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十愿即普贤菩萨的十大愿，又称十大修行方法
十愿即普贤菩萨的十大愿，又称十大修行方法，分别是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德；
请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
普贤菩萨心量如同虚空法界一样广大，而他的十愿每一愿都究竟圆满，都值得我们深思、学习。
礼敬诸佛
礼敬诸佛中的“佛”指的是无量无尽的佛。
《妙法莲华经》中的常不轻菩萨在每个地方见到的每一个人，无论善人、恶人，老人、孩童，都会对他们进行礼拜和赞美，他会这样做是因为他把所有人都当成了佛。
当一个人能把所有人当成佛来礼敬的时候，他必然也会受到所有人的恭敬和赞美，这样的人其实就是诸佛之佛。
当我们总是看到别人的缺点时，就需要静下心来思考一下自己的问题，为什么自己眼中只能看到缺陷，却看不到美丽？
世间没有完美的人，每个人都有优点和缺点，但是人的优点永远多于缺点、比缺点更突出。
有许多人问我诵经需要做什么准备，是沐浴更衣、烧香三炷，还是要供上鲜花水果。
我告诉他们都可以，这些都是表面，何种形式都无伤大雅。
关键要看内心的礼佛态度，一切收获都来自于恭敬之心，恭敬越多，收获就会越多。
如果带着无限虔诚之心学习佛法，在这种氛围的感染下，在很短的时间内就能够产生巨大的变化。
我们的变化和收获往往来自于内心对外界的感知，心的容量决定了我们的承载量，内心封闭就不会有大的收获，礼敬他人也是心量大的一个表现。
一个总是看到别人缺点的人，其实是有“我”的问题，而这个“我”指的就是我见、我爱、我慢、我痴。
问题得不到解决往往是因为我们自己过于关注自己的角色、放不下执念、打不开自己的思想和心量。
学佛的第一步就是礼敬诸佛，把所有人都当作佛，当作解脱者，通过礼敬他们而不断进行自我修行。
世上众生皆是佛，独我一人是凡夫。
每个人在世间都要历经几十载光阴，在此期间要给自己一个定位，然后根据这个定位去修为自己的人生。
曾经有企业家朋友问我有关生命的问题，我告诉他，佛教考虑生命问题的方式与其他宗教不同，是通过死来看生的。
人生的最终结果都是死，由死往前推，是老年、中年、青年、少年、童年，再到出生。
有新的生命出生就肯定会有旧的生命逝去，人类的生生死死永远是这样一个轮回。
人的一期生命只不过是一个或长或短的过程，当我们看清楚这个过程，理解了生命的规律之后再回头看生命中的一切问题时，心中便会豁然开朗。
所谓物极必反、否极泰来，一个事物发展得再好，到了极致也会慢慢往下滑，而下滑到低谷时又会慢慢往上升。
这是事物发展的规律，也是轮回的过程。
好与坏、死与生只是一墙之隔，其间的道理需要我们慢慢去体味。
一句阿弥陀佛，具足普贤十种大愿
阿弥陀佛是总相，
普贤菩萨十大愿是别相。
念普贤行愿品，
即是念阿弥陀佛，
念阿弥陀佛即具足十大行愿。
何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?
一者礼敬诸佛
南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。
既皈依，岂有不礼敬的吗?
二者称赞如来
梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。
世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。
所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。
三者广修供养
供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?
四者忏悔业障
五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。
取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?
作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。
念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。
清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。
念佛即通三种忏悔。
五者随喜功德
念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛。我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?
六者请转法轮
念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请转法轮吗?
七者请佛住世
佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?
八者常随佛学
佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?
九者恒顺众生
常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。
同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?
十者普皆回向
普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”
普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。
约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”
所以说念佛具足十大行愿。
若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。
弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”
但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。
所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。
十愿即普贤菩萨的十大愿，又称十大修行方法
十愿即普贤菩萨的十大愿，又称十大修行方法，分别是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德；
请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
普贤菩萨心量如同虚空法界一样广大，而他的十愿每一愿都究竟圆满，都值得我们深思、学习。
礼敬诸佛
礼敬诸佛中的“佛”指的是无量无尽的佛。
《妙法莲华经》中的常不轻菩萨在每个地方见到的每一个人，无论善人、恶人，老人、孩童，都会对他们进行礼拜和赞美，他会这样做是因为他把所有人都当成了佛。
当一个人能把所有人当成佛来礼敬的时候，他必然也会受到所有人的恭敬和赞美，这样的人其实就是诸佛之佛。
当我们总是看到别人的缺点时，就需要静下心来思考一下自己的问题，为什么自己眼中只能看到缺陷，却看不到美丽？
世间没有完美的人，每个人都有优点和缺点，但是人的优点永远多于缺点、比缺点更突出。
有许多人问我诵经需要做什么准备，是沐浴更衣、烧香三炷，还是要供上鲜花水果。
我告诉他们都可以，这些都是表面，何种形式都无伤大雅。
关键要看内心的礼佛态度，一切收获都来自于恭敬之心，恭敬越多，收获就会越多。
如果带着无限虔诚之心学习佛法，在这种氛围的感染下，在很短的时间内就能够产生巨大的变化。
我们的变化和收获往往来自于内心对外界的感知，心的容量决定了我们的承载量，内心封闭就不会有大的收获，礼敬他人也是心量大的一个表现。
一个总是看到别人缺点的人，其实是有“我”的问题，而这个“我”指的就是我见、我爱、我慢、我痴。
问题得不到解决往往是因为我们自己过于关注自己的角色、放不下执念、打不开自己的思想和心量。
学佛的第一步就是礼敬诸佛，把所有人都当作佛，当作解脱者，通过礼敬他们而不断进行自我修行。
世上众生皆是佛，独我一人是凡夫。
每个人在世间都要历经几十载光阴，在此期间要给自己一个定位，然后根据这个定位去修为自己的人生。
曾经有企业家朋友问我有关生命的问题，我告诉他，佛教考虑生命问题的方式与其他宗教不同，是通过死来看生的。
人生的最终结果都是死，由死往前推，是老年、中年、青年、少年、童年，再到出生。
有新的生命出生就肯定会有旧的生命逝去，人类的生生死死永远是这样一个轮回。
人的一期生命只不过是一个或长或短的过程，当我们看清楚这个过程，理解了生命的规律之后再回头看生命中的一切问题时，心中便会豁然开朗。
所谓物极必反、否极泰来，一个事物发展得再好，到了极致也会慢慢往下滑，而下滑到低谷时又会慢慢往上升。
这是事物发展的规律，也是轮回的过程。
好与坏、死与生只是一墙之隔，其间的道理需要我们慢慢去体味。
宽广法师诵读《普贤十大愿王》十者普皆回向 #佛 #朗诵
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十愿即普贤菩萨的十大愿，又称十大修行方法
十愿即普贤菩萨的十大愿，又称十大修行方法，分别是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德；
请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
普贤菩萨心量如同虚空法界一样广大，而他的十愿每一愿都究竟圆满，都值得我们深思、学习。
礼敬诸佛
礼敬诸佛中的“佛”指的是无量无尽的佛。
《妙法莲华经》中的常不轻菩萨在每个地方见到的每一个人，无论善人、恶人，老人、孩童，都会对他们进行礼拜和赞美，他会这样做是因为他把所有人都当成了佛。
当一个人能把所有人当成佛来礼敬的时候，他必然也会受到所有人的恭敬和赞美，这样的人其实就是诸佛之佛。
当我们总是看到别人的缺点时，就需要静下心来思考一下自己的问题，为什么自己眼中只能看到缺陷，却看不到美丽？
世间没有完美的人，每个人都有优点和缺点，但是人的优点永远多于缺点、比缺点更突出。
有许多人问我诵经需要做什么准备，是沐浴更衣、烧香三炷，还是要供上鲜花水果。
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我们的变化和收获往往来自于内心对外界的感知，心的容量决定了我们的承载量，内心封闭就不会有大的收获，礼敬他人也是心量大的一个表现。
一个总是看到别人缺点的人，其实是有“我”的问题，而这个“我”指的就是我见、我爱、我慢、我痴。
问题得不到解决往往是因为我们自己过于关注自己的角色、放不下执念、打不开自己的思想和心量。
学佛的第一步就是礼敬诸佛，把所有人都当作佛，当作解脱者，通过礼敬他们而不断进行自我修行。
世上众生皆是佛，独我一人是凡夫。
每个人在世间都要历经几十载光阴，在此期间要给自己一个定位，然后根据这个定位去修为自己的人生。
曾经有企业家朋友问我有关生命的问题，我告诉他，佛教考虑生命问题的方式与其他宗教不同，是通过死来看生的。
人生的最终结果都是死，由死往前推，是老年、中年、青年、少年、童年，再到出生。
有新的生命出生就肯定会有旧的生命逝去，人类的生生死死永远是这样一个轮回。
人的一期生命只不过是一个或长或短的过程，当我们看清楚这个过程，理解了生命的规律之后再回头看生命中的一切问题时，心中便会豁然开朗。
所谓物极必反、否极泰来，一个事物发展得再好，到了极致也会慢慢往下滑，而下滑到低谷时又会慢慢往上升。
这是事物发展的规律，也是轮回的过程。
好与坏、死与生只是一墙之隔，其间的道理需要我们慢慢去体味。
普贤是中国四大菩萨之一，普贤“十大行愿”是什么？
普贤菩萨的十大行愿：第一是礼敬诸佛。礼敬的对象包括过去、现在、未来的十方一切佛。礼敬的利益是：“低头一拜，罪灭恒沙。”
第二是称赞如来。称赞如来的利益是：“现在可以消除恶口障，将来可以得无碍辩才。”
第三是广修供养。这里的供养分财供养与法供养。广修供养的利益是：“现在可以减少烦恼的贪欲，将来可以获得大富。 ”
第四是忏悔业障。忏悔业障的利益是：“现在可以消除一些烦恼，将来的生活永远富裕幸福。 ”
第五是随喜功德。随喜功德的利益是：“现在可以消除随烦恼中的嫉妒障，将来眷属也可以过上幸福美满的生活。”
第六是请佛说法。请佛说法的利益是：“现在可以消除慢法障，将来可以得'多文智'，有机会听闻佛法。”
第七是请佛住世。请佛住世的利益是：“现在可以消除各种灾难，将来可以得到福德智慧双重满足。”
第八是常随佛学。常随佛学的利益是：“现在可以消除堕落退转的危险，将来可以成佛。”
第九是恒顺众生。恒顺众生的利益是：“现在可以消除我执障，将来可以得到人们的拥戴。”
第十是普皆回向。普皆回向的利益是：“现在所修功德不会消失，将来能够有愿必成。”
宽广法师诵读《普贤十大愿王》十者普皆回向 #佛 #朗诵
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