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民间奇谈仙家故事之北方五大家的来历
说到五大家族，了解仙家奇谈故事的朋友一定不陌生，在北方地区一直都有五大家的各种传说和民间文化，有地区把胡。黄。白。柳。灰列为五大家，有的地区把胡。黄。蟐。蟒。清列为五大家。今天就和大家聊聊这各家分别的传说和来历，主要讲讲这第二种归列的五大家。
首先说这胡，有的地方写作古月胡，有的地方写狐，其实都是代表着狐有了修为而成的缘分，这家也是目前来说最多的最广泛分布的，很多地方地区都有这胡家族的出现，或者和胡家族有关的文化传承，亦或者丰富的传说故事，多是擅长推断事情非常准确以及帮助人们有关。很多人认为这胡家族在绝大多数情况下，是五大家中地位最高以及本领最大的存在，觉得缺其不可，非常尊重重视。
再说这黄，这个写法很少出现二种，基本都是这么个写法，代表着黄鼬有了修为而成的缘分，一般都认为这个黄是出现的数量最多的，在出现的数量上比别的家都要多，而且擅长跑腿，传递等，总之就是擅长与行动有关的事情，有的时候也是辅助胡来做事情的存在。在民间关于这黄家族的传说故事也少，而且普遍认为这家的记忆力非常好，好的坏的都能记住，一般人都是心存敬畏之心，在各地的认知中也都认为这黄家族是必须要在位的。
再说这柳。蟐。蟒。为什么这三家一起说呢，因为很多地区把这三家看做是一家，说是修文为蟐（柳），修武为蟒，再有说是小为蟐，大为蟒，而且总是一起出现，一般有蟐就有蟒，有蟒也来蟐，互相伴随。就是蛇有了修为而成，民间很多传闻中都是这两家与治病施药或者争斗有关，所以都认为这两家擅长在治病和守护上。
再说这白，这个家族现在出现的非常少，比以前要少得多，这就是白家族，也就是刺猬有了修为而成的，相传非常擅长看病特别是一些实际病症，而且还能为其他家族看病疗伤等等，相当于各大家族的后勤医一般的存在，但是由于出现的太少，都是可遇而不可求。
再说说这灰，有的不太了解的朋友误认为这是灰家族指的是狼，大灰狼的简写，其实可不是，而是指鼠有了修为而成的，你别看这鼠到处都有，但是真正有修为的并不多，而且非常难，所以出现的几率并不是很大，但是好在一般鼠家族的出现都是一家多少口一起来，而不是一位两位那样，相传大多擅长与打探虚实以及冲破阻碍有关事情，也是难得的辅助之职。
再说这清，也有写作青，也都代表一样的，就是家中的先祖，有一定修为能力之后而成，民间传闻中都认为这清家擅长的非常多，因为是先祖也是人，所以能胜任的非常多，有很多地方只要有这清家族在，甚至不需要别的任何家族参与，都能展示出极大的能力和水平，面向的领域也非常的广泛。
这次就给朋友们讲这些，以后再讲讲更多的关于五大家族有关的传说擅长。
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东北人供奉的“胡黄白柳灰”5位大仙都是啥？到底有啥神秘寓意？
中国人喜欢在家里拜神求佛。
什么观音菩萨、太上老君、火德真君、耶稣大圣……三教九流无所不包，虽然不乏自创的土味儿神仙，但一眼看过去，还是比较有仙气的。
但东北的神仙名儿，保准你第一眼看到会大吃一惊：黄小跳、胡翠花、胡三太爷、黑妈妈……
东北老铁，你确定这不是搞笑的吗？“太爷”还勉强能靠上神仙的边，胡翠花是什么鬼？
别急，咱细细品一品，东北的神仙其实还挺有来头。
保家仙、出马仙是什么
东北民俗中拜的神仙，大致有保家仙、出马仙两类。值得注意的是，拜两种仙都具有很强的目的性，就是为了保佑家人平安。
这和宗教有着质的区别。
佛道中的佛陀神祇，本质上是帮助人匡正心灵的助手。观音菩萨解的不是人间万苦，解的是每个人心中的贪嗔痴喜恶怒。道家的三清四御，则是镇压人间的邪魔外道，维持道的运行。
简单说，佛道往深了琢磨，其实是很高明的哲学。
保家仙、出马仙不整这么高大上的，与东北人的直爽性格一样，咱不玩虚的，请神请仙就是为了解决具体问题。
保家仙、出马仙供俸的神仙都是很常见的动物，通常来讲就是五大仙，胡黄白柳灰。
胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳是蛇、蟒，灰是老鼠。都是北方常见的动物。除此之外，保家仙、出马仙还讲究信奉人的鬼魂，死去的先贤、祖宗，都可以纳入。
这个说起来稍微有点瘆人，但在东北人看来这并没什么可怕的，既然信奉，鬼魂也是好鬼魂，不会害人。
五大仙的第一种，都自成体系，比如胡仙中也有小仙、大仙、老仙之分。胡三太爷这种的，一般都是很厉害的老仙。
保家仙和出马仙的形式有所区别。保家仙一般都是在家里专门弄一张供桌，摆上供品祭拜，每家的仙都不一样，请到家里的仙，就是专门保护这家的。
出马仙则是有人生病或者遇到什么灾祸，由某位大仙附体到某个特定的人身上，做法帮其渡过难关。
出马仙出场，要在特定的场所，这种一般称之为仙堂，每一个仙堂都有掌教的大仙。东北人各仙家以胡仙为首，所以大部分仙堂的大佬都是胡家中的某一位。
当然也有的仙堂可以请清风仙当掌教大仙，清风就是男性鬼魂的代称。
怎么样，虽然土，虽然俗，虽然不如南海观音、东岳天齐名头那么响亮，但保家仙的体系也自有其道理。
那么问题来了，如此别具一格的神仙崇拜，是怎么突破佛道体系，自成一派的呢？
保家仙、出马仙信仰的由来
中国民间自古拜神、祭礼之风就很盛。
由于文化水平不高，古人往往把一些神话人物、英雄人物当成自己的救星，动辄立庙拜祝，求他们赐福、消灾。
历史上相关的考据特别多，说起来挺复杂，倒是不用细究其实。
举几个大家都知道的著名人物的例子。晋文公重耳，春秋五霸之一，他因霸成圣，因圣成神，秦汉以后晋地多有给他立庙祭祀的。
三国诸葛亮死后，汉中许多百姓感念他的威名和恩德，先是立庙祭拜，后来便慢慢在民间蔓延开来，到处都是他的庙。多则为淫，当时蜀汉对这一现象还颇为头疼，弄得后主一度还禁止对诸葛亮的淫祀、野祀行为，汉中有丞相墓，你们都到那儿去拜不就得了。
到了宋朝以后，一些边远地区的淫祀之风仍然盛行，吴越山区拜狐、拜鬼的所在多有，闽中还有拜石头为神、为灵、为祖宗，年节致祭。
真是洋洋大观。
所以说，保家仙以动物为神仙，也是其来有自，都是文化演变的结果。
不过，保家仙、出马仙并不是东北的土著文化，而是清朝以来闯关东现象的文化衍生品。
最早的类似动物神崇拜，其实是华北地区才有的。后来随着华北大量向关东移民，类似的拜神、拜仙文化，才在东北继续演变生根。
经过一二百年的演化，东北的保家仙文化与华北也有了不同。特别是出马仙，这种有点像古代降僮、扶鸾巫术的把戏，其实是被东北本地的萨满信仰影响而产生的。
华北虽然也有顶头术，就是鬼上身之类的巫术，但论其细节、场面、功能、寓义，都远远没有东北出马仙那么丰富。
那么说到细节，这乐子就大了。
佛道思想也抵挡不住东北大碴子味
保家仙文化受很多文化流派的影响，佛道作为中国宗教的两大派系，自然也少不了对保家仙的影响。
保家仙里面不光是动物和鬼魂，菩萨、力士、罗汉等神仙名也偶有出现，道教系统的什么姜子牙、黄飞虎、许真君也能成为保家仙召唤的仙家。这都是民间对于不同宗教信仰的不自觉的混杂。
但由于东北土著信仰没什么文化基础，不像佛道都有这个经、那个文，都是随心所欲、用着啥说啥的自主创造，所以难免会掺杂一些东北土地文化的因素。
比如大仙们的体系构成。
佛道里的神祇们，原本的社会亲属关系，在仙界都淡化了。像观音菩萨、三清老祖、四方帝君，他们有没有家人、亲戚，这都不重要了。
哪怕是如来佛曾经是王子，成佛后也没有关注他的家庭生活，神仙不需要家庭。
但保家仙可不一样。
胡黄白柳灰，每个大仙都是一家子。胡仙家就有胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷，以及他们的媳妇：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年轻一点的有胡翠花、胡小闹、胡跳跳……
这名字令人顿时联想起东北热气腾腾的炕头儿上，一家子老老少少盘坐一起，正可劲儿唠嗑：今年这家上的供品不错啊，咱也多给他们整点福气……
出马仙的场面，跟二人转的热闹劲也好有一比。
承担出马仙任务的人叫“弟马”，说的俗了，后来就直接叫大仙。
大仙一般是女的，因为请仙都是通阴的，女人阴气重不怕，男的就不行。大仙解灾还要有个男的配合，叫做罗汉。
请仙上身之前，罗汉要拿着锣在仙堂唱韵曲，绕着堂走，一边走一边大声唱。等仙上身了，要自报家门，你是哪家的仙，或者是哪路野仙，或者是姜子牙、哪咤、阎罗王，或者是去世了的先人。
预备程序走完了，进入正式的祷祝阶段，大仙在场上传话，罗汉就在旁边拉弦，或者敲鼓，边演奏边唱。或是边跳边唱。
小曲唱得合辙合韵，光看形式，跟二人转的相似度极高。外地人不知道，乍眼看去，还真分不清到底是二人转表演，还是跳大神。
总而言之，东北保家仙是一种极具地域特色的民间信仰，严谨一点说，是传统佛道文化与地域文化相结合，而衍生出的文化现象。
从文化传承的角度看，任何一种有特点的文化流派，哪怕俗一点、土一点，都有保存的价值，也应该保持足够的尊重，而不能统统以迷信看待。
对这些东西的好奇，不能停留在对跳大神、鬼上仙这种糟粕，还是要更多地看看本真，毕竟，这是我们的先民一路走来的文化印痕。
湛江“拜家仙”风俗，保留与抛弃，你是怎么看的？
每次在分享湛江风俗的时候，深有感慨，就“传统”的保留与传承，毫不夸张，湛江绝无仅有。
地处祖国大陆最南端的湛江，有许许多多区别于其他地方的风俗习惯，这一次，和大家说“拜家仙”。
家仙，则逝世的先人，湛江“拜家仙”的风俗，没有一致的日期，因为各家先人们的生辰忌日不同，相当于大家熟悉的祭拜祖先，只不过不是前往坟头，而是在家中。湛江农村家家户户拥有一张八仙桌，每当拜家仙前，移至供奉祖先神位及神明位处正前方，然后请出祖先神位专属的香炉，摆放八仙桌之上。凡中国人叩拜神明、祭拜祖先，少不了供品，湛江人拜家仙的风俗也不例外，供品是一桌丰盛的饭菜。准备饭菜同时，接下来是“安位”（湛江方言，大概类似于喝喜酒，没上菜前的碗筷摆放），首先燃点香烛，接着在八仙桌除却香炉方向的三面各摆上两个酒杯和两双筷子，酒杯要满上酒，筷子一律在右，而相应的位置凳子不能少。最后，端来饭菜放在八仙桌之上，“拜家仙”进行……相对于湛江游神、年例等传统民俗的热闹喜庆，拜家仙似乎略显“乏味沉闷”，但在湛江人心中仍然占据重要位置。
细究任何一项民俗的来龙去脉，了解当地的历史、地理等是最重要的方式。时至今日，湛江依然保留“拜家仙”的传统，无不与湛江人的迁徙历史息息相关。小时候无数次听村中老人讲述我们的祖先，如何艰难地一步步从中原之地迁徙岭南一隅的湛江，落地生根，逐渐改变“外族人”的身份，最后成了湛江的“主人”。一代又一代的湛江人恭敬地在祖先神位前跪拜，遵守一致的形式，乐此不疲，深层意义是一种缅怀的方式，告诫子孙后代勿忘先辈最初的“磨难”，感恩现在来之不易的生活，也为未来赋予前行的力量。随着城市化进程的加速，包括湛江“拜家仙”在内的许多传统风俗，逐渐走向“没落”是不争的事实，至于原因，我想不是“形式繁杂”与所谓的“封建迷信”。存在即合理，一种风俗得以相传千百年，其“合理”性毋庸置疑。中国传统社会是一个“冷社会”，几千年间一贯如此，很少改变与演进，进入新千年之后，现代社会高速发展，一种前所未有的新文化持续与传统文化发生碰撞，并占据优势，如此，湛江“拜家仙”的风俗显得“格格不入”，与新一代人的人行为习惯、认知、价值观不符，渐渐地被冷漠抛弃，继而消失。
湛江“拜家仙”风俗，保留与抛弃，你是怎么看的？
农村人人家里都有的“家仙”是什么？“家仙”真的不能得罪吗？
说起“家仙”，可能会有朋友疑惑。不过看了下面的故事，就能明白了。
前不久，朋友老家的老屋因为有些年头了，所以决定翻修下，没想到在翻修过程中，居然遇到了“家仙”。
到底是什么呢？
其实，也没有什么神秘的？就是北方农村老人常说的“家蛇”。对于蛇，估计许多人第一反应就是害怕，在我国民间传说中，常常赋予蛇灵性，国人更是称其为“小龙”。
关于蛇的崇拜，常常能听到的“狐黄白柳灰”中的“柳”就是蛇。远古时期，传说人文始祖伏羲女娲都是人首蛇身，这更为“蛇”增加了一种神秘色彩。另外，蛇形体奇异，能蛰伏潜藏蜕皮变化，且行动诡秘灵敏，也让人认为其有不为人知的本事。
最为人流传所知的当属《新白娘子传奇》中的白素贞、小青。白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，长得漂亮又法力高强，令人瞩目。
当然，以上这些都是神话层面的东西。
其实，家蛇就是生活在住宅内或住宅周围的蛇的统称，一般较为常见的就是黑眉锦蛇、奶蛇、线条家蛇、王锦蛇、白条锦蛇。
家蛇的一个重要特点就是多数无毒，特别是在北方，家蛇一般都没有毒。家蛇不像排名前十的毒蛇，例如海蛇、尖吻蝮、银环蛇、 眼镜王蛇、 舟山眼镜蛇、 原矛头蝮、白眉蝮、 白唇竹叶青、圆斑蝰、 金环蛇。和它们相比，家蛇就显得很温顺了。
一帮情况下，农村家中的家蛇主要是吃老鼠、房檐中的鸟类，笔者小时候就亲眼看见过家蛇在屋檐偷吃麻雀蛋。至于蛇吃老鼠，虽没有亲眼见过，但是从生物特性来讲，蛇肯定是吃老鼠的。
生物学家经过研究发现，蛇和猫一样，体内都含有极少或不能自行合成的物质叫牛磺酸。如果不能及时吃到老鼠，其体内就会缺少牛磺酸。长此以往就会导致蛇的得夜盲症，这样蛇在夜间外出活动时就成了“睁眼瞎”。
和猫相比，家蛇就是一个默默奉献的积极分子。随着生活水平的提高，原先养猫是为了抓家里的老鼠，现在养猫却让人成了“猫奴”。
家蛇无毒且又能帮助人消灭老鼠，加上蛇的生物属性喜静，常常是昼伏夜出，平时很少能碰到。即便有幸碰到了家蛇，多数也是相安无事。
那么，为什么会有家蛇不能打、不能杀的说法呢？
这都是自古留下来的神话传说，如果蛇真有灵性，在我国南方为何会有很多人都喜欢吃蛇呢，特别是蛇羹更是被称为人间美味。
中国人心底都是不喜欢杀生的，更别提“蛇”自古就被传得神乎其神，在这种情形下，自然就很少有人杀蛇了。在北方有些地方，家蛇还被视为家里的财神，谁家有家蛇，谁家里的财运就会旺。
在农村时常会听到有人因为杀了家蛇而遇到了困难，其实这背后是人的心理作用，中国人对因果关系还是看的比较重的，常常是某件事情做不好，往往第一时间想到的就是之前做过的某些事，反而不去针对事情本身查漏补缺。
至于那些传得神乎其神的关于家蛇的报复，更是子虚乌有的事情。但是人云亦云后，大家也就相信了。
最后，无论是家蛇还是我们人类，都是大自然的一份子，特别是现在倡导的人与动物和平相处，更别提和家蛇同在一个屋檐下，这或许也是一种缘分吧。
至于安歇关于家蛇的传说，听听就罢了。
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民间传说中道教的八个仙人
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。
铁拐李（李玄 李洪水）葫芦，铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生
铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。汉钟离（汉钟权）扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生
他姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄浦，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉子。张果老鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生
据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情，尽量要考虑全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顾后。吕洞宾（吕岩）宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔
吕洞宾.道教八仙之一。名岩，字洞宾，自号「纯阳子」。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，非如他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶。」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青一白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 ? 」吕洞宾凡心未已，没有答应。这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄良犹未熟，一梦到华肴。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 ? 」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师。何仙姑（何晓云）荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性
八仙唯一的女仙，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐宗中时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙蓝采和花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明
本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！韩湘子笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生
八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家刑部韩愈的侄子。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩惠之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。曹国舅（曹景休）玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可净化环境
这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃，有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河时没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。
