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怎样改变浮躁的心态
心之力悦读馆悦悦妈妈碎碎念：
有个孩子家长问：“田老师，有没有提到改变浮躁心态的书籍呢？”
浮躁来自于哪里？
究其原因：来自于“想要欲望的多少！”
摘录《一平方米的静心》
【在那个大会上大家尝试了一件事，让大家知道怎么样用正念的方法生活。他给每个人发了一颗葡萄干，然后让大家拿起这个葡萄干以后，不要着急就塞到嘴里吃，而是先看一看它，仔细地看看这个葡萄干，饱满吗？上面有什么样的褶皱？看清楚，捏一捏，感受一下这个葡萄干的弹性。然后闻一闻，从来没有闻过葡萄干，闻一下有什么味道。然后放在耳朵边听一下，捏那个葡萄干，感受它的声音。然后放在嘴边触一触，感受一下。然后放在嘴里边，用舌头搅拌它，先不要着急咬，跟它玩一会儿。然后这时候开始咬第一口，咬第一口以后就感受那个葡萄干所流出的汁水在嘴里边蔓延的感觉，然后第二下、第三下、第四下，每一下都念念分明。
那真的是我吃过的最甜的一颗葡萄干。现场大量会员都说，从来没有吃过这么甜的葡萄干。我们平常吃葡萄干，都是抓一把塞到嘴里嚼，一边嚼一边说话。所以就是孔夫子讲的，叫“鲜能知味者”。就很多人根本不知道一个东西的味道是什么样的，而我们通过一颗葡萄干，就能够感受到正念带给我们生活的变化。】
“一颗葡萄干”悟道我们做《减法》
【“你如果想知道加法对我们的生活有多大的影响，就问自己一件事：你是不是变得越来越忙碌了？”我们每个人扪心自问一下，你会发现事情好像变得越来越多。因为我们习惯用加法来解决问题，而用加法解决问题的结果，就是解决问题的办法又会产生新的问题。所以我们的生活变得越来越复杂，矛盾变得越来越多。】
“减法”要怎么做到？那你首先要了解：
《正见》这本书告诉我们到底什么是真正的正见，就是我们说的八正道之一。正念、正见、正定、正信、正精进、正思维、正宇、正定，这些东西是八正道。
正见就是你怎么样正确地看待这个世界，你看待这个世界的逻辑到底是什么。第一个叫作诸行无常，你相信诸行无常吗？什么叫诸行无常？就是一切和合的事物皆无常，就是这个杯子，你现在看起来它很横长，这就是一个杯子，我随手一摔，它就不再是一个杯子，它就会变成垃圾，这叫诸行无常。
第二个叫作诸漏皆苦，人产生的一切情绪都是苦的，一切的情绪都是苦的，你相信吗？当然我们知道生气、愤怒、嫉妒、伤心、绝望，这都是苦的，但是爱情呢，喜欢呢？那么美好的瞬间，吃冰淇淋时候的感受，看电影时候的感受，难道这也是苦的吗？那这叫诸漏皆苦。你相信这些东西都会是苦的吗，它会变。
第三个就是诸法无我，诸法无我什么意思，一切事物皆无自信。这个杯子没有一个自信叫作杯子，这个杯子是有很多种元素综合而成，所以没有一个自信说这一定就是一个杯子。比如说你认为什么是有自信的，你自己是一个有自信的人吗？你生下来就是一个你自己，这是自信。不对，你是由多种多样的元素，因缘、机会凑合在一起，叫因缘和合才产生了一个你，而这里边并没有一个恒常不变的元素叫作你自己。
最后一个叫涅槃寂静，就是涅槃超越的概念，至于什么叫涅槃超越的概念，就涅槃的那一刻，不需要依赖于时间也不需要依赖于空间，也不需要依赖于你能力的场域。你就用一句佛教的术语讲，叫“横出三界”，什么叫横出三界？就是虫子在爬这个竹竿的时候，你发现你想要从这个竹竿里边爬出去，是不是特别远呢？从根上一直往上爬一直往上爬，天哪什么时候才能爬到头。
横出三界什么意思呢？你可以突然就出去了，钻个洞从边上就出去了，这就是涅槃寂静的概念。所以它不是简单地把这四条罗列出来就结束了，他接下来用整本书就给我们讲了这四个四法印的原则。我们首先来看什么叫作诸行无常，也就是造作与无常的概念。它是从佛陀出家的故事开始讲起的，所有讲佛教的人都喜欢从佛陀出家开始讲起，为什么呢？这才能让你找到本源。
我可以去观察这个痛苦，跟它和谐相处，看它升起，然后看它熄灭。当你看一个东西升起熄灭的次数越来越多的时候，慢慢地那个波澜就会越来越少了。很多人特别喜欢沉迷在无明的喜乐当中，这是术语，什么叫“无明的喜乐”？就是我不去管那么多你说的这些真理什么的，我觉得现在觉得快乐我就是快乐。我现在觉得挣钱特好，我就觉得特好，我现在觉得身体棒棒的，很好就很好，这叫作无明的喜乐。
想明白了何为“生命的状态”就没有心态的焦虑不安，就没有情绪的波澜起伏[合十]
人生万道论 十六 穷居而论
嘴里念着，礼，经国家，定社稷，序人民，手里却一刻不停地开瓶子，并察言观色地献媚，快然自足；口里念道，吉凶由人礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也，却站着中正的姿态身子向前鞠躬地端着盘子，欣于所遇；心里道，君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；却一天十二小时的在暗无天日的工厂打着螺丝，辱于囚奴，昏而无邪。
口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家，一生非圣人之志不敢立，非诗书之源不敢读，仁义是修，法度是束，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，本欲拯患救难，正风气而纪人伦！然当最后的五块钱被埋进比思想还空虚的肚子里；然当穿了几年的麻葛青衫已经破了还不想脱落；然当被人吼着这个房子你没有出个一分钱，你没有资格住在这里面时；当所谓亲人都在蔑视你，瞧不起你，追逐你，把你赶出家门，让你无家所归，无路可走，无处可居，只得在漆黑的暗夜，去睡公园，睡草地。
天地为愁，草木凄悲，穷居荒凉，草树茂密，廋的诗人将眼泪擦在地下的尘土里，然后在冷的夜气中，盼望着春的到来，远方几棵树的中间，有几道形似鬼魅的幻影，似有异物阴来相袭，雪白的脸，折出波浪纹的叠横，嘴角还划出猩红色的血痕，其色惨淡，砭人肌骨。
公园的长椅中间断了一节，也是将坠被蚀而残破的颜色，离奇而芜杂，快要与群叶腐蚀在大地中，四面竹树环合，寂寥无人，荒野丛翳之隙，悄怆幽邃，天地之间，不仅没有星光，竟连囧得发白的月光也没有，四周都是荒野，头上只有暗夜，暗夜虚空中的鄙薄，似乎俱要惩戒这个天之戮民，才偏性执，不遭奇穷必大祸，但瘦弱的诗人身影中，竟有一种勃然不灭的生机之火盎然不息。
陀思妥耶夫斯基在罪与罚里嘲讽地写到：“人穷，您还能保持与生俱来的高尚的情操，可是穷到一无所有，那就任何人在任何时候都办不到了。”我不同意这个观点，我认为穷，穷，更要保持与生俱来高尚的情操，永不放弃对人格的追求。即便被整个社会抛弃，被所有世人蔑视，不管是用棍子把他从人类社会中赶出去，还是用扫帚把他扫出去，世人都想看他斯文扫地，无地自容。但君子穷且益坚，不坠青云之志，白头垢首，不失仁义之心。患难苦楚，又岂是守道大君子之可惧，生死不足论，道义安能失乎哉？若舍道可得富贵，虽千万年亦不为之，吾愿烂死泥沙，从吾所好，故而独立不惧，遁世不闷，一尘不染，百邪莫侵。
药神说：“世界上有一种病不能治，那就是穷病，”于是当然应该要努力挣钱，免得被社会赶到卑微的角落里，可是有钱就会快乐吗？挣钱就是一生吗？我生在这个没有人谈论圣人之学的时代里，是我的幸运，还是我的不幸，是我生错了时代，还是这个时代生错了我，要么就是我还配不上这个时代，要么就是这个时代还配不上我，孤寂的寒冬，我只身一人站在高峰之上究竟意欲何为？或许我的时代还没有到来，有的人死后方生。
在这个时代，什么时候变得谈论诗歌哲学，竟然让我有一种怯懦的羞耻感，仿佛裸.体被人看光，局促不安，仓惶无措，我若跟人说我会写诗，是一个诗人，那么保不准别人会以一种看待异类的眼光看着我，就像看待一个与世格格不入的怪物，这一切是我的失误，还是这个时代的谬误。
我想到底国家还没有法律规定人不能写诗，自古到今，诗经楚辞汉赋唐诗宋词元曲，风靡一个又一个的时代，可是社会演变到今，竟然已经没有了诗人，似乎所有诗人到今天都已经集体阵亡，连带精神文化也应该消亡，不应再有致君饶舜上，再使风俗淳，诗言志，词颂情，人不能再有所感慨，人只需要吃饱喝足。
古人说，穷学文，富学武，学得文武艺，货与帝王家，人人学的是四书五经，诸子百家，讨论的是道德文章，追求的是圣人之境，这一切，是当时文人的主流，然而时日变迁，今竟至于斯文扫地，今天，谁要是谈论什么哲学，文学，十里八乡保不定说这个人是个疯子，我们这个社会只需要钱，只需要能挣钱的行业，不需要文学，诗歌，这些精神文化，甚至连传统文化也装容不下。
社会容得下的，是钱，只要有钱，那就代表了一切，你会高高在上，享受众人羡慕的眼光，你可以肆意地满足欲望，接受所有人的崇拜与匍匐。可是在我看来这样的社会只有奴役和自戕！因为世俗社会说：“你有欲望，那就满足你的欲望，因为你和大富大贵的人拥有同样的权利，不要怕满足欲望，甚至还应有更多的欲望。”——今日的世界便是这样教导的，世俗认为这便是自由，这种扩大的权利会导致什么后果？对富人来说是自闭和精神自戕，对穷人来说则是眼红和谋杀，因为权利是给了，而满足欲望的方法尚未指明。
大家都在眼红中发疯了，聚为仇怨，像一个乱吠的小狗，在街角看见人就咬，群犬所吠，身上的狗毛竖起，像一个刺猬一样，但眼神中却蕴含求乞可怜的味道。当今天下不衒怪于群目，不苍黄吠噬的又有几人呢？君子行己立身，自有法度，难道皆要如小人一样，想要鬼行胸臆，作威福于人间，导致礼乐崩而夷狄横，中国之有文，不如诸夏之亡也，而仆辈坐益困辱，万罪横生，夜泊绝壁，不知何救。
古人以士农工商排人的地位，今天恰恰相反，商人排在第一位，而士人排在最后一位，今天的士人，是极其稀缺而或有或无的，纵然荒野中还有那么寥寥几位，也无非十有九人堪百眼，百无一用是书生；无非惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无；也如汝等何知吾自悔，枉抛心力作诗人。
你跟别人谈论什么思想，道德，就像对牛弹琴，对马吹箫，就像风马牛被吹到南海游了一圈也不会碰到，很多寒窗苦读，青春靓丽的大学生，竟也为了些许金钱而出卖自己，实在今人痛心疾首，凄其相悲而怒其不争，似乎整个社会，传统文化理想如干枯的黄叶一样凋零，人格精神如流水一样西逝，何况一个穷苦然而清白的少女依靠诚实的劳动能挣很多钱吗？如果她是老老实实的，没有特殊的本领，即便她双手一刻不停地干活，一天也赚不到三百块。
于是没有什么东西敌得过横扫世间的钞票，管他是野兽还是禽兽，我都可以出卖自己，富人用钱放纵自己，穷人以挣钱牺牲自己，如我这样的寒门子弟，似乎生下来的使命，就是只要知道一辈子打工挣钱就好了，你不要想其他的，努力挣钱就是你的使命，生来父母赐予你的使命，你需要做的，就是不顾一切地挣钱，否则，便是不务正业，便是颠三倒四。
很多人以为我是一个穷人，一个彻彻底底的穷人，这倒是确实的了。修身十年，学文九载，最后有志而难伸，有才而难闻，孑然一身，灰心木坐，如同囚于幽室之中，暗不见天，终日徘徊无以自主，已是世间第一大悲哀之人。可惜，我之穷，一为智穷，高尚其志，以善厥身，仁义正直，不愧青天。二为学穷，勤学五明，洪范三界，旁通博引，羞为奸欺。
三为文穷，尚书为本，诗礼为宜，春秋谋断，庄老渊深。君子好道而写文，取其实而去其虚，遭三州犬吠，天下所笑，但风霜冰雪，清风自生。
也好过心灵被物欲所束缚，取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手，虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了！
世人要走的路，不知多少年前我已经走完了，如今天下人都大惑不解，需要人寻求导向，我虽然迷茫，无处求生，但愿意一试。明知不可能到达却要勉强去做，这是痴迷吗？或者不如弃置一旁不予推究，不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁？丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，惶惶然唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
于是我一瞬间看见了几千万双绝望痛苦的眼睛，我看到了不甘，我看到了贫穷，甚至看到了哭泣，可是，我并没有看到他们自己。很可笑，我没有看到这个人的精神，或者人格，一个苍蝇乱飞，恶俗肮脏的人间，随物而变，丧失了最宝贵的人格，只知道随从欲望，物质去寻风度月，然而累世穷年，不过水中花，梦中月，一切荣华富贵，如梦幻泡影，生不带来，死不带去。
“时代特征向我们预示着未来不容乐观，而我们的态度却如此冷漠，不痛不痒，原因到底在哪里？是不是我们玩世不恭？是不是在我们这个还如此年轻却未老先衰的社会里，智慧和想象力过早地枯竭了？是不是我们的道德准则已在根本上发生了动摇和坍塌？”陀氏道。
所以，每个人都需要寻回自由之精神与独立的人格，在这个物欲横流世界里，忠贞不渝，刚正不屈，坚韧不拔，我厌倦追寻，遂不动声色，既从一股逆风袭来，我已学会一觅即中，驾驭四面来风。在这个世界，不被物质所迁，不被人欲所迷，以心役物，善莫大焉。
故人生最大的悲哀，莫过于没有自己，没有坚韧的意志，没有自强不息的精神，没有广博的爱好，自身的内在一片虚无，浅薄，渺小。内在因没有精彩的灵魂，于是拼命地寻找外物，贪爱外物，贪念别人，以外在的钱财名利，孝子贤孙，来满足自己弱小，卑微的心理，思想本领，样样照旧，专以“勃谿”为业，如此，是值得称赞的吗？
忘记了自己是天地间一个独立的个体，弱小的灵魂无法自新自强，于是生出贪念，想去靠近别人，好获得那么一丝光亮来照亮自己僵而不死的灵魂，以期获得慧而不废的欢欣，可是，原本自己就会发光的啊？为什么不让自己发光呢？
我们每个人都只是借助这具身体在这个世界上行走，但这具身体并不是我们拥有的，无非地水火风因缘和合的物质组成罢了。而背后指导我们这具躯体的是崇高的心灵，是无畏的意志。世间只有一种英雄主义，那就是认清生命，战胜生命，然后爱上生命。
每个人的身体终将会苍老，衰败，如失去了生机的秋叶一样，像古井无波的死水一样，我们活跃的机能会泯灭，会逐渐消失，我们会变得黄发垂髫，蓬头历齿，皮肤充满了皱褶，全身充满了不净的气味，但是我们的心灵不会，希望我们的心灵经历九磨十难之后，归来还能像一个少年，明心见性，返璞归真，其寝不梦，其觉无忧，如天山上的冰雪，纯洁靓丽。
知晓生命的真谛，人生的真谛，不喜悦生存，不厌恶死去，无拘无束地来，自由自在地去，知道自己的来源，知道自己的归宿，事情来了欣然接受，事情去了随其自然，心里面忘掉了一切，精神与天地来往而不执，在太极之先而不为高，在黄泉之下而不为低，容貌安寂，额头宽广，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
世间有一种人，浮游在天地之间，却不知所求；猖狂，不知所往；出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有，独有之人，谓之至贵。
