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日知其所亡的亡是什么意思(日知其所亡)

日知其所亡的亡是什么意思(日知其所亡)

善读「论语」19.5:日有所知月无忘,君子好学应上达

「子张篇第十九」5

【原文】

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说:“每天都能学到所没有的知识,每月都不遗失所拥有的技能,就可谓好学了。”

【注释】

“子夏”,孔门十哲文学科弟子,小孔子44岁。15岁即入孔门,曾随孔子周游列国。

“亡”,音义皆同“无”。此处指自己所没有的知识、技能。

“忘”,遗也。遗失、遗弃。如《尚书·微子之命》中的“曰笃不忘,谓不遗也”。

【评析】

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。其中的“艺”,即子夏“日知其所亡,月无忘其所能”者;“游于艺”,即学于艺,亦即学习知识技能。就是说,知识技能的学习,要以为仁、进德、行道为宗旨。能如此为学,便是“下学而上达”(14.35),是“君子上达”(14.23);若是只专注于学术本身,而无视学术所应有的道德伦理,那便是“小人下达”。所以孔子论及“好学”时说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(1.14);又说:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过”(6.3)。“敏于事而慎于言”,即为仁;“就有道而正焉”,即行道;“不迁怒,不贰过”,即进德。曾子作《大学》,开篇即云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,可谓秉承了孔子为学的宗旨。是故曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

但细审子夏为学之言,虽有勤勉用功的态度,却只及于知识技能的学习积累,而不及于为仁、进德、行道之旨,正应了孔子“君子上达,小人下达”之说,似确有子张所谓“执德不弘”(19.2)的弊端。因此,孔子告诫子夏“女为君子儒,无为小人儒”(6.13),应当不是无的放矢。

善读「论语」19.5:日有所知月无忘,君子好学应上达

「子张篇第十九」5

【原文】

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说:“每天都能学到所没有的知识,每月都不遗失所拥有的技能,就可谓好学了。”

【注释】

“子夏”,孔门十哲文学科弟子,小孔子44岁。15岁即入孔门,曾随孔子周游列国。

“亡”,音义皆同“无”。此处指自己所没有的知识、技能。

“忘”,遗也。遗失、遗弃。如《尚书·微子之命》中的“曰笃不忘,谓不遗也”。

【评析】

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。其中的“艺”,即子夏“日知其所亡,月无忘其所能”者;“游于艺”,即学于艺,亦即学习知识技能。就是说,知识技能的学习,要以为仁、进德、行道为宗旨。能如此为学,便是“下学而上达”(14.35),是“君子上达”(14.23);若是只专注于学术本身,而无视学术所应有的道德伦理,那便是“小人下达”。所以孔子论及“好学”时说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(1.14);又说:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过”(6.3)。“敏于事而慎于言”,即为仁;“就有道而正焉”,即行道;“不迁怒,不贰过”,即进德。曾子作《大学》,开篇即云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,可谓秉承了孔子为学的宗旨。是故曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

但细审子夏为学之言,虽有勤勉用功的态度,却只及于知识技能的学习积累,而不及于为仁、进德、行道之旨,正应了孔子“君子上达,小人下达”之说,似确有子张所谓“执德不弘”(19.2)的弊端。因此,孔子告诫子夏“女为君子儒,无为小人儒”(6.13),应当不是无的放矢。