来说明，只有自己能够改变自己，才能改变他人。老子回答说，孔子理解了他的观点，他已经成功地得到了答案。
碧蓝航线：天运·德雷克强度简评
作者：NGA-臧贺lunmta
云起跟我交流了一下，他认为是调整整体前锋重巡版块的分级，德雷克在满足低速环境时与超巡评级接近，区分了不同航速的情况，所以会是井榜S，这个看他后面怎么调吧。
兎榜因为没有T0.5，所以就是T1最靠前的那位，把旧金山彻底撕卡。现在任何单体性能需求的情况下，旧金山不再具备任何优势。
重巡炮自律是个很玄学的东西。234这炮对20速以上BOSS和20速以下BOSS理论命中率可以差出10%以上。
修正成现META的30速及三分之一站桩环境后，234将不再具备任何优势，超巡炮此时依然有着接近90%的命中率，这也是目前为什么中甲META的格奈沙恩一类德雷克经常打不过其他几艘超巡的主要原因。
非低速环境，断罪之炎也无法保证较高的命中率，此时甚至会影响一定的生存能力。
输出端的提升
主要还是靠全弹频率的加快和25点幸运，三皇家(含自身)情况可基本忽略。当前环境不管是炮队航队都不具备三皇情况，航队天狼方舟的双皇虽然很合理，但中位输出拐(海伦娜)或是一号位埃吉尔的减速性能都无法替换，因此就业机会只有炮队，但当前顶级炮队几乎是0皇家，对小船轻甲环境为主时会有欧若拉，但是公爵对轻甲基本是被胡滕杀好几条街的代差。所以不管怎么混搭都是影响队伍整体强度的情况。
5.26更新后如果皇家活动不能给予更好的皇家队友，那这个三皇基本就是摆设了。
生存端的提升
主要靠25点幸运，吸血端的提升除非是道中环境，否则基本看不出来。这个生存端能力大概就是个塔林左右的水平，虽然不算多低，但放到现在的14图BOSS战还是月度 META等强度整体需求变高的环境中其实也不具备多么可观的表现了。
高压环境的一号位依旧与她无缘，所以站位限制解除后的二三号位输出手才是她最后需要竞争的。但根据上面的数据可知，在中甲中高速环境时表现可能并不如三号位喀琅，而轻甲高速环境也自然不如其他使用吾妻炮的超巡来得更实在。
考虑到非META环境的护盾敌人占比，总体输出质量还有下降，其实现在绝大多数会去打的副本超巡三姐妹的输出与德雷克基本拉不开质的差距，除非真的有 少盾+低速+三甲混合的场合，那这种基本就是14图道中的情况了，所以殊途同归，到最后还是只能回到14图道中使用，但14图道中对反潜的需求导致三号位重巡意义极小，基本就是一号位的扛线工具人，此时的选择又有相当多，其实无三皇情况与原本基本是没有什么区别的。
德雷克这个天运的思路有好的方向，也有不好的方向。
好的方向是减少了弹幕触发次数，不仅仅影响了弹幕的触发频率对于她这种本身弹幕性能可观的舰船是件好事，更重要的是6次开火触发，也就是3轮主炮的时间轴搭配彩234也刚好是完美的20秒爆发轴，这会使得德雷克在搭配目前绝大多数的易伤增伤相关的辅助时会有相对显著的提升，这是个值得赞同的强化方向，也是可以预见的。
如果以后出现了质量更高的彩皮重巡炮后自然对她的提升也比较干脆，不管从全弹角度还是主炮角度都是。
不好的方向当然是限制阵营角色数量的强化。
说到底德雷克还是一艘单体自嗨船，或者用局长的话来说就是SOLO特化的船，这种船的强化方向还要去考虑阵营队友本身就是矛盾的，既不能改变她的现有定位还给她加上了一定的枷锁。实在不敢苟同。
昭通镇雄七月半（中元节）习俗烧纸钱，这些书写你可还记得？
今天是我们这的中元节，也叫七月半（农历），当然也叫鬼节，是民间一个比较隆重的节日。中元节本来是七月十五，但我们这里（镇雄）多数是过七月十三，少数是过七月十四。每年到七月初，家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。据传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如下：
一、接老人：就是在七月初，把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上，牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鲜饭食供奉，供奉时需要先净手作揖上香，供饭完后需要烧化纸钱。
二、封包：包，也叫包袱，封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。包，分为花包和白包，花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。
附：封皮路票文字内容：
元始符命。時刻昇遷。北都寒池。部衛形魂。制魔保舉。度品南宮。死魂受煉。仙化成人。生生受度。劫劫長存。隨劫輪轉。與天齊年。永度三途。五苦八難。超凌三界。逍遙上清。
三、写包：就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作，但由于学校里没这科目，就使许多人不懂而经常弄错。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。现将其体
写法介绍如下：
白皮封面
花皮封面
1、封皮内容解释：封皮的文字是直排的，从右到左各列内容（以花包为例，括号内为解释）为：
第一列：中元胜会之期虔备冥资成 封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）
第二列： 上奉 （恭敬地奉送给）
第三列： 故 收用（已经故去的XXXX老人收用）
第四列： 孝 祀（阳世孝人XXXX祭奠）
第五列：天运 年 月 日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化）
2、各列内容写法：第一列：如果是花包，就在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。如果是白包，则“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次烧包填写内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。第二列：一般不用填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系（具体见附表）；其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，直接写明关系就行；其三是写姓名和性别，并且姓和名是分开的，如男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人们多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，这个不用管。第四列：在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系（自称）及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的（具体写法见附表）。第五列：这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。
四、烧包：就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的，不是随便就拿去烧。烧包的步骤首先是捆包，就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运；其次喂马，就是对承担托运任务的纸马进行喂料，即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱；第三是供马夫，就是请赶马的纸人们吃饭，同时还烧纸钱给他们作赶马费用；第四是上驮子，就是将已捆好的包抬上马背，实际是将纸马夹捆好的两包中间；第五是画烧包圈，就是用白灰在准备烧包的地方（一般是门口院内）画一个有出口的圆圈，直径约一米，出口对着大路方向；第六是插引路香，就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香，作路灯指引马队出发；第七是砌包，就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成有一定空间的形状（一般是中空的塔形）以便燃烧焚化。第八是烧包，就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化，边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候，顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉，同时在烧包圈外另烧一些散纸钱，边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
七月半写包称谓一览表
