“筊杯”是什么？带你了解湛江道公佬手中“神秘”的筊杯？
民间有丰富的信仰文化，无论以何种形式呈现，归根结底，“信仰”都是对宇宙自然的感恩敬畏及幸福生活的追求。
就传统信仰文化的传承，作为一个湛江人，斗胆一说：“论拜神，我们认第二，无人敢认第一！”湛江人过年要拜神、端午节要拜神、小孩满月要拜神、结婚要拜神……
但凡传统节日或人生重要节点，无一例外会拜神！
这次，和大家聊的是与拜神相关的工具“筊杯”，在湛江，民众私下的普通拜神一般用不上筊杯，实际上，筊杯是道公佬的专用，唯有隆重如游神或需要道公佬配合拜神，方能使用“筊杯”。
筊杯，又称“杯珓”﹑“杯校”﹑“杯教”等，最初的筊杯由蚌壳制作，今多为竹子或木片，是中国民间信仰的一种寻求神灵指示的工具。
形似腰果仁的筊杯共两只，每只有正反两面，平面为正，隆面为反，由此可见，抛掷筊杯有三种可能性，则一正一反、正正及反反，分别的说法是圣筊、笑筊及阴筊。三种结果传达了神的三种旨意，圣筊表示“对、好、可以”；笑筊是“不确定”；阴筊则“不对、不好、不可以”。
在湛江，需要使用筊杯的拜神有固定仪式，道公佬带领个人或众人进行一次跪拜过后，然后请出筊杯，首先是向神灵请示，则下跪神明之前，道公佬禀明求神者姓名、所求事项等，接下来是掷筊，道公佬边一遍念念有词，一边上抛筊杯，待筊杯落地观正反的组合。
若圣筊及笑筊，则代表神明同意，为好的结果，求平安、求财运、求风调雨顺等将会“实现”。反之，阴筊表示“不对、不好、不可以”，当然对于阴筊的结果，也有解决的办法，这时，道公佬向神一遍遍地言说好话，一遍遍抛掷杯筊，直至圣筊或笑筊的出现……
关注我们的朋友清楚，笔者多次提及拜神之于湛江人的重要性，从小到大，跟随父母拜神无数，与筊杯有关的印象最深的，要数每年的游神及“许宝福”（“下宝福”为湛江方言音译，详细戳这里）。
湛江各地，每年春节都会举行隆重的游神活动，几乎全村老少齐参与，若大姓村落，场面甚是盛况空前，无论如何热闹，一旦游神进行至“摆宗台”，当道公佬抛起手中筊杯，这时，周遭一改喧嚣为肃静，唯闻筊杯落地之声……
是的，“筊杯”的结果等同新一年国泰民安、风调雨顺……
湛江人热衷拜神，一般性质的拜神无需请道公佬（则用不上筊杯），而元宵节过后，家家户户陆陆续续“许宝福”，那么将需要道公佬配合拜神。包括笔者父母在内的所有湛江民众在许宝福时的神态可见，他们之于“圣筊”或“笑筊”的结果的重视，那抛落的两瓣竹片——筊杯，其实是平安顺遂、福运财运的期盼！
我是一个坚定的无神论者，向来“不相信”福运、财运、事业、健康与“神”相关，可是，仍然珍视每一次拜神，毕恭毕敬。
我想我们大多数人都误解了“神”——信仰，将不劳而获与神挂钩，我们拜神，视“筊杯”为寻求神灵指示的工具，目的不是获得神庇佑，继而天降横财，爱情、事业顺风顺水，信仰的意义在于寻求心灵的安慰与宁静。其次，给予我们失落、困惑、迷茫时前行的力量！
强持杯珓问平生：张爱玲与牙牌占卜
陈磊（上海社会科学院历史研究所）
冯晞乾2009年发表的《张爱玲的牙牌签》一文，第一次披露了张爱玲1950年代用宋淇家的《牙牌灵数》起课求的签文。开篇作者便引了宋淇的文章，说这部牙牌签书深得张爱玲欢心，大凡“出书、出门、求吉凶都要借重它”。即使后来略有变化，还是相信“它究竟有八九成灵验”。文章将张爱玲求的牙牌签和前后发生的事联系起来，从占卜的角度谈她的心理、性格和人生观，写得非常有趣，作者推测签书是清末流行的岳庆山樵的《新增牙牌灵数》也很准确。只是关于牙牌起数（占卜），以及张爱玲和牙牌数的关系，似乎还有再探究的余地。
《牙牌神数》或称《牙牌灵数》，这书久已消失于现代生活，偶尔能在旧书网站上找到。笔者手头有的是台湾地区竹林书局影印的《牙牌神数七种》，一共125课，最后有一段：
按数分五类，每类二十五数……数词四句，事变万物，惟在占者诚心求之，则无不应验。如占得之数与所问之事语气未谐，当于字句间玩味详测之，所谓以意逆志，是为得之也。
说到牙牌，也就是常说的32张骨牌，可能《红楼梦》中“金鸳鸯三宣牙牌令”这一回最为人熟知，不过贾府是用骨牌组成不同花样来行酒令，和占卜起课大不相同。而且从书中看，即使在《红楼梦》作者生活的时代，这种行令方式也不是那么普及，贾府就必须等鸳鸯在场才可以玩这种游戏。到清末，骨牌最盛行的玩儿法是占卜和赌博。
占卜，也就是牙牌取数，后世大多采用俞樾在《右台仙馆笔记》的说法：
牙牌之戏，相传起于宋宣和时，其来久矣。近世有《牙牌数》一书，借以占卜，盖亦古者棋卜樗蒲卜之类也。
他还记下了一则故事：
光绪己卯岁江南乡试，无锡诸士子于榜前占《牙牌数》，其辞云：“大开围场，射鹿得獐。顾盼自喜，中必叠双。”是科无锡县中式者二人，一顾姓，一章姓。顾字明见数中，而“射鹿得獐”句暗影“章”字，尤为巧合也。
这正是《牙牌神数》里的内容。光绪己卯是1879年，《右台仙馆笔记》成书于1880年左右，按照俞樾的说法，此前牙牌占卜就已经颇为流行了。
曾国藩日记中有一条记载，咸丰八年（1858）十一月，因为挂念很久没有来信的九弟曾国荃，他请李笏生占牙牌数，日记没有记录这一课的详情，只说“似尚平安”。曾国藩相信卜算，日记中有大量相关内容，之前已有学者指出绝大多数都是用《周易》卜卦，涉及牙牌数的笔者似乎只见到这一例。当然这也有原因，根据他女儿曾纪芬的《崇德老人自订年谱》记载：
昔文正公恶赌具最甚。尝至栗諴兄（即曾纪鸿，曾国藩三子）室，见案上有骨牌，遽取以出，语欧阳太夫人，太夫人以牙牌占课对，文正不之信也。
曾国藩极厌恶赌博，对也可以作为赌具的牙牌自然有所忌惮。这一小段文字很能表现出当时骨牌博戏和占卜的盛行程度。曾纪鸿1881年就去世，上文记载的明显是他青年时期的事，可见俞樾说的不错，牙牌占卜在光绪之前就已经相当流行了。《清稗类钞》中还记有一则嘉庆年间的牙牌占卜，但目前能看到的记载，仍以光绪年间及民国时期最多，文人的诗文日记中也往往有提到牙牌占数的。如樊增祥诗中所说的，大概比较能代表一般士大夫的态度：
鸡占镜卜本无灵，蜗角微名况自轻。底学世间儿女态，强持杯珓问平生。
这是他1883年除夕和朋友黄寿平同在北京过年时所作，小注“是日与寿平占牙牌数”。士大夫对这种占卜的态度游移于参与和轻藐之间，比较微妙。至于当时流行的通俗小说，则要直白得多。
《官场现形记》第八回写了山东办洋务的官员陶子尧奉派到上海购买机器，花天酒地之余，特意对人提出自己平生最相信“牙牌神数”，大年初一拿骨牌起课，得出的诗句“一帆风顺及时扬，稳渡鲸川万里航”，认为应验了自己官运和到上海办差。《九尾龟》中男主角章秋谷和家人聊牙牌数，不以为然，觉得是骗小孩子的，家人相信鬼神的事还是有的。章秋谷就不免认为对方“妇女性质，迷信甚深”，劝不动，只好算了。《海上繁华梦》的描写最为详细生动，起数时先点好一匣寿字香末，再取出32张牙牌和《牙牌神数》，第一次16开上上，第二次4开下下，第三次21开上上，于是翻书查看：
成算在胸中，安危道不穷。
淮阴天下士，背水出奇功。
后边还有四行解语和六句断语，内容大致和笔者手边的《牙牌神数》相同，只个别字有异。
《官场现形记》1903年9月开始在报纸上连载，《海上繁华梦》最早有1903年排印本，《九尾龟》的相关部分出版于1909年。这三本小说都是20世纪初风行一时的作品，读者数量相当可观，流行的重要原因之一就是切近当时的社会和风气。可见从咸丰光绪年间直到清末，牙牌取数这种占卜活动在社会上极为普遍。
民国时期也没有什么变化，试举几个例子：吴宓（1894-1978）1910年离家入京之前曾经用牙牌占数，问之后去欧美留学的吉凶。他日记中记载卦辞为“海船两头高,飞蓬驾六鳌,居中能御驭,何怕涉风涛”，正是书中的内容，他多年后还念念不忘这几句诗。
朱光潜（1897-1986）提到自己幼年的阅读书单既包括传统经史，也包括《太上感应篇》《牙牌起数》等杂书。杨绛（1911-2016）写到过破四旧的时候，她担心信件和家里藏着的一本《牙牌神数》，后者“这不是迷信吗”？
最有意思的是民国有些研究《周易》的学者，在谈到卦爻辞或者占筮的时候，常常会用《牙牌神数》就近取譬，比如杨伯峻有一段话是谈论如何看待《周易》的：
《周易》本是占筮书，犹如近代的《牙牌神数》之类的书。牙牌神数是用三十二张骨牙牌或者木制牌占卜的。假如你得了个“上上，上上，下下”，自然是先吉后凶，打开《牙牌神数》便看到四句话：“七十二战，战无不胜，忽闻楚歌，一败涂地。”这是用项羽败于垓下，自刎乌江的故事作譬，容易懂。而《周易·卦爻辞》，作于周初，便不好懂。
还有如李镜池(1902-1975)，后世研究者引他的《周易探源》，提到有人将《周易》卦爻辞看作签诀，签纸上写着“姜太公八十遇文王”之类的故事，就如同《牙牌数》中的一条：“三战三北君莫羞,一匡天下霸诸侯。若经沟壑殉小节,盖世功名尽射钩。”讲的是曹沫和管仲的故事。类似的例子还有不少，但不必多讲了，如果说民国时期的《牙牌神数》照样盛行，随处可见，大概还是比较接近事实的。
在冯晞乾关于1950年代张爱玲求牙牌签的文章之前，似乎没什么人讨论过张爱玲这方面的倾向，当然以上文提到的那些清末以下的社会环境，张爱玲没有接触到这类书的可能性非常小。而20世纪初的那些小说，在张爱玲的早年阅读经验中也极其熟悉。事实上，张爱玲在更早的作品中就已经写过关于牙牌数的内容了，只是很少为研究者注意。
1947年1月剧本《不了情》完成，电影于4月10日上映，改写的小说《多少恨》则发表于5月-6月的《大家》。小说里就有一段关于牙牌数的描写：夏宗豫去看望虞家茵，发现她正在灯下用骨牌起课，桌上有一本“破旧的线装本的课书”。虞家茵说是从母亲那里学来的，夏宗豫虽然“带着点蔑视的口吻”，但也一样起了一课问将来。得出的结果是：上上、中下、下下，查课书上说是“莫欢喜总成空喜乐喜乐暗中摸索水月镜花空中楼阁”（原文如此无标点）。男女主角受到这条签文的影响，都沉默了下来。
这一则也是《牙牌神数》里的内容：
上上 中下 下下
莫欢喜，总成空。
小时了了，大未必佳。其言近谑，其理无差。
解曰：喜乐喜乐，暗中摸索，水月镜花，空中楼阁。
而在电影里，男女主角共同起课，则明显是简化了的版本，推三次骨牌变成一次，演员念的台词是：镜花水月，到底成空。比起小说更加醒豁明白。
电影《不了情》牙牌占数
如果从光绪年间的江南乡试故事一直看到1940年代后期的《多少恨》，以至于1950年代以后起课的张爱玲邝文美，不难看出求签或许虔诚，但在解签上，大家还是比较自由的。比如夏宗豫的占数，“莫欢喜，总成空”是提要，“小时了了”四句诗是正文，下面还有解和断。但是小说里要预示隐约的悲剧结局，就只选了提要和解的内容。而江南乡试故事，课名下“谋事有成，求财大利”是提要，“大开围场，射鹿得獐。顾盼自喜，中必叠双”是正文，由于中式者一姓顾一姓章，正文诗中的“顾盼”和“得獐”当作了证据，其他的内容自然也就不重要了。这种解释的方法倒也和书中最后所说的要“于字句间玩味详测之”一致。
最后，有一点值得指出，文中提到的所有材料来自目前能见到的文字记录，从俞樾的不置可否、樊增祥依违于相信与轻藐之间的摇摆、清末小说作者借着章秋谷表达出来的不信任，以及最后夏宗豫看到牙牌取数时不自觉的蔑视的语气，在这种差不多盛行了一个世纪的占卜方法面前，相映成趣。
参考文献
《绘图六壬金钱课、牙牌神数、白鹤神数》，竹林书局1999年
《曾国藩全集》之《日记一》，岳麓书社1994年
《樊山集》，《近代中国史料丛刊续编》第六十一辑，文海出版社1978年
《吴宓日记：1917-1924》，三联书店1998年
《经书浅谈》，中华书局1984年
金景芳：《<周易>的两个问题》，《传统文化与现代化》，1995年第1期
冯晞乾：《张爱玲的牙牌签》，《南方周末》2009年2月4日
责任编辑：钟源
校对：刘威
鲁迅旧体诗中的谑语
鲁迅于做旧体诗，实在说来，并无多大的兴致，也没下过专门功夫，许广平说他：“虽工而不喜作。偶有所作，系应友朋要请，或抒一时性情，随书随弃，不自爱惜。”(见许寿裳《鲁迅旧体诗集序》 引) 此处除了首句的首二字，都是可信的。何以不爱作？原因应是多方面的，其他撇开不论，一个主要缘故，是他对于唐以后的旧诗估价较低。他在致杨霁云信中说：“我以为一切好诗，到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’，亦大可不必动手。”(《鲁迅全集》 第十三卷307页) 这一说法，以其口气之俏皮，造语之形象，使人一读不忘。但细究之，其实也是个“老生常谈”，并无新鲜意思。他的老师太炎不是早说：“宋世诗势已尽”，“唐以后诗，但以参考史事存之可也，其语则不必诵”；至于近人之作，则“比于马医歌括”，“与杯珓谶辞相等”(章太炎 《国故论衡·辨诗》)。鲁迅很受太炎影响，这种诗学观，不用说，也是从他老师来的。职此之故，鲁迅做旧诗不很起劲，也就可以理解了。
不过，鲁迅所作旧诗虽无多，有些倒是不妨可以看看的，在新文学家中，尤属翘楚之一。鲁迅所作旧体诗共七十余首，大体有两种，即：一、比较正式的诗；二、游戏之作。前者虽是用心之作，下笔颇矜严，学“郁怒清深”的龚定盦，风神之间，有时也有几分似处 (沈尹默说)。但我认为这类作品，其实是并不值得多么推崇的，毕竟，鲁迅生平用力之处，并不在此。后一种游戏之笔，则是宋人所谓的“嬉笑怒骂，皆成文章”，鲁迅作此种诗时，自己往往不大重视，而态度轻松，反而更妙。写这类诗，鲁迅“以文滑稽”，随手拈来，涉笔成趣，多数的时候，对他所不喜之人或仇敌，作一种不掩饰的有时是谑虐的挖苦和揶揄。这充分表现了鲁迅的“幽默”。
鲁迅作这类诗最喜的办法，便是所谓“活剥”，即取古人之作，依样而葫芦之，有时天机凑泊，至为佳妙。如《吊卢骚》：“脱帽怀铅出，先生盖代穷。头颅行万里，失计造儿童。”这是剥王士禛 《咏史小乐府》 的：“长揖横刀出，将军盖代雄。头颅行万里，失计杀田丰。”王诗咏袁绍，鲁迅剥以吊卢梭，中西杂糅，读之极为鲜新。
不过，鲁迅剥古诗最有名的，也许是 《吊大学生》：“阔人已乘文化去，此地空余文化城。文化一去不复返，古城千载冷清清。专车队队前门站，晦气重重大学生。日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。”所剥之古诗，是人人皆知的 《黄鹤楼》，所以效果极佳。凡活剥古诗，必须古之名篇，要让读者见了，一望而即知，作会心的微笑，否则东猜西索，“钦其宝莫名其器”，效果登时就大减了。鲁迅所剥的这首，正是如此。
必须说明，这一种手法，在古人早已用过，且亦不限于诗，正经正典皆有。如明人拟 《论语》，所做的 《粥经》 云：“小子何莫吃夫粥？ 粥可以补，可以宣，可以腥，可以素。”即可为之绝倒。这且不论，就是活剥崔颢的诗，在晚明张岱的 《陶庵梦忆》 卷六“噱社”条，也有了先例：“沈虎臣出语尤尖巧。仲叔候座师收一帽套，此日严寒，沈虎臣嘲之曰：‘座主已收帽套去，此地空馀帽套头。帽套一去不复返，此头千载冷悠悠。’”但这只有前半首。不仅于此，后来章太炎也剥过此诗，而亦在鲁迅之前，喻血轮《绮情楼杂记》 记之云：“项城欲称帝，黎元洪被软禁瀛台，太炎尝改昔人诗吊之。诗云：‘此人已化黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白狼千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋白鹭洲。日暮乡关何处是，黄兴门外使人愁。’项城因是防之益严。”只是欠佳妙，逊于其弟子之作。为鲁迅旧诗做注解的，都未注意及此。
鲁迅旧体诗的“谑语”，尤多见于“打油”。凡“打油”之作，最宜于用俚俗字面，或当时口语，流行的“新名词”，诸如此类。要而言之，一般“雅诗”所忌讳的，正是“打油诗”要的。鲁迅最好玩的“打油”诗，笔者认为，应推其 《教授杂咏》 五绝四首：“作法不自毙，悠然过四十。何妨赌肥头，抵当辨证法。”“可怜织女星，化为马郎妇。乌鹊疑不来，迢迢牛奶路。”“世界有文学，少女多丰臀。鸡汤代猪肉，北新遂掩门。”“名人选小说，入线云有限。虽有望远镜，无奈近视眼。”
据《鲁迅日记》，前二首作于1932年，后二首作于次年，非同时之作。许寿裳 《我所认识的鲁迅》 指出其本事云：“第一首是咏玄同，第二首咏赵景深，第三首咏衣萍，第四首咏六逸。”钱本是鲁迅的老友，早年关系很好，后来才闹翻的。钱的性格爽朗，也欢喜乱开玩笑，在与周氏兄弟的信里，多有荒唐语；而鲁迅亦喜与之嘲诙。这一首却颇不同，因为此时二人关系已非昔比，其中“何妨赌肥头”一句，语已不堪。据 《两地书》 第一二六通，鲁迅一九二九年去北京看望母亲，钱玄同来看他，他就说钱“胖滑有加，唠叨如故”，自己因“时光可惜，默不与谈”。鲁迅平时本反对人身攻击，但轮到他自己，却也往往忍不住“犯戒”，自相矛盾了。专与之作对的苏雪林，即以此为其罪之一条，来批评他 (见苏雪林 《我论鲁迅》 第23页)。
鲁迅另有一首 《赠蓬子》，亦谑人之貌：“蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。”据云姚的鼻孔很大，并且朝天 (借用古语，可云“鼻 而刺天”)，末句谓此。这与前引 《绮情楼杂记》 中所载的胡适嘲杨杏佛大鼻子诗，同为“恶谑”，是可以一比的：“人人有鼻子，独君大得凶。直悬一座塔，倒挂两烟囱。亲嘴全无分，闻香大有功。江南一喷嚏，江北雨濛濛。”
《教授杂咏》 第二首奚落赵景深，最有巧思。赵景深曾附和梁实秋，反对鲁迅的“硬译”，提倡“顺而不信”。这使得鲁迅至为不快。而赵却将契诃夫小说 《樊凯》 (即通译 《万卡》) 中的英文Milky Way译作了“牛奶路”，乃是一“巨谬”，所谓“迢迢牛奶路”者，指此。但这也暗套了古诗的“迢迢牵牛星”，为变相的“活剥”。因赵不识西典 (此典之详，可见 《鲁迅全集》第四卷355页所说)，杜撰出“牛奶路”，鲁迅乃故意又用曲笔丑之，把牛郎之妇 (织女) 写作了“马郎妇”。这看似胡扯，其实亦有出典。“马郎妇”即佛书所谓的“锁骨菩萨”，《海录碎事》 卷一三云：“释氏书：昔有贤女马郎妇于金沙滩上施一切人淫，凡与交者永绝其淫。”(关于此典，今人讨论已多，姑从略) 鲁迅好读杂书，所以顺手拈来，而为此“马牛风”。文字之修辞机趣，贵能随处触发，所以为妙。
在大多数人印象中，鲁迅是比较的肃穆森严的，如徐梵澄 《星花旧影》即云其神情之间，大似老聃新沐，“方将披发而干，慹然似非人”。这固然是不错的，但这其实也只是其一面。而据友人回忆，鲁迅也是最没正经，写信做诗，皆多谑语。在日本时，鲁迅写过一“讨债信”，有如是句子：“试开‘押入’(日本的壁橱)，剩一碗之烹鸡；爱道‘出张’(即出差)，着双灯之胖裤。”这是纯乎玩笑的“骈四俪六”。又与许广平恋爱时，写的谑许的信，其中有句云：“言念及此，不禁涕下四条。”所谓“涕下四条”，是指下泪“两条”而鼻涕亦“两条”也。
林语堂有篇好玩的文章 《一个准科学的公式》，在此文中，林从四个方面即现实感、梦想、幽默感和敏感性，给中外的大文学家打分，在幽默感上，莎士比亚得三分，雪莱得一分，李白、杜甫各得二分，苏轼则独得四分，为最高分。鲁迅下世时，林语堂又作过《鲁迅之死》，用了一种戏笔，寓庄于谐，作“驴鸣吊”，只可惜没为鲁迅打分。———假如为鲁迅打分，鲁迅的幽默感，不知当与谁为比？
“筊杯”是什么？带你了解湛江道公佬手中“神秘”的筊杯？
民间有丰富的信仰文化，无论以何种形式呈现，归根结底，“信仰”都是对宇宙自然的感恩敬畏及幸福生活的追求。
就传统信仰文化的传承，作为一个湛江人，斗胆一说：“论拜神，我们认第二，无人敢认第一！”湛江人过年要拜神、端午节要拜神、小孩满月要拜神、结婚要拜神……
但凡传统节日或人生重要节点，无一例外会拜神！
这次，和大家聊的是与拜神相关的工具“筊杯”，在湛江，民众私下的普通拜神一般用不上筊杯，实际上，筊杯是道公佬的专用，唯有隆重如游神或需要道公佬配合拜神，方能使用“筊杯”。
筊杯，又称“杯珓”﹑“杯校”﹑“杯教”等，最初的筊杯由蚌壳制作，今多为竹子或木片，是中国民间信仰的一种寻求神灵指示的工具。
形似腰果仁的筊杯共两只，每只有正反两面，平面为正，隆面为反，由此可见，抛掷筊杯有三种可能性，则一正一反、正正及反反，分别的说法是圣筊、笑筊及阴筊。三种结果传达了神的三种旨意，圣筊表示“对、好、可以”；笑筊是“不确定”；阴筊则“不对、不好、不可以”。
在湛江，需要使用筊杯的拜神有固定仪式，道公佬带领个人或众人进行一次跪拜过后，然后请出筊杯，首先是向神灵请示，则下跪神明之前，道公佬禀明求神者姓名、所求事项等，接下来是掷筊，道公佬边一遍念念有词，一边上抛筊杯，待筊杯落地观正反的组合。
若圣筊及笑筊，则代表神明同意，为好的结果，求平安、求财运、求风调雨顺等将会“实现”。反之，阴筊表示“不对、不好、不可以”，当然对于阴筊的结果，也有解决的办法，这时，道公佬向神一遍遍地言说好话，一遍遍抛掷杯筊，直至圣筊或笑筊的出现……
关注我们的朋友清楚，笔者多次提及拜神之于湛江人的重要性，从小到大，跟随父母拜神无数，与筊杯有关的印象最深的，要数每年的游神及“许宝福”（“下宝福”为湛江方言音译，详细戳这里）。
湛江各地，每年春节都会举行隆重的游神活动，几乎全村老少齐参与，若大姓村落，场面甚是盛况空前，无论如何热闹，一旦游神进行至“摆宗台”，当道公佬抛起手中筊杯，这时，周遭一改喧嚣为肃静，唯闻筊杯落地之声……
是的，“筊杯”的结果等同新一年国泰民安、风调雨顺……
湛江人热衷拜神，一般性质的拜神无需请道公佬（则用不上筊杯），而元宵节过后，家家户户陆陆续续“许宝福”，那么将需要道公佬配合拜神。包括笔者父母在内的所有湛江民众在许宝福时的神态可见，他们之于“圣筊”或“笑筊”的结果的重视，那抛落的两瓣竹片——筊杯，其实是平安顺遂、福运财运的期盼！
我是一个坚定的无神论者，向来“不相信”福运、财运、事业、健康与“神”相关，可是，仍然珍视每一次拜神，毕恭毕敬。
我想我们大多数人都误解了“神”——信仰，将不劳而获与神挂钩，我们拜神，视“筊杯”为寻求神灵指示的工具，目的不是获得神庇佑，继而天降横财，爱情、事业顺风顺水，信仰的意义在于寻求心灵的安慰与宁静。其次，给予我们失落、困惑、迷茫时前行的力量！
