三步一拜的朝山，是一种怎样的体验？
何为“朝山”？
朝山，顾名思义，就是到佛教名山去朝圣。如果更细致地讲，朝山是佛教信徒到名山大寺进香，以忏除业障或还愿的朝礼行为。
为了表达内心的虔诚以及求道的渴望，朝山者常以跪拜的方式去朝礼圣迹，其中三步一拜最为多见。
相传古印度即有“巡礼”的习俗，“巡礼”，指的就是巡回礼拜佛、菩萨、祖师等之圣迹。在印度有巡礼佛教八大灵塔的风气，在我国也有朝礼佛教五大名山的习惯，有的朝拜普陀山的观世音菩萨，有的朝拜五台山的文殊菩萨，有的朝拜峨嵋山的普贤菩萨，有的朝拜九华山的地藏菩萨，有的朝拜雪窦山的弥勒菩萨。
朝山是学佛修行法门之一，其真义有：朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。同时可消除傲慢之心，也可净化无明习气，使智慧渐增。
我们常说，只要心中有佛，佛就在我们面前；只有心中有菩萨，菩萨就在我们面前。那么，我们为什么要去这些灵山胜地去朝圣呢？
为何“朝山”？
《佛说佛名经》中讲到，“念佛一句福增无量，礼佛一拜罪灭河沙。”佛教认为，拜佛可消罪、可开智慧，有无量功德。
朝山礼佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到洁净，从旷野拜到殿堂，从无明拜到光明。每一声佛号，每一次叩拜，自己的愿力与菩萨的愿力相应，福慧增长，业障顿除。
朝山累吗？很累，但累得值得。朝圣者的身体会遭受疲惫，但在虔诚的信念淬炼下，这终将升华为内心的喜悦。
正如《孟子·告子下》中《生于忧患，死于安乐》所言，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”从山脚，到山顶，人的身体疲劳只是表面，最重要的是内心在这个过程中是否能够感受到清净，能否在这循环往复的三步一叩中感悟到人生的道理。
而这一种仪式，或者说这一种精神和信念，同样适用于这个社会和时代。
时代的发展让人们的生活越来越丰富，却也让人的内心越来越浮躁。这种浮躁如滚雪球一般越滚越大，稍有不慎便会落入深渊。在这种背景之下，小到朝山朝圣，大到佛法佛教，对于我们的生活便变得更加有指导意义。
拜一次山或许不难，难的是我们从拜山之中，沿着先贤的圣迹，寻找到属于自己的东西，摈弃原来的陋习和杂念，让自己真正能够沉下心来，去思考，去进步，去生活。
拜山也不一定必须禁锢于叩拜的形式，重要的是用心去感受。杭州灵隐寺方丈光泉法师曾在一次朝山活动中对一位年逾七旬，满头银发的居士赞叹不已，并慈悲地说：不要硬坚持，可以不叩拜，心到即可，身体是最重要的。老居士长年受椎间盘突出的痛苦折磨，她感动地回答：“我满心欢喜，一点儿也不累，师父您放心吧。”
山，并不需要我们去拜，因为你拜或者不拜，山还是山，山就在那里；佛，也不需要我们去拜，因为你拜或者不拜，佛早已成佛，就在那里。我们朝山，是要追随一条成佛的路，我们礼拜的是自己生命的圣山。
三步一拜的朝山，是一种怎样的体验？
何为“朝山”？
朝山，顾名思义，就是到佛教名山去朝圣。如果更细致地讲，朝山是佛教信徒到名山大寺进香，以忏除业障或还愿的朝礼行为。
为了表达内心的虔诚以及求道的渴望，朝山者常以跪拜的方式去朝礼圣迹，其中三步一拜最为多见。
相传古印度即有“巡礼”的习俗，“巡礼”，指的就是巡回礼拜佛、菩萨、祖师等之圣迹。在印度有巡礼佛教八大灵塔的风气，在我国也有朝礼佛教五大名山的习惯，有的朝拜普陀山的观世音菩萨，有的朝拜五台山的文殊菩萨，有的朝拜峨嵋山的普贤菩萨，有的朝拜九华山的地藏菩萨，有的朝拜雪窦山的弥勒菩萨。
朝山是学佛修行法门之一，其真义有：朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。同时可消除傲慢之心，也可净化无明习气，使智慧渐增。
我们常说，只要心中有佛，佛就在我们面前；只有心中有菩萨，菩萨就在我们面前。那么，我们为什么要去这些灵山胜地去朝圣呢？
为何“朝山”？
《佛说佛名经》中讲到，“念佛一句福增无量，礼佛一拜罪灭河沙。”佛教认为，拜佛可消罪、可开智慧，有无量功德。
朝山礼佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到洁净，从旷野拜到殿堂，从无明拜到光明。每一声佛号，每一次叩拜，自己的愿力与菩萨的愿力相应，福慧增长，业障顿除。
朝山累吗？很累，但累得值得。朝圣者的身体会遭受疲惫，但在虔诚的信念淬炼下，这终将升华为内心的喜悦。
正如《孟子·告子下》中《生于忧患，死于安乐》所言，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”从山脚，到山顶，人的身体疲劳只是表面，最重要的是内心在这个过程中是否能够感受到清净，能否在这循环往复的三步一叩中感悟到人生的道理。
而这一种仪式，或者说这一种精神和信念，同样适用于这个社会和时代。
时代的发展让人们的生活越来越丰富，却也让人的内心越来越浮躁。这种浮躁如滚雪球一般越滚越大，稍有不慎便会落入深渊。在这种背景之下，小到朝山朝圣，大到佛法佛教，对于我们的生活便变得更加有指导意义。
拜一次山或许不难，难的是我们从拜山之中，沿着先贤的圣迹，寻找到属于自己的东西，摈弃原来的陋习和杂念，让自己真正能够沉下心来，去思考，去进步，去生活。
拜山也不一定必须禁锢于叩拜的形式，重要的是用心去感受。杭州灵隐寺方丈光泉法师曾在一次朝山活动中对一位年逾七旬，满头银发的居士赞叹不已，并慈悲地说：不要硬坚持，可以不叩拜，心到即可，身体是最重要的。老居士长年受椎间盘突出的痛苦折磨，她感动地回答：“我满心欢喜，一点儿也不累，师父您放心吧。”
山，并不需要我们去拜，因为你拜或者不拜，山还是山，山就在那里；佛，也不需要我们去拜，因为你拜或者不拜，佛早已成佛，就在那里。我们朝山，是要追随一条成佛的路，我们礼拜的是自己生命的圣山。
古人所说的案山是什么？
在古代堪舆学中，所谓的案山，就是指建筑物前面对的第一座山，又叫迎砂。
如果把建筑比喻成一个人，那么这个案山，就是人的办公桌。
从办公桌的形状贵贱，办公桌上面放的用品。是可以判断这个人的，身份与工作性质的。
首先案山不宜过于高大。
任何人也不希望，自己面前出现一个，很高大，威胁自己的东西。
如果说一个人办公桌上，的堆满了文案，那工作起来就，肯定不会轻松，别人在莺歌燕舞，你就要加班熬夜辛苦。
也不能过于的长大，超出自己人的范围，鞭长莫及，或德不配位，也不能过于的矮小，俯身工作，说明地位卑微，就像工作当中，案桌子放的物品。
如果像笔架，主人可能是个文人，如果是一个军帽，可能是一个武官，如果像一个横放的琴，可能是一个多才多艺的人。
风水见解系列（17）论朝山
朱雀者，指朝向也。朱雀发源生旺之气，不拘山形水势，朝案最关祸福也。其星如笋一样头尖身圆，秀丽特朝，主贵。又近者为案，远者为朝，案山喜其平正，朝山爱其尖秀，故平正者为书桌，尖秀者为文笔，有此真龙贵地之结作，必然焕发人文。
穴前朝山若土星耸峙、方正而立，谓之御屏；若土星两侧又有方土下垂者，谓之帝座，皆为大贵之格。朝山如贵人文笔者，是他朝我；朝山如龙楼帝座者，是我朝他。贵人文笔朝我主贵，我朝龙楼帝座，即臣子近君，亦为贵。若有天门、天阙，亦主大贵。朝山若如旗、如鼓者，主出武贵，立功边疆。朝山若如天马或带甲马等形，亦主武贵。旗山在罗城内为朝山者，又要定此旗之方向。凡旗必须向前，此为出旗山，主打胜仗；旗若向后，则为入旗山，主收兵败北，不吉也。洪秀全母亲之墓“烂涧藏蛇”左边之旗便是向后，故洪终败。
朝山之笔，形状颇多，名亦有别，有珥笔、画笔、法师笔、和尚笔等，俱视其形而辨。所谓珥笔者，山峰之头分两尖，而一边高一边低，欹斜而尖削，此等之山主出状师。画笔之形为尖秀欹斜而又开叉，开叉之后两尖相等，无一边高一边低之感，此等之山又叫骂天笔，主出小秀才或出画工，此笔一般都看作不大吉利之笔，诀云：“文笔开叉又带歪，十遭赴举九空回。”法师笔者，即在大山峰上边开数枝岐，它较骂天笔为多，此笔主出法师，能驱役鬼神。至于和尚笔，则是在尖峰上之旁，有驼背形之山，若朝山有此笔，上格龙主出和尚、高僧。
穴前之案山或朝山，均以秀丽有情顾穴为吉，若前山出尖如刃、如枪或砂飞如箭者，谓之明杀，又谓刺面杀，若有此砂向穴者，大凶，主后人必兵亡。若在穴后有此砂刺向穴后，谓之暗杀,其祸比明杀更酷，古语云：“明枪易躲，暗箭难防。”
穴前之朝山以方正为喜，尖圆亦佳，若崎岖古怪又或隐隐而半藏，似见非见者，谓之小人之态，主出人阴险。若亭亭特出而堂堂正正、昭明而可见者，谓之露忠献赤，此为君子之象，主出人忠厚正直，诀云：“闪迹抛踪，必是阴邪之辈；亭亭特出，主其忠直皆知。”
又笔形之砂宜离穴远且偏，若离穴场近则不吉，因笔形之山本身属火，若正朝而来且近者，主火灾，离穴远且偏无妨。圭形之砂宜厚，宜直朝，凡土星高耸谓之玉圭，要顶平身直而厚重，又不欹斜而清秀，若得上格来龙，主出崇儒头辅。若斜削则主出奸邪之徒。
凡远朝近案之砂皆喜端圆巧秀，环抱有情，不论其由本身龙虎生为案山，或由外来生为案山，均作吉论，只要能收逆水，皆谓之沂流案，诀云：“吉地应有沂流案，有案直须生本干。干上生过我前来，诸山藉此为护捍。”
近以四文述案朝，言之不善，逢迎交，相与学！
