三僚廖瑀寻穴总结存世孤本《喝形图像》
书名：《喝形图像》
编著：不详
年代：清抄本
页卷：160页
大小：200M
简介： 《廖禹喝形取像图式 》三僚廖瑀寻穴总结 存世孤本 珍稀手抄古籍欣赏。喝形是寻穴、证穴的首要方法 风水界素有“寻龙易，点穴难”之说，喝形，凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等，是形法对自然界形势观察的方法，可以一定程度判断吉凶。 要特别注意，喝形取象，是我们对自然山水的一种主观联想，可以作为地理学的重要参考，是在寻龙点穴上面一个重要辅助。但是寻龙点穴，首先还是要以传统的龙、穴、砂、水、向这五个方面入手，以葬乘生气这几个字为核心。
《喝形图像》，清抄本。堪舆风水系列，全书共160页，总容量约为200M。古籍屋收藏。更多堪舆风水系列百度搜索古籍屋进入网站查看。感觉不错关注留言点赞。是对我最好的支持。
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秘传风水呼形喝象大全
仙人醉卧形。
仙人醉卧有杯樽，里思屏觞两边分。当前更有仙某局，倒卧分明是黄昏。
时人误作仙人看，须要当来见识真。此形豪富积千金，代代儿孙多醉兑。
享福奇姬盈后院，好延宾客贱黄金。
醉翁倒地形。
醉翁倒地好英奇，下取阴囊及葬脐。仰卧仙人同一体，令人子细看高低。
仙人大座形。
仙人大座得真形，玉琴之案要分明。秀山奇水兼低小，定有仙童得盛名。
穴后横排六七峰，葬后三世产英雄。弟兄文武皆登府，不入朝行进受封。
文章颖异是仙身，世世还当出异人。不合秀山斜倒侧，急流通退是名臣。
仙人大座形。
仙人大座看高低，或葬心头或葬脐。更有阴囊仍好下，神仙造化合天机。
将军坐台形。
将军坐台堂气中，面前衣甲要上从。三阳百里罗城起，将相公侯禄万钟。
武公端坐形。
武公端坐势英雄，左旗右鼓好山峰。令人下着阴囊穴，武职官班禄万钟。
长老坐禅形。
形如长老坐禅形，穴在袈裟环上裁。前有一山横作案，儿孙富贵踏金街。
观音坐海形。
观音坐海近江边，净瓶童子喜相连。劝君下取阴中穴，富贵荣华不计年。
真武坐坛形。
坐坛真武有龟蛇，好扦脐上穴为佳。红旗焰焰为朝应，定出英雄富贵家。
仙人舞袖形。
一山懒散一山回，却似仙人舞袖来。穴在头上端正作，虾须水要荫龙腮。
贵人张弓形。
贵人张弓弓上弦，贵人高耸顶要员。弓弦霸上堪安穴，或葬人身或葬弦。
仙人绞足形。
绞足仙人要的详，时师莫乱指山冈。阴囊正穴君须下，龙好还须佐帝王。
仙人神足形。
仙人仰卧足伸长，懒散牵牛莫乱装。堆草卧牛山作案，时师下穴取阴囊。
仙人束带形。
仙人束带绕身缠，穴看高低仔细扦。传送公曹皆拱顾，藏风聚气任牛眠。
仙人佩琴形。
仙人佩琴琴在前，点穴还从个字井，四个帘幕罗城现，富贵双全万万年。仙人抚琴形。
仙人抚琴何处寻，面前只要有横琴。重重包裹无空缺，穴向仙人脐上扦。
仙人吐食形。
仙人吐食穴难寻，球撒坪中堆上斜，案要银瓶并盏注，自然家富积金银。
仙人侧掌形。
势似仙人侧掌形，法扦虎口穴分明。山环水绕无倾泻，笏印前朝达帝京。
仙人覆掌形。
仙人覆掌是阴来，穴向阳边仔细裁。前有横琴来作案，藏风得水产贤才。
四仙出洞形。
四仙出洞穴天然，左右山环局不偏。前拥祥云为正案，儿孙当步帝王京。
番王献宝形。
番王献宝穴争差，会者江南第一家。骨取分襟并介水，前迎合送足荣华。
波斯献宝形。
波斯献宝掌中心，掌上分明穴好寻。簇簇贵人迎接吉，儿孙积玉又堆金。
仙人献掌形。
仙人献掌少相逢，穴法看来在掌中。认取窝钳看指谷，金银财谷满重重。
美女献花形。
美女献花何处寻，天然正穴在花心。其中若葬男儿吉，大发资财贯古令。
仙人踢球形。
仙人踢球要的详，好登龙上定阴阳。时师下取阴囊穴，朝对分明水到堂。
仙人照镜形。
照镜仙人巧样裁，一轮明月是员堆。令人下取心头穴，贵至中书踏御街。
美女梳妆形。
美女梳妆仔细裁，牙梳粉盒及妆台。令人只下眉心穴，管取高低莫乱埋。
美女纺车形。
山如美女纺车形，心上安坟切要明。若有车堆居左右，高抬眼力看朝迎。
织女穿梭形。
织女穿梭样不同，左抄右拔正西东。气堂点穴真消息，富贵荣华永不穷。
美人下辇形。
美人下辇考主龙楼，皇后根基兄弟侯。代代国卿朱此贵，干奴万妾富为传。
新身溪水送将流，只有时师见便愁。岂识大臣朝水远，回还方量几时收。
曜星欲出水关东，山曜应非恶曜山，尖秀出人多美丽，人人享福受高京。
美女出轿形。
美女出轿与前同，贵贱分来有吉凶。富积财起淫欲，外求夫主乱相随。
下水棺山出客亡，夫亡在外妇颠狂。在家不足随人出，丰庚自是好田荘。
妇人多美得真才，男儿是死哭声哀。最最一般不宁处，常听国声入耳来。
寒婆向火形。
寒婆向火好消详，看取真形葬气堂。前有火炉为正礼，时师莫乱指山冈。
太公钓鱼形。
太公钓鱼近水边，钓中一穴任君扦。前头更有游鱼案，大旺儿孙福绵绵。
仙翁钓鱼形。
仙翁钓鱼执竿，时师误作恶曜星。家富巨万多官位，禄秩只为州县官。
一发单传到两传，还须代代养儿孙。从来奸顺无真假，抱得他儿入我门。
元神空闲更兼长，更从圆山抱不祥。元神长处三传绝，过得三传依旧昌。
渔翁撒网形。
渔翁撒网面前收，更喜游鱼上下朝。好向天心扦一穴，儿孙富贵不须求。
真武坐坛踏龟形。
真武踏龟人不知，或扦真武或扦龟。时师若识阴阳理，富贵荣华着绯衣。
真武按剑形。
真武按剑下心穴，当面龟蛇相应朝。百子千孙家大发，加官进职助王侯。
将军按剑问因形。
将军接剑问因浮，皀毒行形禀杀秋。攒主万兵承号令，此刑武职受封侯。
本身麓峻不堪看，剑刀当前无足观。更是前山点不上，时师定是捉形难。
将军卸甲形。狮戎号令肃威权，和气应无秀气潜。若是山高平穴好，如何却不耸观瞻。
旗山最怕倒田间，定是降番去不还。帽旁亦怕横尸见，首级废须欲保难。
将军是形形像在，在处旌旗多布摆。兵卫森严是好山，刀枪尖射无足在。
将军佩印形。
佩印将军无不同，贵人幕下出尖峰。时师点穴扦形势，印要分明莫失纵。
正飞龙形。
龙形大地有多舡，朝对分明各依看。点穴但依形势取，今人富积比高山。
正蟠龙形。
蟠龙须要下龙头，龙尾弯弯要转明。霭霭祥云为案吉，家藏金玉富名标。
左蟠龙形。
左蟠龙形气属阳，穴居头上好消详。游鱼相应儿孙贵，发福绵绵而久长。
右蟠龙形。
右转蟠龙气属阴，分明一次在中心。明珠星月皆朝应，才子文章出翰林。
正体龙形。
端正龙形实好夸，胞囊安穴最为佳。本身龙脉尖峰架，衣紫腰金依国家。
飞龙形。
大地龙形势欲飞，牙根扦穴少人知。凤凰江水皆朝现，好步蟾宫折桂枝。
活龙形。
三横四直过东西，九曲弯弯鸾凤池。好向日中扦一穴，令人宝贵有盈余。
游龙形。
头低脚拥号游龙，点穴真机在胸中。石印江朝为应乐，富极官贵出三公。
生龙形。
生龙形势世问稀，脑上安坟造化奇。铁幛明珠横剑案，儿孙衣紫着姚衣。
黄龙戏珠形。
黄龙戏珠珠在前，口中穴法仕群扦。面前更得祥云案，子子孙孙出大贤。
黄龙奔江形。奔江贡龙头上扦，明珠江水要生前。三阳六建罗城起，积玉堆金年胜年。
行雨龙形。
行雨龙形从不同，面前云案拥长虹。口中结穴真为贵，案外无山公
龙子涨江形。
涨江龙形耳上扦，一泓流水绕身缠。前头更得大虹案，大旺人丁广积钱。
苍龙涨水形。
苍龙涨水水来朝，头上安坟决富饶。朝水中珠为案吉，儿孙清贵出官僚。
奔海龙形。
奔海龙形入海宫，昂头入水望明珠。但教下取龙腮穴，管取人乘驷马东。
苍龙饮泉形。
苍龙饮泉世间希，鼻土安坟人少知。前有深潭飞凤深，官高极口着绯衣。
众龙相会形。
众龙聚会众山迎，但不宜闻钟鼓声。若得明珠江水应，百子千孙有声名。
五龙聚会形。
五龙聚会喜相逢，一颗明珠要在中。点穴须玄宜仔细，或扦珠上或扦龙。
子龙朝母形。
子龙望母喜扦头，脉小微微案用高。水绕山回关锁紧，儿孙世代步云霄。
二龙争珠。
二龙争珠珠上扦，或葬龙头仔细看。四水朝迎无过背，高官职显拜金銮。
龙子饮乳形。
子龙饮乳似眠形，穴在龙腰头乳中。火焰祥光溪水好，高官名位永无穷。
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风水知识：“喝形”能反映风水师的功力，在点穴、葬法时有助力
“喝形”是说风水师为谁家看了一个穴位，叫出这个穴位的名字，比如说什么“双狮夺宝”、“双龙戏珠”、“犀牛望月”、“猛虎下山”等等，而且有时会留诗一首，民间流传。
“喝形”本身就能反映风水师的功力深浅，如果喝形准确，在点穴、葬法、选期时都有助力。
在清末民初时有一个风水师叫“不过五”，真名已无从考证，他在各地留下了大量的“风水诗”，因为他的每句诗皆为五言句，所以人称“不过五”。由于他的诗通俗易懂，故在民间流传极广。其实他的诗就是对某一个风水格局的“喝形”。
风水师喝形一般喝出的是山川之形，有些“山形”象陆生动物，如狮子、老虎、熊等；有些是水生动物，如各种鱼、虾、螃蟹、蚌等；还可以是飞禽，如鹤、鹰、鹞子等；也可以是植物，如桃花、梅花、荷花等；还可以是日常用品，如鼓、刀剑等，还有“天书穴”。有一些穴位不是人间的物种，比如龙形、凤形和莲花座形等等。
然而，地穴仅仅有一个外形是不够的，要“形神兼备”，就必须有“地灵神”驻守，就像一个人搬到新家一样。
地灵神是一种神位的统称，不管该位神原先是在哪里，只要来到地穴驻守，就可称为‘地灵神’，但是为了配合天地法则，‘地灵神’在最靠近人间的层次展现时一般就会化成地穴的‘形’所对应‘神’，也就是说，如果一个地穴被天地定为“狮子”形的时候，不论谁来作为“地灵神”，那他展现的就是狮子。
比如民间常会有一些传说，某某地方有个“犀牛大地”，经常有人在黄昏时看到三头白犀牛从山中飞出，这就是“地灵神”展现到人间的形象。
《山海经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。
可是在《穆天子传》里，西王母是一位温文儒雅的统治者，《汉武帝内传》描述她是容貌绝世的女神。
其实这些都是西王母不同的形象展现而已。
对于 “喝形”，风水各派都有经验的积累，但是单靠经验是做不到十分准确的。
一座山或一群山组成的外形是象狮子还是老虎，根本不太可能分辨的，因为很难这么清晰；或者这些山组成的外形是飞禽外形，那是凤凰还是白鹤呢？
都是‘品’字形，前面一座，后面两座，所以从群山组成的角度来说，很难分辨。
当然，也有能够十分清晰的，现在网上流传很多拍出来的山形照片，那的确是十分形似，有些不但形似，还很神似。
不过那是从一个很高很广角度拍出来的照片。
一个风水先生，你没有那个神通飞到天上去，或者开天眼看到另外空间山脉的形象，你根本就不可能知道。
如果一个地穴外表看着像狮子，但是它的“地灵神”是老虎，那它就只能是老虎形，不管风水先生怎样“喝”他是狮子，老虎也不可能变成狮子。
所以，从古到今，所谓风水先生来“喝形”都是不准确的，如果不能准确的看到“地灵神”，就不可能准确的点出形来。有些时候，你喝不出真正的‘形’来，人家还不一定卖你帐呢？觉得你水平不够。
就算你找到穴位了，人家也不一定愿意给你用。没得到同意，你强自使用这个穴位，没有地灵神协助，空有其形而无神，也不起作用。
三僚廖瑀寻穴总结存世孤本《喝形图像》
书名：《喝形图像》
编著：不详
年代：清抄本
页卷：160页
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简介： 《廖禹喝形取像图式 》三僚廖瑀寻穴总结 存世孤本 珍稀手抄古籍欣赏。喝形是寻穴、证穴的首要方法 风水界素有“寻龙易，点穴难”之说，喝形，凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等，是形法对自然界形势观察的方法，可以一定程度判断吉凶。 要特别注意，喝形取象，是我们对自然山水的一种主观联想，可以作为地理学的重要参考，是在寻龙点穴上面一个重要辅助。但是寻龙点穴，首先还是要以传统的龙、穴、砂、水、向这五个方面入手，以葬乘生气这几个字为核心。
《喝形图像》，清抄本。堪舆风水系列，全书共160页，总容量约为200M。古籍屋收藏。更多堪舆风水系列百度搜索古籍屋进入网站查看。感觉不错关注留言点赞。是对我最好的支持。
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传统典籍-金匮玉函经二注
成书背景赵氏注解张仲景《金匮要略》为《金匮方论衍义》，周氏于《金匮》诸家注疏中最为推崇赵注，认为“独赵以德先生《衍义》理明学博，意周虑审，本轩岐诸论相为映照，合体用应变互为参酌，庶几大道之明也。”因《衍义》未有梓本，且抄本流传甚少，又多遗编缺注，故周氏为其补缺加注。周氏注释的学术指导思想，诚如他在自序中所说：“事不师古，其法不立；师古而不师圣人，其理不精。”此论体现了周氏尊古崇圣的倾向。
作者简介赵良仁(约1330～约1396)元末明初医家。字以德，号云居。浦江(今属浙江)人。幼习儒，约至正二年(1342年)后从朱震亨习医，遵嘱先研读《内经》、《本草》、《脉经》等三年，又与其师质疑问难，深明医理，然后临症视药，切脉处方。至正十三年去吴中，从官宪司。又再从朱震亨问难二年，得明太极阴阳消长之理，窥医学奥秘，名动浙中。至正十七年迁居长洲(今江苏苏州)，治疗多验，曾愈肠外膜原之间结痈及肺痈胸间溃一窍等顽症。因见朱震亨门人所录《语录》、《药要》欠精详，乃设为问答，附以己见，撰《丹溪药要或问》(1384年)。又著《金匮方衍义》三卷(1368年)，为《金匮要略》早期注释本，推阐精详，或可与成无己《伤寒论注》相抗衡。清代周扬俊补注其书，更名《金匮玉函经二注》。另有《医学宗旨》，今佚。子友同，授御医。
周扬俊，清代医家。字禹载，苏州府(治今江苏苏州)人。少攻举子业，年近四十时改习医，钻研仲景之学十余年。康熙十年(1671年)至京师，有医名。撰《温热暑疫全书》四卷(1679年)，依次论温、热、暑、疫诸病，选辑《伤寒论》、《温疫论》原文，详加阐释。尝谓“事不师古，其法不立；师古而不师圣人，其理不精”，故尤潜心于阐发张仲景及前贤精论。康熙十六年取方有执《伤寒论条辨》、喻嘉言《尚论篇》，附以己见，编成《伤寒论三注》十六卷。又补注元代赵以德《金匮方论衍义》而成《金匮玉函经二注》二十二卷(1687年)。其治血证，视病伤何脏，脉伤何部，时值何季而治疗不同，故每奏效。推崇《十药神书》，康熙二十六年予以加注刊行。
内容简介本书初刻时，自“脏腑经络先后病脉证”至“妇人杂病脉证并治”卷目依旧。原“杂疗方”、“禽兽鱼虫禁忌”、“果实菜谷禁忌”三篇，因有方无论而删略。后于重刊本中附入补方及《十药神书》各一卷。本书目录，于卷目之下列有方名，如“痉湿暍第二卷栝蒌桂枝汤、葛根汤、大承气汤、麻黄加术汤”；又于正文卷目下注明论、方及脉证之数，如“脏腑经络先后病脉证第一 论十三首 方一首 脉证二条”。赵氏《衍义》多以《内经》理论注释仲景条文，并屡与《伤寒论》本文或注文互参。周氏则对《衍义》注解不详者加以“补注”，中引《内经》及喻昌之论，且多发挥。如卷六至卷十一注释中“衍义”缺如，悉为“补注”之文。补方一卷凡二十一首，苦参汤(庞安时方)、桂枝汤、小承气汤及附子汤四方，乃本书所缺；天雄散、《千金翼方》炙甘草汤、《肘后》獭肝散等十六方为赵氏所删，因皆补入。另《金匮》苦参汤与庞安时方有异，乃附补并存。《十药神书》十方为周氏所推崇，其后著以方论。
流传版本现存版本十余种，最早为清康熙二十六年（1687）白鹿山房刻本（二十二卷），后有同治二年（1863）经义斋刻本（附补方一卷、《十药神书》一卷）等，并收入《中国医学大成》。1959年上海科学技术出版社出版排印本。
书评序言叶序
自来学医者，多讲求伤寒，而杂病则略之。盖伤寒分经论证，蹊径了然，非若杂病之门类繁赜，博综为难也。不思仲景氏祖经方而集其大成，《伤寒论》中一百十三方，皆自杂病方中检入，故无不可以治杂病。其专治杂病之方，则惟《金匮要略》一书。神而明之，足以推阐无余。顾《伤寒论》，自成无己、韩袛和、庞安时以来，注释论辨，代不乏人。厥后吾吴周君禹载，汇为三注，学人益有所钻仰尚已。《金匮》有国朝徐彬论注，虽云明显，要未若宋赵以德之明且详也。乃周禹载又为之补其未备，畅其欲言，名曰《补注》，合《衍义》而成书，为《金匮玉函经二注》。嘉惠后学可谓仲圣之功臣。惜其书风行未广，原版旋毁于火，致使学人不能家置一编，良足慨矣。今春余友春泉，见余案头《叶氏医案存真》，及马元仪方案，怂恿付梓，因论及此，为叹息者久之。访购抄本，苦多鲁鱼之讹。复为遍求初印原本，相与昕夕校雠，醵资重刊，公诸当世，医林不朽之业也，功岂在周氏下哉。既已药观厥成，而积思顿释，故志其简端如此。
道光十二年壬辰仲冬既望长洲叶万青
陈序
汉张仲景医理最精。以伤寒一门，为病中最要，既为《伤寒论》以明治法，复为《金匮玉函经》以为治杂症之矩 。岐伯、秦越人后一人而已。后之注者，以宋赵君以德《衍义》为最精，国朝周扬俊又为之补注于本书，益加融贯。仲景之书，如四子六经；而两君之注，则高密之训诂、紫阳之集义也。康熙二十六年，楚抚丁思孔，梓于楚南，迄今百四十余年，世鲜传本。吴门李君清俊，名医也，于古人载籍，无所不窥，治症神效。即得此本，思以公诸当世，因为重付诸剞劂。余之识君也，在嘉庆丙子。适病后左足短二寸，不能着地，君治之两月而痊，至今将二十年，步履如少壮。道光戊子，余扶病重至汉上，邀君同行。君为人施诊，应手立愈；为余制药施人，亦皆灵验。汉上人至今称之。盖君之造诣渊微，立心诚笃所致。今刊此书。犹前志也。昔余弟鸿庆，亦深于医，与君最契。重刊《伤寒活人书》，未竟而殂。君议为竟之，俾与此书并行于朋友之际，所云笃矣。余素不习医，近以学道，从事三尼。医世功诀，读金碧龙虎灵宝毕法诸书，稍知养生之理。因兼读《素问》《难经》《伤寒论》及是书以相印证，知医家之要，尽此四书之中。君尝谓是书医可通仙，并谓余因学仙而通医理。余谓医与仙皆非余所及，其理则固能言之矣。赵君不着里籍，《金匮要略》又云明人，君因欲去序中宋字。余谓旧本不宜轻改，且其文笔醇浓，语多非近儒明人所及。朴学之士，潜德隐曜，不必以史乘失载为疑也。若夫道家之书，如《心印经》云：上药三品，神与气精。《胎息经》云：若欲长生，神气相注。《南华经》云：无视无听，抱神以静。神将守形，乃可以长生。《黄庭经》云：寸田尺宅可治生，闭子精门可长活。皆身心性命之圭旨，苟能守而行之，风湿寒暑，皆不能侵，留形住世不难，又何杂病之足虑乎？以质李君，知余言之不诬也。
道光癸巳八月钱塘陈文述序于吴门妙香天室
自序
尝思事不师古，其法不立；师古而不师圣人，其理不精。圣人每于礼乐教养之外，凡可以爱护施民者，无所不至，视人疾痛，如在乃身。故仲景既着《伤寒论》垂万世法，而复出其心思，着《金匮玉函经》为杂证矩范。使天下后世有志此者，于此启悟，以拯济斯人。固圣人无已之心，不易之学也。后之学人，若东垣之脾胃、河间之温热、丹溪之湿热、王安道之统论、易思兰之发明、薛立斋之虚弱，莫不各擅其长，要皆得力于此。今之学人，能称述诸家，而不知朔流穷源，上稽圣训，积数十年之敏悟，为百尺竿头之进步，终为浅寡而已矣。然则《要略》为杂病方圆之至也，为方不多，立论殊少。其间推测病由，如六淫之气、七情之感、腑脏之伤，及汤丸之补泄、气味之缓急，罔不毕备。有志之士，苟得其二三，已足名世。及观从来注释诸家，未能久读其书，岂能心知其意，又何从阐发其理。迩者程公云来、徐公忠可，各有疏注行世，已足发挥底蕴，表彰绝业。独赵以德先生《衍义》，理明学博，意周虑审。本轩岐诸论，相为映照；合体用应变，互为参酌，庶几大道之明也。惜乎未有梓本，读者甚少，更有遗编，注递颇缺。余购之二十余载，未得全璧，因不揣疏陋，拟为补注。又大半采嘉言之议，融会成之，而续貂之诮，知不免也。倘海内君子，有志以斯道自任者，如《脉诀》《药性赋》《回春》《入门》等书，决不可读，幸勉力于圣论，无自安于苟且。
康熙二十六年秋月吴门周扬俊识于星沙寓中
影响评价本书刊行后使《金匮方论衍义》广传于世。丁思孔谓“周子之补注洞若观火，烛人心目。世之业是业者不虑入室无门”。《仪顾堂文集》称本书“于仲景立论制方，推阐详晰，具有精义，可与成无己《伤寒论注》相抗衡”为研究金匮的重要注释著述。
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