善读「论语」19.5：日有所知月无忘，君子好学应上达
「子张篇第十九」5【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天都能学到所没有的知识，每月都不遗失所拥有的技能，就可谓好学了。”
【注释】
“子夏”，孔门十哲文学科弟子，小孔子44岁。15岁即入孔门，曾随孔子周游列国。
“亡”，音义皆同“无”。此处指自己所没有的知识、技能。
“忘”，遗也。遗失、遗弃。如《尚书·微子之命》中的“曰笃不忘，谓不遗也”。
【评析】
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。其中的“艺”，即子夏“日知其所亡，月无忘其所能”者；“游于艺”，即学于艺，亦即学习知识技能。就是说，知识技能的学习，要以为仁、进德、行道为宗旨。能如此为学，便是“下学而上达”（14.35），是“君子上达”（14.23）；若是只专注于学术本身，而无视学术所应有的道德伦理，那便是“小人下达”。所以孔子论及“好学”时说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（1.14）；又说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”（6.3）。“敏于事而慎于言”，即为仁；“就有道而正焉”，即行道；“不迁怒，不贰过”，即进德。曾子作《大学》，开篇即云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，可谓秉承了孔子为学的宗旨。是故曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
但细审子夏为学之言，虽有勤勉用功的态度，却只及于知识技能的学习积累，而不及于为仁、进德、行道之旨，正应了孔子“君子上达，小人下达”之说，似确有子张所谓“执德不弘”（19.2）的弊端。因此，孔子告诫子夏“女为君子儒，无为小人儒”（6.13），应当不是无的放矢。
善读「论语」19.5：日有所知月无忘，君子好学应上达
「子张篇第十九」5【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天都能学到所没有的知识，每月都不遗失所拥有的技能，就可谓好学了。”
【注释】
“子夏”，孔门十哲文学科弟子，小孔子44岁。15岁即入孔门，曾随孔子周游列国。
“亡”，音义皆同“无”。此处指自己所没有的知识、技能。
“忘”，遗也。遗失、遗弃。如《尚书·微子之命》中的“曰笃不忘，谓不遗也”。
【评析】
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。其中的“艺”，即子夏“日知其所亡，月无忘其所能”者；“游于艺”，即学于艺，亦即学习知识技能。就是说，知识技能的学习，要以为仁、进德、行道为宗旨。能如此为学，便是“下学而上达”（14.35），是“君子上达”（14.23）；若是只专注于学术本身，而无视学术所应有的道德伦理，那便是“小人下达”。所以孔子论及“好学”时说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（1.14）；又说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”（6.3）。“敏于事而慎于言”，即为仁；“就有道而正焉”，即行道；“不迁怒，不贰过”，即进德。曾子作《大学》，开篇即云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，可谓秉承了孔子为学的宗旨。是故曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
但细审子夏为学之言，虽有勤勉用功的态度，却只及于知识技能的学习积累，而不及于为仁、进德、行道之旨，正应了孔子“君子上达，小人下达”之说，似确有子张所谓“执德不弘”（19.2）的弊端。因此，孔子告诫子夏“女为君子儒，无为小人儒”（6.13），应当不是无的放矢。
