白事中的三跪九叩之礼，有什么步骤，如何去做
白事中的三跪九叩之礼，有什么步骤，如何去做
文/@成长新视点
在传统的殡葬礼仪中，有一个非常重要的内容，就是一些亲戚朋友在拜祭亡人的时候，会行三跪九叩的大礼。
三跪九叩，是中华民族传统之礼中的最高级别。白事三跪九叩礼的步骤，意思是一跪三叩，重复做三次，跪是双膝跪地，叩是头点地。
一、白事三跪九叩礼步骤。三跪九叩礼，也叫三跪九拜，是古代传统礼节中最高的级别，普通情况之下，不会行此大礼。拜神时的三跪九叩礼，是先出左脚，叩头时手背向上。白事的三跪九叩礼，与拜神略有不同，为先出右脚，叩头时手心向上。
三跪九叩礼，就是一跪三叩，跪是双膝跪地，叩是头点地。白事行三跪九叩礼时，首先是行礼人用自己的脚步测量，从起步至灵柩的距离，而后才会具体实施，步骤如下：
1.站立在起步位置，双脚平行自然分开与肩同宽，目视前方，准备起步。
2.起右脚，向前方迈八字大步，走三步，两脚平行自然分开与肩同宽，站立后目视前方，作揖一次。
3.手放下后，右手扶右膝先下跪，然后是左腿下跪，形成双膝下跪的姿势，双手向上分开与肩同宽，手心向内与头平齐。向下叩头一次，手与头同时落地，手心向上，放在头两边。
4.双手与肩宽和头平齐，连续叩头三次。之后，抬头挺胸，站起身来，先起左腿，后起右腿。至此，完成了走三步，一跪三叩头的礼仪。
5.接着，又是一轮开始。站在第三步的这个位置，迈右脚，向前走三步，重复做一跪三叩的动作。总共做三次，即三跪九叩。
6.最后一次结束，站立起来，向前迈三步到达灵堂前面，接过香和纸钱给逝者上香，叩头。
白事的真正大礼，是一个人的八跪二十四拜，最多的是两个人一起交叉，走8字形，合计是四十八拜。在三跪九叩的礼仪中，一般是逝者的至亲（女婿、妹夫、小舅子、侄子、侄女婿等）。
一跪三叩头，有的地方，还会增加一个变化，即每一次叩头前先作揖一次，有空手作揖，也有手持香作揖。这个时候的一跪三叩，实际是一跪、三作揖、三叩首。
二、古代的跪拜礼。在古书《周礼》中，提到跪拜礼有九种：一是稽首、二是顿首、三是空首、四是振动、五是吉拜、六是凶拜、七是奇拜、八是褒拜、九是肃拜。
在唐人朱法满《要修科仪戒律钞》中，介绍了道士的四种拜礼：一稽首、二作礼、三遵科、四心礼。其中，稽首，为三跪九叩，跪三次，叩九个头；作礼，是拜礼，分一次或三次；遵科，是按规定去做；心礼，是不必动作，心念口言即可。
在封建社会，三跪九叩礼，是参见帝王及祭拜祖先时，才会行使的大礼。这种大礼，始于先秦，在以后的各个朝代均有使用，近代基本未继续传承。
古人还有一种三拜礼，即只是拱手拜三次，而不需下跪叩头，一般有三种情况：一是特殊情况行三拜，表示情真意切；二是主人对众多客人一起行三拜礼，以示普遍行礼；三是佛教以三拜礼，表示身、口、意三业归敬。
现在办白事一般要多少钱？
中国地大物博、幅员辽阔。不同的地区有不同的丧葬习俗，因此，各地葬礼上花费的金钱也不一样。实行土葬的地区，不买墓地的话，葬礼花费比较少。实行火葬的地区，除了火化全程的费用，还有购买墓地的费用等，这样算下来火葬稍微贵一些。接下来笔者以土葬、火葬、生态葬为例，给大家谈一下现在办白事一般需要多少钱？
土葬
这里所说的一般葬礼费用，既不包括铺张浪费、大操大办的费用，也不包括一切从简、草草安葬的费，而是在正常情况下办一场葬礼需要花去的费用。
中国实行土葬的地方一般在农村，大城市也可以实行土葬，但需要当地民政部门的审批，审批通过、颁发土葬证后才能以土葬的形式安葬逝者（而且是在指定区域内安葬）。
传统农村土葬费用，主要有三大部分构成，分别是寿衣费用、寿棺费用以及接待亲朋的费用，其他诸如纸扎、唢呐、瓦盆、孝布等费用相对比较少，这里暂且将其列为其他费用。
寿衣：农村人办丧事攀比心比较重，就拿给老人买寿衣来说吧，一套寿衣少说也得2000元左右。有的子女为了在亲戚面前挣面子，花3000-5000元买套寿衣的人大有人在。
棺材：除了寿衣一项开支外，给老人买一口上好的棺材，也是子女在亲属面前炫耀的一大资本。给老人买一口好一点棺材，差不多需要5000-10000元。为老人买一口上好的棺材，既表达了子女对逝者的敬重，又表达了子女的孝心，更为关键的是为子女挣足了颜面（从某一方面来说，这是子女彰显实力的一种方式）。
宴请亲朋：除了寿衣和寿材的开支外，农村办葬礼最大的开支是宴请亲朋。亲戚少的丧家还好一些，花的钱不是太多，一般5000元-10000元就能搞定。亲戚多的丧家，尤其娘家人多的丧家，单宴请亲朋一项，少说也得20000元左右。
以上是农村办葬礼的一般费用，三大项开支加起来，一般在20000元至30000元之间。亲戚朋友多的丧家，在农村办一场土葬葬礼，少说也得30000-50000元。
火葬
火葬一般在城市实行，尤其像北京这样的大城市，老人去世后基本上都是火葬。那么，在城市办一场火葬葬礼需要多少钱呢？
城市火葬葬礼的费用，主要有四大部分构成，分别是寿衣、寿盒、火化全过程及墓地费用。在火葬的四大费用中，寿盒和墓地的费用最贵，差不多占整场葬礼费用的三分之二。
寿衣：现在的寿衣花样丰富、款式多样，除了传统的古装寿衣外，还有休闲装、西服、中山装等。有的殡仪服务公司还可以根据老人的喜好，为其做一整套“私人订制”款的寿衣，以彰显逝者身份和地位。城市居民为逝者买寿衣，价格多在3000元至5000元之间，比这昂贵的寿衣也有，但一般购买者不多。
寿盒：寿盒也就是人们常说的骨灰盒，现在市面上卖的骨灰盒，大多数由黑紫檀、紫檀木、大叶桢楠、黄金樟木做成，售卖价格多数在5000元至10000元之间。也有售价更贵的骨灰盒，像金丝楠阴沉木做成的骨灰盒，市面上售价多在8万至10万元之间。
火化全过程：提起火化全过程，不得不提一下时下流行的殡葬一条龙。丧家为了省去部分丧事开支，大多数会通过殡葬一条龙服务为逝者办一场体面的葬礼，以让逝者有尊严地走完生命的最后一程。一般整套的一条龙服务，费用差不多在10000元左右，当然服务内容不同，一条龙价格也不一样，多数家属会根据实际情况选择一条龙服务套餐。
除了上述三项开支外，火葬最费钱的地方，就是为逝者买一块满意的墓地了。最近，不断有新闻报道，说现在的墓地价格偏高，大有高出房价的趋势。其实，就全国范围而言，三、四线城市的墓地价格还是比较便宜的，一般10000-20000元就能买到一块墓地。墓地贵的地方，基本上都在一、二线城市，尤其像北京、上海这样的国际化大都市，花10万元买一块墓地基本上算正常。部分好一些的陵园公墓，价格基本上都在20万上下，而且家属还要排号才能买得到。
生态葬
除了传统的土葬、火葬，时下最为流行的安葬方式，就是以树葬、海葬、草坪葬、壁葬、花坛葬为主的生态节地葬。生态节地葬不但节省土地资源，还有效地改善了人类赖以生存的环境，是人们追求的人与自然和谐统一的生态葬式。除了节约土地、改善环境外，生态葬最大的特点就是便宜。一个生态葬福位，售价基本上在1万元左右，二、三线城市的生态葬，家属花5000元就能买到一个福位，这在一定程度上切实减轻了丧属的负担，因此，被国家大力在全国推广。（图片源自网络，如有侵权联系删除）
红白喜事要随礼，也许你不知道，“随礼”其实应该写作“襚礼”
今天刚上班，办公桌还没有来得及抹一下，就接到电话里传来一个好消息和一个坏消息。
好消息是，一位同事的孩子要结婚了，请我去喝喜酒吃大餐。
坏消息是，喝喜酒得随礼500大洋。等吃完这顿大餐，这一两个月就甭想再吃肉了。
礼簿
吃一个月斋饭，做几天苦行僧，这倒也没什么。可这种好消息隔三差五就给你来那么一下子，弄得你钱包空瘪瘪的，肚子气鼓鼓的，喝凉水都塞牙。
那么，这个恼人的随礼风是从什么时候开始刮起来的呢？在古代，咱们的老祖宗也随礼吗？
襚礼
哦，对了，也许你不知道，今天我们常说的“随礼”，在古代叫“襚礼”。
什么是襚礼襚，读作suì（音同“碎”），东汉许慎《说文解字》解释说：“襚，衣死人也。从衣，遂声。”是说“襚”即为死者穿衣。
具体如何“穿衣”呢？
据春秋战国时代的礼制汇编《仪礼·士丧礼》，致襚时，赠衣衾者左手执衣领，右手执裳腰，入室将之覆于死者的敛被上，主丧者拜而还礼。
古代典籍《仪礼》
可见古人致禭，其初衷是向死者赠送敛尸的衣物，所谓的“穿衣”，是一种象征性的动作，即把衣衾覆盖在死者身上就可以了。
这种向死者赠送衣衾的礼节，就叫襚礼。
宋朝吕大忠《吕氏乡约乡仪·礼俗相交》载曰：“丧葬始丧，则用衣服或衣段以为襚礼。”是说丧葬在开始发丧时，使用衣服（素衣或素袍）或衣段（上下两段素衣）作为禭礼。
古代典籍《吕氏乡约 乡仪》
《新唐书•秦琼传》亦载：“秦琼字叔宝，齐州历城人。始为隋将来护儿帐内，母丧，护儿遣使襚吊之。”是说秦琼最初在隋将来护儿手下做事，他的母亲死了，来护儿便派遣使者向他的母亲赠衣被来凭吊她。
关于襚礼，《左传·襄公》中有一段记载特别有意思，说鲁襄公于二十八年（前545）十一月前往楚国参加“宋国之盟”，他在半道上听说盟主楚康王薨逝，便想返回鲁国，但为了“远图”，即长远打算，仍勉强前往。不料想这次赴楚竟滞留至第二年夏五月才返鲁，共历时达七月之久。这期间，他亲自参与了楚康王的丧襚之礼。
古代典籍《春秋左传》
这件事在《左传·襄公二十九年》中也有记载：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：‘祓殡而襚，则布币也。’乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。”
诸侯之间，有遣使致襚之礼，今“楚人使公亲襚”，即强迫鲁襄公亲自向楚康王致襚，这就略带侮辱的性质，因此襄公“患之”，即心有顾虑，当然就不高兴了。后来襄公听从穆叔的建议，先让巫祝用“桃茢”，即桃枝扫帚祓除殡之凶气，然后再致禭，这是君临臣丧的礼制规格。这一点，在《礼记·檀弓下》规定得很清楚：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”
本来楚人欲以臣礼侮辱鲁君，结果反被鲁君所戏，所以楚人大为悔之。
春秋战国时期车马人物浮雕画
你看，古人就是这么有意思，给死人送个衣衾，都能弄出这么大动静的“国际玩笑”来。
先秦时期的丧葬礼俗十分繁复庞杂，这个“致禭之礼”，只是其中的“赙赗礼俗”的一个组成部分。
那么，“赙赗”又是怎么一回事呢？
什么是“赗赙”“赙赗”，也叫“赙赠”，这两个词，在现代汉语中基本消失不见了，但在古代文献中，俯首皆是，不胜枚举。
《仪礼·既夕》中就有这样的记载：“知死者赠，知生者赙。”
明代《幼学琼林》亦载：“以财物助丧家谓之赙，以车马助丧家谓之赗。”
古代典籍《说文解字》
赙，东汉许慎《说文解字》解释说：“助也，从贝尃声。”是说“助”，即帮助的意思，读音为“尃”，即fù（音同“覆”）。
赗，读作fèng（音同“奉”），《说文》云：“赗，赠死者。”《仪礼·既夕注》：“赗，所以助主人送葬也。”
“赙” “赗”二字的意思基本相同，都是向死者或死者家属赠送财物，以表示哀悼和吊唁，同时也有“助葬”“助丧”之意。
但二者又有所不同，这在《荀子·大略篇》中解释得很详细：“货财曰赙，舆马曰赗，衣被曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。赗赙，所以佐生也；赠襚，所以送死也。”
战国四山纹铜镜
根据《周礼》的记载，在贵族死后，周王、诸侯、卿大夫或方国的首领要前去吊丧，并赠送衣被、财货、车马、珠玉等给死者作为陪葬品，这种礼制，就叫“赗赙”。
据文献记载，当时所赙赠物品大体可分为五种：送给逝者财物叫“赙”，送车马叫“赗”，送衣衾叫“襚”，送玩好，即玩赏之类的物品叫“赠”，送玉贝叫“含”。
什么是“含”呢？北宋官修韵书《广韵·堪韵》解释说：“琀，送死口中玉，亦作含。”就是放在死者口中的珠玉。
玉含
为什么要在死者嘴里放这个东西呢？东汉经学家何休在《春秋公羊传解诂》中这样解释：“缘生以事死，不忍虚其口，天子以珠、诸侯以玉、大夫以碧、士以贝，春秋之制也。”
是说古人讲究“事死如事生”，活着的人不忍心死者死后口中无实，所以要用“含”来充实死者的嘴。一般情况下，天子用珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝。庶人地位低下，经济能力也非常有限，便用谷物，叫“饭含”
含、襚、赠是针对死者的，因和死者有深交，财物是送给死者的，要随死者尸体埋葬，供其在“另一个世界”使用，是为“送死”。
战国玉佩
赗、赙是针对生者的，因为与和死者亲属有深交，财物是送给丧主的，用来助其操办丧事，是为“佐生”。
这种赗赙礼俗，只是在先秦时期某一段时间内存在过，主要施行于诸侯王一级以上的人群中，但这种国家礼制对社会的影响力无疑是巨大的，不但涉及到当时人们的思想意识、祖先崇拜、灵魂崇拜，更主要涉及到了宗法制度下的血缘关系和一系列社会关系。
所以，到了东周时期，即便周王室衰落，礼崩乐坏，宗族制开始瓦解，但这种以原本维护宗族的稳定为基础的助丧制度，并没有因为宗族制的瓦解而消亡，而是被历朝历代的统治者发扬光大，并由国家制度转化为民间习俗，为广大人民世代相传。
战国编钟
在过去，对于普通老百姓来说，能拿得出手的助丧物品，也不过就是几尺布帛，所以说“襚礼”是下层贫穷百姓最主要的助丧物品。久而久之，“襚礼”便成了赙助丧家之钱物的代称，一直流传到今天，只不过人们忘记了本字怎么写，便用同音词“随礼”来代替。
看到这里，好像有点明白了，在古代，给死人送财物表示哀悼，这叫“襚礼”。但红事呢？给结婚的新人送财物也能叫“襚礼”？
喜事也可以“襚礼”吗没错！在古代，给活人，甚至给刚刚结婚的新人送财物表示祝贺，也可以叫襚礼。
东汉《白虎通》：“襚之为言遗也。”汉代《春秋说题辞》也说：“襚，遗也。”这里的“遗”，就是给予、赠送的意思。
《吕氏乡约》相关记载
《吕氏乡约》载：“凡遗物婚嫁及庆贺，用币帛、羊酒、蜡烛、雉兔、果实之类。”是说凡婚嫁及庆贺所送财物，可用币帛、羊酒、蜡烛、雉兔、果实之类。这里的“遗物”，就是赠送物品的意思。“币帛”，是一种织物，叫“缯帛”，在古代多作为礼物，用于祭祀﹑进贡、馈赠等，后来泛指财物。
襚字“从衣”，也就是说它的表意偏旁是“衤”，所以所赠送的物品一般是指衣服、被子、布帛等。送这类物品，在中国传统文化中，多用以助丧或贺喜。
《广雅》：“襚，送也。货财曰赙，车马曰赗，衣衾曰襚。即袭也。”这是说助丧礼俗中的“襚”，就是赠送衣衾，也叫“袭”。
古代典籍《西京杂记》
关于为新人贺喜襚礼的记载，比较著名的用例，见于东晋葛洪《西京杂记》：“赵飞燕为皇后，其女弟昭仪在昭阳殿，遗飞燕书曰：‘今日嘉辰，贵姊懋膺洪册，谨上襚三十五条，以陈踊跃之心。’”
《康熙字典》“襚”字条下，引用《西京杂记》赵飞燕的妹妹赵合德写信上襚一事，并解释说“按此则襚不独助死之礼”，是说襚礼不只是用来助丧的。
《康熙字典》中“襚”字条
有个常见成语，叫“环肥燕瘦”，这个“环”，指的是唐朝杨贵妃；这个“燕”，就是指赵飞燕，她跟唐朝杨贵妃一样，美得不得了，体态轻盈飘逸，舞姿如燕飞凤舞，据说还能在人的手掌上跳舞，把个汉成帝刘骜迷得神魂颠倒，只看了那么一眼，就将她带回宫中，夜夜临幸，并封为婕妤。
婕妤是宫中嫔妃之首，据《史记·外戚世家》：“常以婕妤迁为皇后。”“迁”就是“升”的意思。果然，两年后，即永始元年（前16年）六月，汉成帝刘骜不顾群臣的强烈反对，将赵飞燕立为皇后。
《四库全书》引《西京杂记》“昭仪上飞燕香物”
赵飞燕有个妹妹，叫赵合德，比赵飞燕更美，也被汉成帝刘骜召入宫中，姐妹“俱为婕妤，贵倾后宫”。再后来，赵合德又被封为昭仪。昭仪是皇后以下最高位。
赵飞燕荣立皇后，其女弟，就是妹妹赵昭仪便在昭阳殿，给姐姐飞燕写了一封信说：“今日嘉好时辰，贵姊盛承册封，恭谨上赠三十五条礼物，以陈达踊跃欣喜之心。”
这三十五条“襚礼”，有衣帽，有枕头，有被褥，有席子，有面纱，有首饰，有扇子，有屏风，有香炉，有香料，还有“七枝灯”，样样都是难得一见的奇珍异宝。
战国早期镂空龙凤纹玉戈
皇帝家里当然有的是钱，出手大方，贺礼非常奢侈。那么，普通老百姓呢，又是如何具备贺仪的呢？
古人结婚收礼吗先秦时期，也就是在秦朝建立之前，有一种婚姻礼俗观念叫“婚礼不用乐不贺”，是说在婚礼上，不用乐队演奏，也不让人来庆贺，这跟今天请戏班子敲锣打鼓、设账房收取贺仪的结婚场面完全不一样。
据《仪礼·士昏礼》，先秦婚礼十分肃穆和程式化，又相当简朴，不仅夫妇成婚的菜肴仅有数品，而且没有庆贺和举乐的仪节。
战国玉龙
这一点在《礼记·郊特牲》也有记载：“昏礼不贺，人之序也。”
这个“昏礼”，就是今天我们常说的婚礼。
《说文》解释说：“婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”
《白虎通·嫁娶》也说：“婚者，昏时行礼，故曰婚。”
战国时期的玉器
古代婚礼多在黄昏的时候，也就是下午五六点钟太阳要落山的时候举行，据说这是上古先民“抢婚”风俗的遗存。抢婚多在黄昏的时候，用夜色来做掩护，所以就把这个礼就叫做婚礼。
为什么婚礼不贺呢？清朝孙希旦《礼记集解》解释说：“序，谓相传之次第也。昏礼，舅姑授妇以室，子有传重之端，则亲有代谢之势，人子之所不忍言也，故不贺。”
是说新娘进门以后，公公婆婆要把管理家庭的权力移交给她，儿子自然也意识到父母衰老了，不仅不贺，还有淡淡的哀愁。
孔子石像
孔子在《礼记·曾子问》中也曾这样说过：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”意思是说，妇家因女儿出嫁而离别，父母思念，无心举乐；夫家则因娶新妇而取代年老的母亲在家中的地位，不免哀戚，也无心举乐。
古人娶亲，不但不举乐，而且还要以哭的方式来发泄内心的哀愁，是为“哭嫁”。直到今天，还有一些地方遗有这种“哭嫁”的习俗。比如土家族，在婚礼上要唱哀婉断肠的《哭嫁歌》，德昂族甚至要唱哀歌。
土家族的哭嫁
当然，所谓的“不贺”，并不是说没有一个人上门道贺，而是说当时所看重的，是“将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后兴也”，亦即婚礼对于宗族后世延绵以及巩固宗法制度的作用。因此，先秦时期的婚礼上尽管也有人前来道贺，但不追求锣鼓喧天以及宾朋满座、争相上礼的喜庆场面。
那么，人们是从什么时候开始“凑份子”恭贺婚礼呢？
贺礼之风从何而来类似我们今天这种程序化的“送份子”，还有“随礼”这一具体称法，到底始于何时，这个事情还真说不准。
清朝的礼簿
有人说汉宣帝刘询曾下了个《嫁娶不禁具酒食诏》，诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也；酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石，或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也。”
大意是说，现在民间嫁娶禁止摆酒席，搞得百姓都没有生活乐趣了，这样不好，要改。
这一改，人人都来闹洞房，新婚三天无大小，新人也会在一片欢声笑语中大大方方地收取贺仪。
朱元璋蜡像
也有人说，凑份子这事是明太祖朱元璋搞起来的。他曾经发布了个《教民榜文》，声情并茂地说：“一乡里人民，贫富不等，婚姻、死丧、吉凶等事，谁家无之？今后，本里人户，凡遇此等，互相赒给。且如某家子弟婚姻，某家贫窘，一时难办，一里人户，每户或出钞一贯，每户一百，便是百贯；每户五贯，便是五百贯。如此资助，岂不成就？日后某家婚姻，亦依此法，轮流赒给，又如某家，或父或母死丧在地，各家或出钞若干，或出米若干，资助本家，或棺椁，或僧道修设善缘等事，皆可了济。”
其实，这种乡里之间互助互济的善举，早在朱皇帝之前，就在华夏大地上广为盛行。
清朝的时候，人们用大清宝钞来凑份子
据相关史料，东晋至南北朝时期，佛教结社广为流行。社内成员以集资造像供佛为号召，又兼施经济和生活的互助，其中最重要的是营办丧葬，有的还兼营社人的婚嫁、立庄造舍的操办襄助，以及困难的周济，疾病的慰问，宴集娱乐，远行回归的慰劳等
这类社邑，以“女人社”最为著名。敦煌遗书中保存了两件唐五代时期的女人社社条，社的主要活动已不再是佛教活动，而是帮助社人营葬，若有其他生活困难，社人之间也要互相赒给。
敦煌遗书
到了宋朝，这种相邻之间礼尚往来、互帮互助的风气也比较盛行。宋人吕大忠在熙宁九年（1076）写的《吕氏乡约》中，就明明白白地提及此事，他说：“凡行婚姻、丧葬、祭祀之礼，礼经具载，亦当讲求。”
今天我们常说的“随礼” “凑份子”这些词，出现得比较晚，大致在明清的时候才出现。
比如，《世宗宪皇帝硃批谕旨》：“抚臣到任，各盐商公缴贺仪一千两，随礼二百两。”这个“世宗宪皇帝”就是清朝雍正皇帝，他死后庙号世宗，史称世宗宪皇帝。
《世宗宪皇帝硃批谕旨》中出现“随礼”一词
明朝汤显祖《牡丹亭》第三十三出《秘议》：“便是杜老爷去后，谎了一府州县士民人等许多份子，起了个生祠。”
清朝吴敬梓的小说《儒林外史》第二十七回道：“归姑爷爷也来行人情，出份子。”全书十个章回，有的章回出现四五次“份子。”
红白喜事上礼
“凑份子”的本质，是古代经济发展和生活水平较为低下时，民众的集体意识和互助精神的一种觉醒和体现。最初是以助葬或助丧的形式出现，是原始村社互助的产物。后来国家产生，将这一风俗制度化，遂成为国家礼治的一部分，用以维护宗族的稳定。
再后来，婚礼作为“礼之本也”，不仅对个人家庭有着“上以事宗庙，下以继后世”的重要意义，对于漫长的人类社会，也是保证人类生存繁衍的重要手段，所以人们便把婚礼看的越来越重要，其礼仪习俗也越来越繁杂，贺仪金额也水涨船高，成为一种令人不堪重负的人情债。（张文平）
