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荒漠戈壁捡到的将军剑，竟然是唐王嫁女儿洒下的一地珠宝之一
小时候背诵唐大诗人王维的《渭城曲 / 送元二使安西》，因为年少记忆的深刻，长大后总会想去寻觅一下诗人是在怎样的境遇里，写下彼刻的心情，走青海七天大环线的时候停留敦煌，离大诗人王维笔下的阳关相距不远，特意驱车前来。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。这首诗是大诗人王维送别友人时在阳关写下的，阳关作为丝绸之路南路必经的关隘，始建于西汉武帝列四郡，位于敦煌西南七十公里处，凭水为隘，据川当险，与玉门关南北遥遥呼应。从鸣沙山开车过来需要一个小时，写了通关文碟，穿过阳关，举目四望，荒漠戈壁，寂寞的烽火台，一片苍茫辽阔。
我来的时节正是八月，晴朗的天空，漫天的云朵，走进阳关的城楼，莫名有种辽阔的苍凉感，昔日从这里走出来的，除了丝绸之路上的商贾、僧侣、使臣、游客，还有无数的文人墨客面对阳关，写下了流传千古的名章佳句，我们都知道的高僧玄奘从印度取经回国，就是走丝路南道，东入阳关返回长安的。
余秋雨先生曾经在落雪的冬日专程来拜访阳关，在《文化苦旅》里写下一篇阳关雪来纪念他的阳关之行，阳关寄托着太多的中国文人情愫，不仅是因为王维的西出阳关无故人的离别伤感，而是从阳关过去后的旅程，面对的将是一望无际的戈壁沙漠，这样寂寥漫长的行走，是孤独悲惋的。
阳关博物馆就位于阳关景区内，里面存放着四千余件古文物，其中百分之九十都是冷兵器，从春秋，秦汉，魏晋，一直到唐宋，展示了冷兵器各个历史时期的兵器演变过程，对于研究我国古代军事文化的发展和丝绸之路边塞地区多民族的发展有着深远的意义。
我们看西游记的时候，都知道唐僧取经时，每经过一个国家都需要国王给他在通关文牒上加盖该国印玺，方可接着往下走下一个国家，在古代，通关文牒就相当于古人的护照，在经过关戍时拿的通行证，我们在阳关可以体验一下古人出关时所下发的通关文牒，印章盖上，就算出关了。
要走丝绸之路必过敦煌，而来敦煌也肯定会来阳关，古代的时候，阳关向北至玉门关一路过去有70公里的长城相连，每隔数十里就会有烽燧墩台，光是阳关附近就有十几座烽燧。这十几座烽燧以古董滩北侧墩墩山顶上的称为“阳关耳目”的烽燧最大，地势最高，保存比较完整。冷兵器时代的战车，在茫茫的沙漠上孤寂的停留着，是一个时代的结束，也是一个时代的纪念。
如今的阳关被流沙掩埋，已不复往日的雄伟模样，而古时候的阳关却是兵家必争之地，占有“一夫当关，万人莫开”的险要地势，我们眼中的阳关，四周一片荒凉，古代人为何要在这戈壁荒野中建这么一个关隘呢？时间往前追溯，阳关附近在古代的时候水源十分充足，渥洼池和西土沟是最大的独立水源，至少在三四千年前，这里就已是绿洲盆地，有发达的火烧沟文化，到了汉唐时期，阳关军士就借助这附近的水源在此生活。随着光阴的流逝，山洪暴发，泥沙顺流而下，阳关古城也被流沙掩埋，消失在历史的长河中。
古丝绸之路开辟时，商队从长安出发，到敦煌进行水和物质的补给后，再从两个关口出发，这两个关口就是玉门关和阳关，经过阳关后，商队穿过沙漠，到达鄯善(今新疆若羌)，再到于阗，接着经过葱岭(今帕米尔高原和喀喇昆仑山)到达安息(今伊朗高原和两河流域)后，和从玉门关出发的商队会合，再到塞琉西亚，最远到达土耳其南部和埃及地区。
阳关有一块石头，清晰的记载着644年，玄奘从印度取经回来时，经过这里再返回长安，也就是说，唐僧历经磨难归来，通关文牒在这里卡上戳，算是回国了。
站在阳关上向远处眺望，有一片望不到头的大沙滩，被当地人称为\"古董滩\"。 这里流沙茫茫，高低起伏，一道道错落起伏的沙丘从东到西自然排列成二十余座大沙梁，关于古董滩的来历，要从唐代说起，相传唐天子为了和西域于阗国保持友好和睦关系，将自己的女儿嫁给了于阗国王。皇帝下嫁公主，自然带了好多嫁妆，金银珠宝，应有尽有。送亲队伍带着公主的嫁妆，经过长途跋涉，来到了阳关,便在此地歇息休整，做好出关准备。谁料想，夜里的时候忽然狂风大作，黄沙四起，天昏地暗。这风一直刮了七天七夜。待风停沙住之后，城镇、村庄、田园、送亲的队伍和嫁妆全部埋在沙丘下，从此，这里便荒芜了。天长日久，大风刮起，流沙移动，沙丘下的东西露出地面，被人们拾拣。当地人曾在这里拣到过金马驹和一把精致的将军剑。这个传说是野史还是正史，这就无法考证了，但是从这片沙滩上，发现过汉唐陶片、铁砖、瓦块、兵器、装饰品、陶片等古遗物。
黄沙无边，白云无边，胡笳羌笛声亦消失在茫茫戈壁的朔风之中，昔日的商贾马匹走过阳关，渐渐消失在丝绸之路的深处，阳关回望，历史烟云浩渺，南去北来，不胜感叹。
旅行小TIPS:
1 阳关和博物馆的门票一起，50元。
2 从敦煌去阳关最好自驾或者包车。
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你知道“剑”有何寓意吗？一起来看看吧！
剑，古之文字内链_点击实体词\" target=\"_blank\">圣品也，至尊至贵，人神咸崇。剑乃短兵之祖，近搏之器，曾被古人奉为圣品，至尊至贵，君臣咸崇。，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰.
剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。以上两说，似黄帝与蚩尤，均己制剑为兵。
和刀比起来，剑的实用效果显然很差，但剑在多数时候不代表一种杀人的利器，而是一种标榜风雅的什物与门第身份的象征。大侠们都是多用剑而少佩刀。书房里也是多悬剑而少挂刀。梁山好汉啸聚山林，每人腰内别一把朴刀，李逵手持两把板斧，武松靴内藏两把戒刀，呼延灼考两把长槊威震高唐州，连八十万禁军教头林冲上了梁山便没再用过长剑，是农民起义豪强聚义，剑的出现自然便有些不合时宜也难堪大用。侯君集对颉利的使者执失斯力说“我有青锋宝剑，你想用脖子尝尝他的锋芒吗！”其实如果承庆殿允许带刀或者其他兵器的话，那绝对杀起那忤逆来会更加带劲。征战多年的老将和常上校兵场的兵部文儒们都知道，所有伤人的武器中，唯有铁锤之苦，常人难以忍受也最要人性命。所以说魏王唱的那出苦肉计就只选中了被铁锤所伤，事情的真实性就被无形中提高了一个数量级。这些都证明了剑的古代公用并不是杀人伤人的利器，而是风雅，身份，权力（如尚方宝剑），威仪，信念的标志与统一体。
考剑之起源，为时甚早，《史记\"；正义》云：“轩辕（即黄帝，笔者注）自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”虽不可信，但至殷商时期随着冶炼技术的发展，铜剑之现身当属情理之中。夏代是中国历史上第一个朝代(公元前21一前16世纪)，中国大约在此时进入青铜时代。《越绝书》云：“禹穴之时，以铜为兵。”随着先民日益熟练地掌握青铜冶铸的技术，用青铜来铸剑，当是很自然的过程。青铜，即红铜与锡、铅、镍等化学元素之合金，商周时或称吉金，具有熔点低、硬度高、化学性能稳定等优点，能铸造出用于生产和生活方面的各种器物。它的出现对人类生产力发展起过划时代的作用。自公元前2000年左右开始，经夏、商、西周至春秋时期，史称青铜时代，大约经历了十五个世纪。
自黄帝至东周，剑大多以铜铸之，剑质甚佳，炼制技术亦在不断探索逐渐进步之中。春秋战国之时，成剑之制、造剑之法始定。据《周礼\"；考工记》，“周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵［按：周礼六两半为一锵］，谓之上制，上士服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之”。又云：“剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷［即剑身］。背刃以下，与柄分隔青，谓之首［即剑盘］，首以下把握之处曰茎［即剑柄］，茎端旋环曰铎”。
剑之大小长短，则视人体为标准，须量人而定。郑锷《周礼解义》曰：“人之形貌大小长短不一也，制剑以供其服，非直以观美，要使各适其用而己。故为三等之制，以待三等之士，俾随宜而自便焉。剑之茎其长五寸，剑身若五倍长其茎，则三尺也，重九锵，则重三斤十二两也，其长之极，重之至也，故谓上制。唯士之长而有力者，然后能胜之，故上士服之。剑身四其茎，茎之长则二尺五寸也，重七锵，则二斤十四两也，长短轻重得中焉，故谓之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若剑身止三其茎，则二尺耳，重止五锵，则二斤一两三分之中耳，轻而且短，故谓之下制。士之形短而力微者，可以服焉”。其意就是根据剑主人身体状况而设计剑之轻重长短，以利其用也。
二、剑取天下
青铜质硬而脆，剑身过长则易折断，故而铜剑长均不过二尺，短则仅一尺。自黄帝至战国，虽历二千五百年，剑之尺寸无大变化。战国时期，秦国冶炼技术先进，铁剑大兴。据江淹《铜剑赞序》载：“始皇因攻争纷乱，铜墙铁壁不敷用，故以铁代之。”秦在少府下专置“铁官”，首创揉钢技术：用纯铁渗碳后对折，多层迭打。剑锋淬火而剑脊不淬火。并将其工艺分为“三十炼”、“五十炼”、“百炼”等铸剑技法，不断冶炼、锻打、淬火，分步脱碳净化，颇似揉面，使铁百炼成钢。战国后期，秦国已是青铜剑、铁剑并用，剑长亦有变化，增至三尺左右，即所谓“三尺剑”。秦国青铜剑剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一层铬盐氧化物，显现着着乌黑的光泽，能防蚀防锈。陕西秦墓出土的诸多长剑大多光亮如新，且长过三尺。荆柯刺秦王时，嬴政拔剑自卫，却未能拔出，剑长之故也。由御医提醒，将剑放在背后，方才拔出，立断荆柯之臂。秦朝建立，为彰显“灭六国、驱蛮夷”之盖世豪情，始皇召集天下制剑名匠，历时三载，铸成定秦宝剑一双，长皆三尺六寸。上“定秦”二字为李斯篆刻，意为“天下由秦而定”。一柄作为镇国之宝，埋于阿房宫下，另一柄作随身佩剑，号令天下。自此开创天子宝剑历史先河，使剑成为权力、地位、正义、力量的象征。定秦宝剑凝聚了春秋战国时期天下最高铸剑技法，乃王者之剑，故而被后世誉为“天下第一剑”。正是“定秦”剑使后世宝剑长度固定下来，开创了我国宝剑长三尺六寸的先河。当时秦国之所以能在短短十年之间扫灭六国，原因之一就是其兵器处于明显的领先地位。由此可见，秦始皇不仅发以铁铸剑之滥殇，且象统一度量衡、规范文字一样，也为铸剑规定了新的型制规范。
三、剑道高深
在等级森严的传统社会，佩剑不可随心所欲。据唐代徐坚等纂《初学记\"；武部\"；剑》云：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”回顾剑术发展史，古越国曾有一奇女子以精通剑术闻名。《吴越春秋》中记载了“越女论剑”的故事：她是勾践时期生活在深山老林里的无名少女，自幼喜击剑，全凭自己感悟摸索出一套独特剑术。范蠡闻其名，邀来京城任军中武师。在进京途中遇老剑客袁公，愿与越女一较高下。两人折竹枝比试，少女守三招后一招击中，袁公不敌飞身上树遁走。后少女与越王勾践论剑道，提出“形神相应、动静互制、长于变化、出奇制胜”等高论，然后当场表演，果然以一挡百，勾践封其为“越女”，并将其剑法传授给越国武将。金庸小说《越女剑》，即依此典故发挥而成。
剑术还与谋略相连。在鸿门宴上，有“项庄舞剑，意在沛公”之典。项羽谋士范增暗使项庄舞剑，以便于席间击杀刘邦。而项伯亦拔到起舞，以身体保护刘邦，张良察觉到，今者“项庄拔到舞，其意常在沛公”也。便邀樊侩入，争取时间，沛公借故离席，使之逃过此劫。”后经常来用比喻某些人策划阴谋，别有用心之举。
汉代，剑术已甚精备，文人武士皆喜斗剑，以示兼备之才。曹丕《典论\"；自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。”此记载反映出当时剑术的高超和斗剑风气的兴盛。自唐开始，佛道、神仙、妖邪、鬼怪等说盛行，剑乃变为镇邪凶之器，数尺之铁，一旦铸成剑形，即具有无上魔力者。于是家悬一剑，便以为祥，认为不习剑术亦自可御敌而胜。故而自唐以后，剑类短兵，不少为释道所用。而从征军士，多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，剑术的发展呈停滞之势。
宋代，剑术有所复兴。据明代唐顺之所撰《武编》，宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，至今在演练的武术套路中多亦有所见。
至明代，各武术流派在剑术应用的基础上，创造了不少珍贵的剑法，如何良臣《阵纪》所云：“卞庄子之纷绞法，王聚之起落法，刘先生之愿应法，马明王之闪电法，马起之出手法”等，这些剑法为后世剑术的发展，提供了有益的素材。
清代，乃剑术集大成时期。宋仔凤撰《剑法真传》，将历代剑术予以总结。至此，剑术根据练法，可分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。而剑种可分为青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通备剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等多种，可谓博大精深。
四、琴心剑胆
早在春秋战国时期，剑便十分普及，文人武士皆随身携带。即使冯谖般缺衣无食之寒士，仍剑不离身。当时名剑，有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。皆无价珍品，而龙泉剑更属奇珍。相传欧冶子奉楚王之命铸剑，遍访名山大川，寻至浙江龙泉，见秦溪山麓古木参天，近旁丰蕴铁英，寒泉清冽，遂于此定居铸剑。欧冶子在此铸就了龙渊、泰阿、纯钩、湛卢、鱼肠、巨阙等神剑，龙泉宝剑由此诞生。此剑以其“坚轫锋利，斩铜如泥”、“钢柔并寓，能屈能伸”、“光泽如光，寒光逼人”、“纹饰精巧，典雅秀丽”等四大特色而享誉天下。此外，龙泉剑上花纹似水之波浪、如天上白云，给人一种闪烁流动之感，即所谓“剑气”。相传，龙泉宝剑即使深埋地下四丈，其“异光花纹”亦可冲出地面直上云霄，正所谓“斗牛之间，常有紫气”也。
与剑相关者，还有一曲凄美的爱情颂歌。据《吴越春秋》，干将奉吴王夫差之命铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出，遂成二剑。雄剑曰干将，雌剑曰莫邪。干将进雄剑于吴王，而藏雌剑，雄剑思念雌剑，常悲鸣不已。由是有“宝剑夜鸣”之典。剑既亦为举世同好，于是流为艺品，始则于剑身之上雕铭刻画，继则于剑柄上美化其型，附加蕙饰，进而于剑鞘上镀金嵌玉，各其匠心，历代相傅，靡有不然。而最具魅力者，当属剑术。剑术一般分为“站剑”和“行剑”两大类别。“站剑”一般指持剑者立身一处，沉稳而似雕塑，动则迅速敏捷；而“行剑”则相对显得停顿较少，动作连续不断，均匀而有轫性。同时剑还有长穗、短穗之刀，穗又称穗袍，它的作用是舞动以惑敌，演练时显得龙飞凤舞，形象优美。尤其长穗，随剑飘舞，更显神妙。
农村俗语“男怕将军剑，女怕阎罗关”是什么意思？
从小生活在农村，真正理解农村的含义却是在成年之后了，因为不理解农村的文化，就算不上理解农村。农村文化太厚重，需要用一生去体验，生活中，农活中都蕴藏着文化，每个人的理解都不一样，也就造成了有人喜欢农村，有人远离农村，还有人向往农村。
我喜欢农村的太多， 喜欢家乡的枣树，喜欢家乡村后的那口老枯井，更喜欢那些流传千年的俗语老话，今天分享给大家的是“男怕将军剑，女怕阎罗关”，看着是不是感觉很久远呢，那就听我说说吧。
“男怕将军剑”主要说的是男孩子，在古代生孩子都是要合一下生辰八字的，像以前有很多的占卜术，谁家生了孩子，家有红白喜事了，都要找风水先生去看一下，有没有要注意的禁忌之类的。
风水先生参考刚出生的男孩子生辰八字后，会有不同的说法，说犯“将军剑”之类的，需要去破。但是这些都是没有科学依据的，但是按照古时候的说法，“将军剑”是很凶险的，但是熬过 了18岁，也就是成年之后，也就万事大吉了。
“阎罗关”对应的就是女孩子了，跟“将军剑”是对应的，同样是根据生辰八字来的，如果推算出有“阎罗关”，或者有“将军剑”的话，那这样的孩子小时候是要注意很多事情的，如果家庭有条件的话，一定要去破剑，破阎罗关来避免发生不好的事情。
其实自信一想，以前人们的生活毕竟穷苦，能长大成人实属不易。人的平均年龄也很短，主要还是生活条件说破，并不像现在生活吃的那样营养丰富，所以当小孩在出生后，那些投机取巧的人就会用这样那样的看似“高深”的话语来迷糊普通人，这就是他们的生存之道吧。
现在看来，这些都是迷信的说法，并没有科学来验证，所以现在看到这样的迷信，咱们一定要用科学知识来告诉他们。让他们认识到迷信是不可取的，我们生活在新的时代下，通过不断的学习，加上科学的验证，对那些民间的俗语老话之类的，要取其精华，舍其糟粕，所以这句俗语老话，咱们听听就算了，权当笑尔。
您怎么理解这句话呢？在您的家乡，有没有类似的农村俗语呢？说出来一起看看吧。
卧龙岗碑刻证明：襄阳隆中得到明代2位皇帝的3次认定
嘉靖十八年三月初八，嘉靖帝遣驸马都尉、礼部侍郎邬景和赴卧龙岗，祭祀诸葛亮，并谕祭文：养高隆中，非三顾不起……
如果没有躬耕地之争，这个碑表达什么意思其实很清楚。
然而，当襄南躬耕地之争声起时，“宛说”们先是百般否定隆中，见绕不过隆中，又开始抢起隆中地名，将这个立在卧龙岗的碑作为证据，说嘉靖帝认定卧龙岗也叫隆中。
图一
历史的真实是这样的吗？立在卧龙岗的另一块碑透露出的很多历史细节，为我们提供了答案。
图二
图二截取自《卧龙岗志》368页，为《敕赐忠武候庙规祭文祭品檄文碑》部分，原碑立在卧龙岗。碑记曰：案查正德二年十一月内，该襄府暂理府事光化王奏称，襄简王先年慕隆中佳秀，择为茔地，……将诸葛亮庙迁移山之左臂……该本部题准行移本府，自备工料，盖造庙宇，完日另行奏请庙额祭祀。续光化王奏称，庙宇己成，乞要请赐庙规及春秋祭祀。该本部题奉钦依，行移翰林院撰与祭文，赐庙额名“忠武”，定与祭品，春秋致祭……题奉圣旨：是庙额还名忠武。钦遵，拟合通行…
从《敕赐忠武候庙规祭文祭品檄文碑》文中，透出了不少历史细节：
1、襄简王（1489-1490年在位）修坟，迁了襄阳隆中的诸葛亮庙。
2、襄光化王复建了隆中诸葛亮庙，并于正德二年（1507年）向正德帝乞请庙额及春秋祭祀。
3、正德帝赐襄阳隆中诸葛亮庙庙额名“忠武”，并定与祭品，春秋致祭。
4、当南阳重修卧龙岗武候祠，并向时任皇帝嘉靖帝乞请庙额及春秋祭祀时，嘉靖帝谕旨：是庙额还名忠武。并要求卧龙岗参照隆中春秋祭祀。
嘉靖帝的这个“（卧龙岗）庙额还名忠武”就太玩味了，他的潜台词很明显：（庙额方面），卧龙岗就是隆中的“仿制品”！嘉靖帝只将卧龙岗当祭祀地。
而这个“还”字，透露出嘉靖帝一是知道正德帝为隆中诸葛亮庙赐庙额这件事；二是知道隆中、卧龙岗两个地名的区别。那么，嘉靖帝谕祭文“养高隆中”中的隆中，到底指哪儿，还不清晰吗？
因此从历史记载的细节中，其实可以得出结论：明代两任皇帝三次认定了襄阳隆中。
第一次认定：正德帝赐襄阳隆中诸葛亮庙庙额名“忠武”，并定与祭品，春秋致祭，明确肯定了襄阳隆中为诸葛亮寓居地的地位。
第二次认定：在卧龙岗与隆中的PK中，嘉靖帝选择了后者。
第三次认定：嘉靖帝在清楚知道卧龙岗、隆中地名区别的情况下，在给卧龙岗的谕祭文中写上“养高隆中”，指向很明确，即襄阳隆中。
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