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424同以艮为声旁的字为什么有的读yin如银，有的读gen如根跟？
424同以“艮”为声旁的字为什么有的读yin如银，有的读gen如根跟？
艮：
人与人比较最具差异性的是男女比较。男女比较最大的差异在于女人的正面与男人的反面相似。男女最大的区别又在于性别器官。所以“从反人”的“相与比述”就指向了女性的性别器官。（凡字形中带“匕”字形者皆与生殖有关之“相与比述”。动物字形中带“匕”字形者皆指该动物之雌性动物如：牝、母牛，麀、母鹿。）
从反人之相与比述犹雌性生育出口者是“匕”字之范式。
《说文解字》：“目，人眼。象形。重童子也。”。犹人眼重童子之形者是目字之范式。
匕、目两范式叠加：犹若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。
“艮”是怒目相视与之较真者。
“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“匕”、“目”组合。“目”在上位起主导作用，“匕”在下位起到辅助完善意义的作用。然“匕”在所从之先也起主导作用，那么这个表达只是“匕”、“目”相与比述的参照。与“匕”、“目”不是直接的关联。从反人之相与比述犹雌性生育出口者是“匕”字之范式。“匕”在此表达的是相与比述与之较真（逆反与竞争）者。犹人眼重童子之形者是目字之范式。“目”在此表达的是相与比述怒目相视之者。“匕”、“目”组合导向了犹若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。
相与比述本义： 八卦之一表示坚固率直代表山。
银：
银：从“銀”省。
银：繁体字写作“銀”。
《说文解字》：“銀，白金也。从金、艮声。”
《说文解字》：“金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形；今声。”。
有注解说：“金，五色之金皆出于矿，矿生于地，地者土也。文故从土，而以二注象矿。指事。为五金之大名。然五金黄为贵。又以五金大名而为黄金专名。后加今声为本字。而五色之金名亦不改。”。
《说文解字诂林》第13456页：“金，土受化以生。天柔而地刚。刚柔相合其精为金。故金柔则可揉也。刚则可折也。”。
《说文解字诂林》第13457页：“《白虎通》：五行金在西方，西方者阴始起，万物禁止，金之为言禁止也。”。
（今：参见四画之五“今”）
（土：参见三画之一“土”）
（丶：参见一画“丶”）
今、土、丶、丶（矿藏示意）四范式叠加：土中刚柔精和之至为阴始起而代言禁止犹刚好触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。
或：土、两点示土矿之“百炼不耗，从革不违”所属。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
金、艮两范式叠加：白色之金犹可与金相较其若界限者是銀字之范式。（黄金即金之专用名，白色之金谓之銀。）
繁体字“銀”简化为“银”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
“银”是与金相较其若界限者。
“银”读yín ㄧㄣˊ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“金”、“艮”组合。“金”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字变声变韵变调。那么“艮”在“银”字中以其衍义相与比述间接参照参与其间。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。“金”在此表达的是相与比述金（之白色）者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述其（之白色）若界限者。“金”、“艮”组合导向了白色之金犹与金相较其若界限者是銀字之范式。（黄金即金之专用名，白色之金谓之銀。）
相与比述本义：表示一种白色金属，通称银子。
根：
《说文解字》：“根，木株也。从木、艮声。”。
《说文解字》：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。”。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
木、艮两范式叠加：犹木之在地下生长与地上之株若怒目相视不相下并与之较真者是根字之范式。
“根”是木在地下生长之茎者。
“根”读gēn ㄍㄣˉ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“木”、“艮”组合。“木”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字同声同韵变调。那么“木”在“根”字中以其本义相与比述直接参照参与其间。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。“木”在此表达的是相与比述草木者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述在地下生长之茎（与木在地上之茎相对）。“木”、“艮”组合导向了犹木之在地下生长与地上之株若怒目相视不相下并与之较真者是根字之范式。
相与比述本义：表示植物茎干下部长在土里的部分。
跟：
《说文解字》：“跟，足踵也。从足、艮声。”。
《说文解字》：“足，人之足也。在下。从止、口。凡足之属皆从足。”。（徐锴曰：“口象股胫之形。”）
（止：参见四画之三“止”）
（口：参见三画之二“口”）
止、口两范式叠加：犹股胫以下至脚趾为止者是足字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
足、艮两范式叠加：犹足后着地一体任之象木根而随之者是跟字之范式。
“跟”是足着地象木根而随之者。
“跟”读gēn ㄍㄣˉ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“足”、“艮”组合。“足”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字同声同韵变调。那么“足”在“跟”字中以其本义相与比述直接参照参与其间。犹股胫以下至脚趾为止者是足字之范式。“足”在此表达的是相与比述步足者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述足之后部（若象草木地下生长之茎与在地上之茎相对）。“足”、“艮”组合导向了犹足后着地一体任之象木根而随之者是跟字之范式。
相与比述本义：表示脚的后部。
形声字同声同韵同调。那么在字义中以其本义相与比述直接参与其间。
形声字同声变韵同调。那么在字义中以其本义相与比述间接参与其间。
形声字同声同韵变调。那么在字义中以其本义相与比述直接参照参与其间。
形声字变声变韵变调。那么在字义中以其衍义相与比述间接参照参与其间。
形声字变声变韵同调。那么在字义中以其衍义相与比述间接参与其间。
形声字变声同韵同调。那么在字义中以其衍义相与比述参与其间。
形声字变声同韵变调。那么在字义中以其衍义相与比述参照参与其间。
形声字同声变韵同调。那么在字义中以其本义相与比述间接参与其间。
形声字同声变韵变调。那么在字义中以其本义相与比述间接参照参与其间。
还有形声字的形声偏旁的位置变化对字义的产生也有不一样的引导作用。还有形声字的形声偏旁省笔也会对字义的产生有不一样的引导作用。
形声字的形声字根只是意义的来源或是辅助完善意义的参照体系。意随声转，读音的变化也是意义构成的组成部分。内在是有规律可以寻找的。
424同以艮为声旁的字为什么有的读yin如银，有的读gen如根跟？
424同以“艮”为声旁的字为什么有的读yin如银，有的读gen如根跟？
艮：
人与人比较最具差异性的是男女比较。男女比较最大的差异在于女人的正面与男人的反面相似。男女最大的区别又在于性别器官。所以“从反人”的“相与比述”就指向了女性的性别器官。（凡字形中带“匕”字形者皆与生殖有关之“相与比述”。动物字形中带“匕”字形者皆指该动物之雌性动物如：牝、母牛，麀、母鹿。）
从反人之相与比述犹雌性生育出口者是“匕”字之范式。
《说文解字》：“目，人眼。象形。重童子也。”。犹人眼重童子之形者是目字之范式。
匕、目两范式叠加：犹若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。
“艮”是怒目相视与之较真者。
“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“匕”、“目”组合。“目”在上位起主导作用，“匕”在下位起到辅助完善意义的作用。然“匕”在所从之先也起主导作用，那么这个表达只是“匕”、“目”相与比述的参照。与“匕”、“目”不是直接的关联。从反人之相与比述犹雌性生育出口者是“匕”字之范式。“匕”在此表达的是相与比述与之较真（逆反与竞争）者。犹人眼重童子之形者是目字之范式。“目”在此表达的是相与比述怒目相视之者。“匕”、“目”组合导向了犹若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。
相与比述本义： 八卦之一表示坚固率直代表山。
银：
银：从“銀”省。
银：繁体字写作“銀”。
《说文解字》：“銀，白金也。从金、艮声。”
《说文解字》：“金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形；今声。”。
有注解说：“金，五色之金皆出于矿，矿生于地，地者土也。文故从土，而以二注象矿。指事。为五金之大名。然五金黄为贵。又以五金大名而为黄金专名。后加今声为本字。而五色之金名亦不改。”。
《说文解字诂林》第13456页：“金，土受化以生。天柔而地刚。刚柔相合其精为金。故金柔则可揉也。刚则可折也。”。
《说文解字诂林》第13457页：“《白虎通》：五行金在西方，西方者阴始起，万物禁止，金之为言禁止也。”。
（今：参见四画之五“今”）
（土：参见三画之一“土”）
（丶：参见一画“丶”）
今、土、丶、丶（矿藏示意）四范式叠加：土中刚柔精和之至为阴始起而代言禁止犹刚好触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。
或：土、两点示土矿之“百炼不耗，从革不违”所属。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
金、艮两范式叠加：白色之金犹可与金相较其若界限者是銀字之范式。（黄金即金之专用名，白色之金谓之銀。）
繁体字“銀”简化为“银”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
“银”是与金相较其若界限者。
“银”读yín ㄧㄣˊ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“金”、“艮”组合。“金”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字变声变韵变调。那么“艮”在“银”字中以其衍义相与比述间接参照参与其间。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。“金”在此表达的是相与比述金（之白色）者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述其（之白色）若界限者。“金”、“艮”组合导向了白色之金犹与金相较其若界限者是銀字之范式。（黄金即金之专用名，白色之金谓之銀。）
相与比述本义：表示一种白色金属，通称银子。
根：
《说文解字》：“根，木株也。从木、艮声。”。
《说文解字》：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。”。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
木、艮两范式叠加：犹木之在地下生长与地上之株若怒目相视不相下并与之较真者是根字之范式。
“根”是木在地下生长之茎者。
“根”读gēn ㄍㄣˉ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“木”、“艮”组合。“木”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字同声同韵变调。那么“木”在“根”字中以其本义相与比述直接参照参与其间。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。“木”在此表达的是相与比述草木者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述在地下生长之茎（与木在地上之茎相对）。“木”、“艮”组合导向了犹木之在地下生长与地上之株若怒目相视不相下并与之较真者是根字之范式。
相与比述本义：表示植物茎干下部长在土里的部分。
跟：
《说文解字》：“跟，足踵也。从足、艮声。”。
《说文解字》：“足，人之足也。在下。从止、口。凡足之属皆从足。”。（徐锴曰：“口象股胫之形。”）
（止：参见四画之三“止”）
（口：参见三画之二“口”）
止、口两范式叠加：犹股胫以下至脚趾为止者是足字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
足、艮两范式叠加：犹足后着地一体任之象木根而随之者是跟字之范式。
“跟”是足着地象木根而随之者。
“跟”读gēn ㄍㄣˉ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“足”、“艮”组合。“足”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字同声同韵变调。那么“足”在“跟”字中以其本义相与比述直接参照参与其间。犹股胫以下至脚趾为止者是足字之范式。“足”在此表达的是相与比述步足者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述足之后部（若象草木地下生长之茎与在地上之茎相对）。“足”、“艮”组合导向了犹足后着地一体任之象木根而随之者是跟字之范式。
相与比述本义：表示脚的后部。
形声字同声同韵同调。那么在字义中以其本义相与比述直接参与其间。
形声字同声变韵同调。那么在字义中以其本义相与比述间接参与其间。
形声字同声同韵变调。那么在字义中以其本义相与比述直接参照参与其间。
形声字变声变韵变调。那么在字义中以其衍义相与比述间接参照参与其间。
形声字变声变韵同调。那么在字义中以其衍义相与比述间接参与其间。
形声字变声同韵同调。那么在字义中以其衍义相与比述参与其间。
形声字变声同韵变调。那么在字义中以其衍义相与比述参照参与其间。
形声字同声变韵同调。那么在字义中以其本义相与比述间接参与其间。
形声字同声变韵变调。那么在字义中以其本义相与比述间接参照参与其间。
还有形声字的形声偏旁的位置变化对字义的产生也有不一样的引导作用。还有形声字的形声偏旁省笔也会对字义的产生有不一样的引导作用。
形声字的形声字根只是意义的来源或是辅助完善意义的参照体系。意随声转，读音的变化也是意义构成的组成部分。内在是有规律可以寻找的。
东台名人王艮的家规、学规与乡规！
王艮（1483-1541），字汝止，号心斋，出生于盐丁家庭，由烧盐卖盐而自学成才，38岁师从王阳明改原名银为艮，首开以“百姓日用即道”的思想，成为中国思想史上泰州学派的创始人。
在王艮的理论体系中，家风家规、乡规民约的论述有三成左右，王艮理解和讲授的“修齐治平”，是他对自身经历的体悟与升华，具有很强的平民性，容易践行、普及和传承。
清代刊印的《明儒学案》书影，这一页介绍的是王艮
王艮制定的家规——《孝悌箴》王艮11岁辍学上灶，烧盐八年，卖盐六年，饱尝盐民生活的辛酸。他的父亲要上灶烧盐，劳苦不堪。母亲要照料他弟兄七人，有时还要上灶操作，过劳而病逝时王艮只有14岁，他的心中刻下了报恩父母的赤子烙印。
王艮弟兄长大后，劳动力增多产盐亦多，王艮去山东卖盐也有一些收入，家庭经济好转，弟兄们先后结婚成家，此时孝悌问题便显露出来了。
一天，王艮早起读书，看到父亲用冷水洗脸，准备赶去官府应差。时值冬寒水冷，王艮自责不已，从此代父亲去服差役。还有一次，家中各房弟媳议论起自己嫁妆的厚薄，王艮召集众兄弟，请父亲和继母坐于堂上，讲述“众人离，起于财物不均”的道理，将各房财产置于庭中，综合分配，家庭归于和睦。
王艮从29岁开始自学《孝经》《论语》《大学》，将书卷在袖子里，遇到有学问的人就请教，他对《孝经》深有体悟，认为“孝者，人之性也，天之命也，国家之元气也”，“君子务本，本立而道生，孝悌也者，为仁之本也”。于是他结合家中情况，写下《孝悌箴》，作为自家的家规：
事亲从兄，本有其则。孝悌为心，其理自识。爱之敬之，务至其极。爱之深者，和颜悦色。敬之笃者，怡怡侍侧。父兄所为，不可不识。父兄所命，不可不择。所为若是，终身践迹。所为未是，不可姑息。所命若善，尽心竭力。所命未善，反复思绎。敷陈义理，譬喻端的。陷之不义，于心何择？父兄之愆，子弟之责。尧舜所为，无过此职。
王艮以“孝悌”为立足点的家规，目的在于加强家庭的团结和睦，这是他对实践的考察和总结。
孝是对父母的尊重，父母有不妥的举动，亦应劝止。王艮的父亲没有受过文化教育，家中宽裕后，子女们不让他上灶辛苦，他闲得无聊，竟去瓦舍勾栏娱乐；王艮劝止后，他又到海滩上去张网捕大雁；王艮再次劝止后，他就回家烧香叩头拜鬼神；王艮又劝他传承先人向善的传统，他这才安心颐养晚年，到93岁无疾而终。
悌是对弟兄的友爱。王艮将弟兄们可以读书的孩子集中起来，聘请塾师启蒙，自己不时去查看辅导，有不守规矩的孩子，他就令其到“退省处”站立面壁，以促幡悟。一段时日后，孩子们都能遵守规矩，学业上也有了长进。在《孝悌箴》的引导下，七个弟兄八幢茅屋的大家庭，富庶和睦，秩序井然，人丁兴旺，家风昌盛。
王艮制定的学规——《乐学歌》嘉靖初年，王艮从王阳明处学成归来，开馆传学。他的学生中有烧盐制砖打鱼砍柴的人，也有商贩佣人戍卒胥吏等，邻里乡人傍晚收工后也到王家来听讲论学，不分老幼贵贱，王艮一律平等对待，认真教学，开平民教育的新风。
王艮在教学中发现，来自文盲家庭的学生，感到学术用语深奥，虽用白话解释亦不甚理解；能够学进去的则在孔孟规矩前畏葸不前；一些世家子弟则露出“燕安气”，即喜欢参加一些体面的学术活动和宴饮，却不知礼仪进退。针对这种种现象，王艮一一指出，正面启发纠正。随着学生日益增多，王艮写了《乐学歌》作为学馆守则，让学生弟子们吟唱践行：
人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼，天下之乐何如此学，天下之学何如此乐！
《乐学歌》简明通俗，寓规劝于歌词，置道理于吟咏，阐明了三层意思：学习是件快乐的事，对于所学的知识，理解得越透彻就越感到快乐；学习是件自省的事，在学习中克服个人的私心杂念能使人感到快乐；学习又是件永续的事，应当学是乐、乐是学地快乐生活下去。
《乐学歌》匡正了弟子们的学习态度，有助于学生学业的进步和品德的养成。王艮传学五年后，外地学生中就有五人中了举人，两人中了进士。在王艮前两批共计三十多名学生中，四成是当地王氏族人，《乐学歌》作为书院的规则，也丰富了王氏的家规。
王艮制定的乡规——《淮扬乡约》嘉靖十五年（1536年），新任巡盐御史洪垣到任扬州，听说王艮讲学成就斐然，当地民风淳朴，便亲临考察。他参加王家草堂的晚餐，见诸生咸菜就粥，默然进食，面无不悦之色；次晨出席晨课，见诸生队列恭候，进退依礼，敛容肃观，王艮开讲简洁透彻，诸生认真默记。洪垣对此十分欣慰，决定以此为榜样，请王艮起草一份简便易行的乡约，以资乡风民俗。
王艮慨然应允，命小儿子执笔，按照王阳明在江西发布的乡约，结合扬泰盐场的民风现状，口授而成。这里略去导语和结束语，将部分重要内容与读者分享：
善自为善，与人为善。俱要勤吾耕煎，守吾门户，爱吾身命，保吾室家。务须父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺。毋以强凌弱，毋以众暴寡，毋以奸欺良，毋轻易忿争。小心奉官法，勤谨办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里。见善互相劝勉，见恶互相劝诫，务兴礼仪之习，永为良善之民。
善移风俗，守身荣乡。婚丧病节，切毋淫侈自困，寅支卯粮；嫁娶之家，勿计聘财妆奁，大事酒食；居丧之家，务勿鼓乐事神，竭赀费财；奉亲养老，务勿薄养厚葬，凄凉其身；病宜求医，务勿听信邪术，专事巫祷；亲朋往来，宜贵诚心实礼，切勿虚文奢靡。
善爱众人，善待众人。尊老敬长，叉手礼让道旁。和邻睦陌，答问笑言相向。慈善为怀，扶助鳏寡孤独。仗义疏财，赈济水旱灾荒。
洪垣看后，认为这是一份接地气的乡约，当即批转两淮三十个盐场公布遵行，使其所行之地成为“焕然文明之乡”。
王艮作为一个平民学者，从盐民家庭的生活愿景出发，从盐场的社会生活实际出发，写出的《孝悌箴》《乐学歌》《淮扬乡约》没有深奥空洞的语言，没有声色俱厉的规定和戒条，更没有高官厚禄的利益诱导，反映了平民百姓对幸福生活的憧憬，对家庭和睦的向善追求，对社会和谐平等的希冀，书写了中国家规乡约史上一个独特的篇章。
◆作者：朱兆龙 陈凡 顾礼学
424同以艮为声旁的字为什么有的读yin如银，有的读gen如根跟？
424同以“艮”为声旁的字为什么有的读yin如银，有的读gen如根跟？
艮：
人与人比较最具差异性的是男女比较。男女比较最大的差异在于女人的正面与男人的反面相似。男女最大的区别又在于性别器官。所以“从反人”的“相与比述”就指向了女性的性别器官。（凡字形中带“匕”字形者皆与生殖有关之“相与比述”。动物字形中带“匕”字形者皆指该动物之雌性动物如：牝、母牛，麀、母鹿。）
从反人之相与比述犹雌性生育出口者是“匕”字之范式。
《说文解字》：“目，人眼。象形。重童子也。”。犹人眼重童子之形者是目字之范式。
匕、目两范式叠加：犹若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。
“艮”是怒目相视与之较真者。
“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“匕”、“目”组合。“目”在上位起主导作用，“匕”在下位起到辅助完善意义的作用。然“匕”在所从之先也起主导作用，那么这个表达只是“匕”、“目”相与比述的参照。与“匕”、“目”不是直接的关联。从反人之相与比述犹雌性生育出口者是“匕”字之范式。“匕”在此表达的是相与比述与之较真（逆反与竞争）者。犹人眼重童子之形者是目字之范式。“目”在此表达的是相与比述怒目相视之者。“匕”、“目”组合导向了犹若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。
相与比述本义： 八卦之一表示坚固率直代表山。
银：
银：从“銀”省。
银：繁体字写作“銀”。
《说文解字》：“銀，白金也。从金、艮声。”
《说文解字》：“金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形；今声。”。
有注解说：“金，五色之金皆出于矿，矿生于地，地者土也。文故从土，而以二注象矿。指事。为五金之大名。然五金黄为贵。又以五金大名而为黄金专名。后加今声为本字。而五色之金名亦不改。”。
《说文解字诂林》第13456页：“金，土受化以生。天柔而地刚。刚柔相合其精为金。故金柔则可揉也。刚则可折也。”。
《说文解字诂林》第13457页：“《白虎通》：五行金在西方，西方者阴始起，万物禁止，金之为言禁止也。”。
（今：参见四画之五“今”）
（土：参见三画之一“土”）
（丶：参见一画“丶”）
今、土、丶、丶（矿藏示意）四范式叠加：土中刚柔精和之至为阴始起而代言禁止犹刚好触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。
或：土、两点示土矿之“百炼不耗，从革不违”所属。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
金、艮两范式叠加：白色之金犹可与金相较其若界限者是銀字之范式。（黄金即金之专用名，白色之金谓之銀。）
繁体字“銀”简化为“银”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
“银”是与金相较其若界限者。
“银”读yín ㄧㄣˊ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“金”、“艮”组合。“金”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字变声变韵变调。那么“艮”在“银”字中以其衍义相与比述间接参照参与其间。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前汇合之处者是金字之范式。“金”在此表达的是相与比述金（之白色）者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述其（之白色）若界限者。“金”、“艮”组合导向了白色之金犹与金相较其若界限者是銀字之范式。（黄金即金之专用名，白色之金谓之銀。）
相与比述本义：表示一种白色金属，通称银子。
根：
《说文解字》：“根，木株也。从木、艮声。”。
《说文解字》：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。”。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
木、艮两范式叠加：犹木之在地下生长与地上之株若怒目相视不相下并与之较真者是根字之范式。
“根”是木在地下生长之茎者。
“根”读gēn ㄍㄣˉ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“木”、“艮”组合。“木”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字同声同韵变调。那么“木”在“根”字中以其本义相与比述直接参照参与其间。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。“木”在此表达的是相与比述草木者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述在地下生长之茎（与木在地上之茎相对）。“木”、“艮”组合导向了犹木之在地下生长与地上之株若怒目相视不相下并与之较真者是根字之范式。
相与比述本义：表示植物茎干下部长在土里的部分。
跟：
《说文解字》：“跟，足踵也。从足、艮声。”。
《说文解字》：“足，人之足也。在下。从止、口。凡足之属皆从足。”。（徐锴曰：“口象股胫之形。”）
（止：参见四画之三“止”）
（口：参见三画之二“口”）
止、口两范式叠加：犹股胫以下至脚趾为止者是足字之范式。
（艮：参见六画之十五“艮”）
足、艮两范式叠加：犹足后着地一体任之象木根而随之者是跟字之范式。
“跟”是足着地象木根而随之者。
“跟”读gēn ㄍㄣˉ。“艮”读gèn ㄍㄣˋ。
由“足”、“艮”组合。“足”在首位起主导作用，“艮”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字同声同韵变调。那么“足”在“跟”字中以其本义相与比述直接参照参与其间。犹股胫以下至脚趾为止者是足字之范式。“足”在此表达的是相与比述步足者。若怒目相视不相下并与之较真者是艮字之范式。“艮”在此表达的是相与比述足之后部（若象草木地下生长之茎与在地上之茎相对）。“足”、“艮”组合导向了犹足后着地一体任之象木根而随之者是跟字之范式。
相与比述本义：表示脚的后部。
形声字同声同韵同调。那么在字义中以其本义相与比述直接参与其间。
形声字同声变韵同调。那么在字义中以其本义相与比述间接参与其间。
形声字同声同韵变调。那么在字义中以其本义相与比述直接参照参与其间。
形声字变声变韵变调。那么在字义中以其衍义相与比述间接参照参与其间。
形声字变声变韵同调。那么在字义中以其衍义相与比述间接参与其间。
形声字变声同韵同调。那么在字义中以其衍义相与比述参与其间。
形声字变声同韵变调。那么在字义中以其衍义相与比述参照参与其间。
形声字同声变韵同调。那么在字义中以其本义相与比述间接参与其间。
形声字同声变韵变调。那么在字义中以其本义相与比述间接参照参与其间。
还有形声字的形声偏旁的位置变化对字义的产生也有不一样的引导作用。还有形声字的形声偏旁省笔也会对字义的产生有不一样的引导作用。
形声字的形声字根只是意义的来源或是辅助完善意义的参照体系。意随声转，读音的变化也是意义构成的组成部分。内在是有规律可以寻找的。
