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中华文萃|辞赋及书法佳作欣赏《兰婷赋》
作者：李牧童
书法：王培君
维戊子年，多难之秋，天灾人祸，踵武堪忧。时遇裁冗，未能自避，辗转多方，无以厕迹。当此之时，陷身于稻粱之绌，系念于国事之艰，忧心怲怲，忐忑难安。后乃幸遇毛公，相谈既欢，更晓以兰婷之故。百感交集，一时枨触，摛藻飞翰，遂成斯赋。其辞曰：
承河洛之神器兮，车同轨而凤鸣。历鼎箓之祸乱兮，除妖氛以咸英。方协和于九围兮，祈玉陛之尧蓂。惟厥中之难允兮，失禹甸之熙宁。既重华之罹患兮，哀民生之多艰。望绳愆而勤省兮，延鸿祚于中天。乃自察于颠踬兮，实出入其两难。托仙姝而飞靡兮，为澄鉴之一参。
时维九月，序至旻高。天宽霁色，水落枯礁。猋风凛冽，噤寒蝉之凄切；落叶颉颃，发青女之寂寥。曲调能幽，遂掩行藏于壁府；直情既惑，乃舒襟抱于兰皋。适逢毛叟，鹤发银毫。籍本黔里，年接杖朝。语多默契，神亦驰交。但恨移晷，把袂相邀。自云宅近，莫辞辛劳。聊备旨酒，畅叙良宵。时当日暮，夜起鲲冥。黯黮易惑，跮踱难行。虽蒙接引，昧于所经。山环水复，或促或停。穿林越涧，踵迹移形。止步振履，豁然开明。
既临福地，别有洞天。修竹几处，雅舍多间。后依层嶂，左傍醴泉。目娱缭绕，耳悦潺湲。把臂相引，随至前厅。气息甫定，但呼兰婷。俄闻环珮琮琤，裛裛香生。诚惶未辨，转眄结声。身起杯落，气滞神凝。乃一姹女，袅袅娉婷。善矣！何尤物之有甚于此哉！其为貌也，则花月之色不足以喻其倩巧，璧玉之辉不足以描其精莹。青莲之韵不足以雕其素雅，熟榴之实不足以状其丰盈。觌之能令贵妃咽气，飞燕遭遗。尾生失信，韩凭休妻。仲尼侧目，云长更衣。庄周弃缶，青帝延期。其为声也，则雏凤之啼不足以掩其嘹亮，昆石之润不足以胜其清泠。钧天之乐不足以次其韵致，瀛海之淼不足以饰其充盈。闻之可教龟年凝耳，瞽旷支颐。樊素闭口，韩娥屏息。公瑾抚掌，摩诘释琵。迦叶起舞，波旬入迷。余再观其神也，则蕙茝之幽不足以咏其风骨，冰玉之洁不足以道其节操。玄芝之罕不足以毓其灵性，懿范之辞不足以举其仪标。感之能使狂童怀趣，老叟酡颜。良人钟意，悍妇兴怜。莽夫立岸，壮士投鞭。阇梨思娶，帝胄垂涎。
于是骀荡乎中，耸骇以容。乃诧而问曰：“岂余身入蓬莱兮，劳仙躯而委尘？抑离形于月竁兮，实夜台之精魂？”
乃粲然而笑，贝齿樱唇，一时并启，应曰：“君既非凡鸟，妾或忝仙班。夫人之相与，实各有因缘。既迁流转徙，而须臾便离，则孰真孰幻，岂判若云泥？昔者卢生得志，神女荐身。庄周梦化，杜宇啼春。又列子云觉梦之八徵六候，释氏别空有之三界五阴。则虚实虽论，或未必可分。夫宇宙千古，而人生百年，何如远工部之沉郁，纵谪仙之豪骞，托佛老之宴坐，拟魏晋之玄谈。陆海潘江，诚宜师仿；郊寒岛瘦，岂可效攀！”
乃拜服曰善，遂分宾定主，拱揖入座，相让再三。更引酏醴，把酒劝干。未顷，谈宴既悦，乃徐进言。将问以婚配，欲自托良缘。
乃抿而笑曰：“子欲效温叟却扇之荐乎？恐将得崔生探春之伤矣！君虽或有遗珠之请，妾实已怀割臂之盟。”俄乃徐起肃立，敛容藏靥。倚扉耽思，含哀承睫。忽春泓之潋滟兮，结玉露以凝霜。既吞吐如幽兰兮，乃嗟叹于容光。于是淡然歌曰：
“本钱塘之文氏兮，蒙垂赐以兰婷。染武穆之忠魄兮，植松柏于西陵。父儒雅而耕宦兮，母淑慧以成名。既承欢于椿萱兮，俄及笄之芳龄。怀贞悫之寂寥兮，感花信之成形。世喧碌莫余知兮，抚高调以谁听？初庠序而成均兮，俄见配于晋地。伤汉唐之废墟兮，悲迢遥而陟屺。眇塞雁之南回兮，叹茕孑而无匹。乃登临于五台兮，望涤烦乎胸臆。入佛天以譺然兮，转愿海之经轮。奉箕帚之款实兮，祈雁璧以折春。托夭桃于蹇修兮，慕凤台之精魂。感冥意而反顾兮，乃惊眙于良人。意翩翩而美度兮，中韬玉以凝神。既羞怯于葵倾兮，蹙微步以退身。虽缱绻于之心兮，未审信其验速。乃驱车而返乡兮，奄踟蹰于归路。惧星桥之倏逝兮，伤惊鸿之一睹。曷神佛之无信兮，仍闺阃而独处。忽陌路而交错兮，迨抗目乃失声。何天意其难揣兮，及再遇而生情。既燕虞而悦中兮，乃抃舞于春庭。遂求凰以永好兮，愿秦晋而终生。后鱼雁以频传兮，嗔驿路之迟缓。虽胶漆而鹣鲽兮，伤尘境之辗转。世溷浊而险恶兮，得淫毐之窥探。伸巧诈而伪饰兮，恃奥援而无惮。及逆志而见拒兮，乃因歜而孳怨。更秉权而安忍兮，奋谗谀以离间。哀孱微而贬身兮，纵百口而莫辩。何天日之黪黩兮，愍时事之艰难。虽贞姿而弱质兮，岂于情之所堪？旋病笃而不愈兮，更凭吊以跃栏。悲惨怛之不豫兮，惟长夜之涟涟。几隘慑而殉情兮，终愊忆而不甘。乃持节于梐梱兮，或侥幸以离樊。既草缨于桎梏兮，忽传讯于台湾。及弁絰而续志兮，自兹别而廿年。世更替而变复兮，惟此情已惘然。虽衣珠而馔玉兮，抚旧物而嫶妍。何上下其不觅兮，访前迹于名山。闻鲸音而郁陶兮，吊遗踪而泫然。伤当日之经轮兮，泣鸾凤之无缘。冀灵台之一助兮，怅犹豫而盘桓。何幽冥之神力兮，遇愀怆之枯颜。忽错愕而汍澜兮，实萦梦之宿鸳。乃并辔而同归兮，诉离情于关山。始经轮而暌索兮，终经轮以复圆。”
清歌既已，哀婉久立。四隅八荒，罔非肃寂。乃于尔时，胸多感慨。思绪轇轕，心潮澎湃。悲夫！世路叵测，命途多舛。伊人憔悴，余亦辗转。自别怀衽，已越廿年。既多耿介，难效夤缘。羡俦侣之豹变兮，徒僶俛而阪阻。感生计之劬劳兮，伤慈乌之反哺。亦弹铗以近日兮，实芹献而无主。悲冯唐之不遇兮，枉穷经而刺股。却雁塔之题名兮，望兰台之接武。冀逊志而希天兮，托灵因而鬷嘏。既李广之数奇兮，效号恸于末路。惟中秉于厥诚兮，更葆光以谁诉？乃喟然叹曰：“世多登徒齐女，兰因絮果。克终者鲜，发轫者夥。始缘起于经轮，复璧合于经轮，不亦拔世绝尘乎？或云精诚所致，格于鬼神。或曰天道无亲，常与善人。昔有成汤祷身桑林，而大雨洽旱；周公纳册金匱，而武王得瘳。荆轲慕义燕丹，而白虹贯日；尼父告经北辰，而黄玉兴刘。此天道之格，抑宿命之由？何难测如斯，而屡应不侜？”
乃从容答曰：“妾自阅世以来，饱参命理。昔者《中庸》云不可离道，《尚书》语允执厥中，释尊曰未曾说法，老聃言微妙玄通。故天道存中，而人未参同。所谓命理，非有非空。其为有者，或曰三界六道，生死周流。其为空者，乃言命由我作，福自己求。故知千金之富，悉数相匹；百世之芳，盛德以侔。穷凶至善，皆能易数。俗子凡根，只配从流。然则当其伤轮回于蹀躞，感名色于彷徨。实一念之有惑，而六根之无常。夫命乖舛而易折志，时困窘而易折行。财聚敛而易折寿，欲畅亨而易折精。思繁复而易折睿，色绚纷而易折明。才高峻而易折誉，性痴疑而易折情。故曰道遵体行，而人贵躬省。惟小人反覆无常，而君子持恒有定。苟黯淡明德，乃迷惑本性。则永堕轮回，而饱经宿命。堪笑世多凡夫，痴迷相术。方采辰名，又论神骨。岂知命数，本不它由。所谓命理，实自己求。善行无迹，未雨绸缪。执贪念故，终等下流。”
于是若有所悟，乃进而质曰：“然则人之性也，抑善欤恶欤？其可得而闻乎？”
答曰：“佛圣之心，超乎善恶；庸常之志，惑于阴阳。圣者善恶从道，凡夫毁誉无常。然则善恶之辨，非德肇端。或背乎道体，或契于性天。辗转真伪，游离正偏。莫衷一是，甚嚣千年。岂知人之性也，本于道庭，不称善恶，可曰洞明。故或曰有情众生，皆具佛性；圣人抱一，归根复命。或曰克明峻德，至善极诚；易有太极，先天地生。当其执着妄念，困顿迷尘，五阴炽体，四相缠身，善恶之性，豁然乃分。乃曰性犹杞柳，义比杯棬；饮食男女，大欲存焉。或曰避害趋利，处高厌低；人所一体，性分六机。适才察眉观色，感君侘傺含戚。或兴埋剑抱璞之叹，当感坠茵落溷之迷。然则纵览万古，横窥八埏，南金东箭，焕烂婵联。而鸿鹄豹隐，燕雀鹏抟，常闻失序，屡见不鲜。惟其落拓不显，跋踬尘寰。果才命相妨者欤？此实千载之谬传！盖其恃才悖傲，秉性峥嵘。始或有助，终难见容。惟偏至之材，矜伐自名。或狷或狂，一意孤行。欲以鼹腹，而为牛鼎。既无德法术三材之修为，乃望乎国体器能之请命。纵得时幸，断难久应。故知伊尹负鼎俎而历五帝，非徒圣主；冯道持德术以更四朝，岂遇明王？李杜遭弃，多因傲褊；嵇祢取祸，俱坐疏狂。夷族兴叹，李斯空怀帝王之术；弃相乘桴，范蠡乃得贤圣之谋。求田问舍，王翦保身之策；恃宠骄功，羹尧伏剑之由。嗟乎！乃知运或不济，而性自有恒。惟高才之易恃，而寡德之难成。夫纵横一世者，或以暴兴业；闻达万古者，必以德助能。”
得闻此论，卑陬无语。抚膺良久，终归于阒。乃继而问之曰：“自鸿蒙初辟，时迁世替。羲皇而下，南薰北鄙。君臣代作，莫之守矣。然试揆今古，几度峥嵘。分合之际，颇有雷同。览千秋之世，问谁为奥主？抑权舆乎性本，或滥觞于定数？”
乃曰：“昔古语云，天行有常。故有穆穆虞舜，而顽父嚚母共处；昏昏帝辛，而忠臣骁将同亡。放观千叶，参涉典常，则省身而治，励精而昌，肆志而弱，竭欲而亡。夫以漏身之惑，而建制明堂。虽有周召之圣，而难允厥常。惟此人本，世道崇替。当性常蹀躞于寤寐之间，则社稷往返于盛衰之际。乃知文德武功，姬周肇元。成康自省，刑错卌年。及有穆满黩武，化鹤成猿。厉胡暴虐，防民塞川。则西周之式微矣。又若举贤任善，高祖乂宁。减刑节用，文景升平。逮至开疆拓域，汉武兴兵。沉乡断袖，两帝迷情。则刘汉之阳九矣。再或屈己纳谏，乃成贞观。任贤饬吏，更有开元。比及耽淫恃宠，版荡强藩。纵欲卜道，猝死仙丹。则此又李唐之标季矣。乃知江山有限，而宇宙无垠。虽戡乱以武，必持之以仁。然焚裘撤蟹，冠道履仁，易萌于念，难允乎身。又及生死流变，秉性更张。故仁德既丧，则草窃暴亡。治乱踵武，源远流长。纵览秦关汉月，无非性本伦常。”
既悟，一时醍醐灌顶，梼昧顿解。遂进而求曰：“然则人之性也，其可易乎？或存儳道，愿求砭石！”
乃笑而答曰：“噫！于兹则非诚莫之属矣。昔者有云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。夫惟一念至诚，上通于天，下和于人，外格于物，内省于身。盖诚者，不勉而中，不思而得，尽物我之性本，参天地之明德。诚乃静，静乃明，明乃悟，悟乃恒。以至诚而明道体，以道体而生德行，以德行而修事业，以事业而就功名。此入世之管籥，亦无为所必经。”
余听此闳论谠议，如闻海潮鲸杵。回肠荡气，稽首惭服。乃曰：“闻此天籁德音，足堪点石成金。窃思何能，高山仰止。或曰前缘，尚祈开释？”
时毛叟亦在其侧，彼二者相视而笑。乃曰：“夫天地造化，妙不可言。妾自皈依，尘虑尽蠲。所未然者，惟有一愿。或效青埂遗石之风月宝鉴，乃求白凤入梦之才情俊彦。经轮转述，握管成篇。俾世闻者，省益其间。或能迷津得渡，此则功莫大焉。尝过谒天帝，因造访琅嬛。闻吟哦有味，乃君之《七愆》。通览其意，或曰助缘。遂百舍重趼以求，拟呈泣鬼惊神之本望；更美景良宵而会，当舞联珠缀玉之雄椽！”
既诺，乃诧而问曰：“以愚樗散庸材，天帝亦有闻哉？”
乃笑曰：“‘皇天后土，共证是念’。以是之故，何得不见？”
戏曰：“其亦有所赐教乎？”
乃曰：“吁！何狂童之鄙吝复萌哉？夫行德如累阶而进，苟贪蝇头之誉，何异悬胆百层之峭；修业若负重以登，诚效踵武之实，不愁跻身万仞之巅。君当记取，莫负良言。”
遂乃释然，怀抱顿解。继之畅饮，更尽欢谑。
比至天明，抗目敛神。则檐几香醪尽去，惟荒石奥草独存。乃参差上路，辗转抽身。辨曙色之迷离兮，怅神宵于寤寐。既徽音之孔昭兮，嗟惭德而自愧。怀玄惑而踸踔兮，感嘉容之余味。惟观澜于沧海兮，愿餐英而捧袂。伤佳期之难再兮，望神形以接会。念天人之永隔兮，徒遗响于归珮。乃按节而歌曰：
几度兴衰付蠹肠，兰婷一梦尽荒唐。
湖山未必归明主，经史从来奉素王。
莫叹出门即有碍，须知入道本无妨。
纵然说到情深处，更待澄心向昊苍。
注释：
【1】《兰婷赋》创作于2008年，依新韵。
【2】九围：九州。《诗·商颂·长发》：“帝命式于九围。”
【3】重华：指累世升平，国家和社会的持久繁荣安定。
【4】出入：左右反复，变化不定，指内心深层次出世和入世两种矛盾心态的纠结。
【5】澄鉴：清澈明净的镜子。《荀子·解蔽》：“人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。”永嘉禅师也说：“止水澄波，万象斯鉴。”比喻心性上“致虚守静”的修为。
【6】杖朝：八十岁。《礼记·王制》：“八十杖于朝。”
【7】懿范：美好的风范，多用于赞扬妇女美德。
【8】“其为貌也……”一段：以上描写兰婷之貌、声、神等句，采用了夸张、对比、衬托兼诙谐的笔法。此法古人多用之，如宋玉《神女赋》中云：“其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程式。西施掩面，比之无色。”汉乐府《陌上桑》：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”汉王褒《洞箫赋》：“故贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。刚毅强暴反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。锺期牙旷，怅然而愕兮，杞梁之妻，不能为其气。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。嚚顽朱均惕复惠兮，桀跖鬻博儡以顿顇。”三国阮瑀《筝赋》：“曲高和寡，妙妓难工。伯牙能琴，于兹为朦。皦怿翕纯，庶配其踪；延年新声，岂比能同；陈惠李文，曷能是逢。”魏晋成公绥《啸赋》：“于是绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。”唐李白《大鹏赋》：“任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。尔其雄姿壮观，坱圠河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。……天吴为之怵栗，海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳殻挫鬣，莫之敢窥。”唐舒元舆《牡丹赋》：“蕊如金屑，妆饰淑质。玫瑰羞死，芍药自失。夭桃敛迹，秾李惭出。踯躅宵溃，木兰潜逸。朱槿灰心，紫薇屈膝，皆让其先，敢怀愤嫉？”清曹雪芹《芙蓉女儿诔》：“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”
【9】月竁：月窟，传说中月亮的归宿地，又指极为边远的地方。
【10】卢生：“黄粱梦”典故中的主角。
【11】八徵六候：语出《列子·周穆王》：“觉有八徵，梦有六候。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。”
【12】三界五阴：佛家语。三界：众生轮回的欲界、色界和无色界。五阴：五蕴，色、受、想、行、识，包括了人身心的全部，五蕴皆空。
【13】温叟却扇：即“温峤娶妇”的典故，出自《世说新语》。
【14】崔生探春：唐朝诗人崔护的故事，出自《本事诗》。
【15】譺然：说话不流畅的样子。
【16】奉箕帚：女方自谦之词，即愿意成为意中人的配偶。
【17】雁璧：雁和璧都是婚嫁的聘仪。
【18】葵倾：葵花向日而倾。比喻向往思慕的心情。
【19】抃舞：拍手而舞，形容非常开心快乐。
【20】鲸音：洪亮的钟声与佛颂声。又，古代大钟名为“鲸钟”，因钟纽为蒲牢状，钟杵为鲸鱼形，故名。郁陶：忧思积聚的样子。
【21】汍澜：泪疾流的样子。
【22】暌索：离散，分离，离别。
【23】轇轕：音交革，交错杂乱，纠缠不清。
【24】豹变：如豹文那样发生显著的变化。幼豹长大退毛，然后疏朗焕散，毛光泽有文采。比喻人的行为变好或势位显贵。唐 李白《陈情赠友人》：“英豪未豹变，自古多艰辛。”
【25】僶俛：勤奋，努力。阪阻：困顿，险阻。
【26】弹铗：弹击剑柄，比喻怀才求用，尤指处境困窘而欲求有所为。
【27】兰台：泛指宫廷藏书处。接武：步履相接，前后相承。此指作者有志于文化事业，希望为往圣继绝学。
【28】逊志：虚心谦让。可以隐申为致虚守静。希天：仰慕上天，使道德、修养等达到最高的境界。宋 周敦颐《通书·志学》：“圣希天，贤希圣，士希贤。”
【29】灵因：与神灵的缘分。鬷嘏：谓祭祀时精诚上达于天。此处是采用儒家说法，希望通过自身发心至诚能够感格上苍。《中庸》有云：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
【30】葆光：隐蔽其光辉，比喻才智不外露，即韬光养晦。和前面的“逊志”相呼应。《庄子·齐物论》：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
【31】纳册金匮：即周公愿以身代重病的武王而死的典故，见于《尚书·金縢》。
【32】天道之格：至诚感通天地。格：感通。
【33】穷凶至善，皆能易数。《了凡四训》云：“但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
【34】克明峻德：儒家语，指能够明心见性。克：能够；峻德：大德，即光明本性。《大学》：“康诰曰：‘克明德。’大甲曰：‘顾諟天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’皆自明也。”
【35】至善极诚：《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
【36】性犹杞柳，义比杯棬：语出《孟子·告子上》：“性，犹杞柳也，义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”告子说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
【37】性分六机：人性有六种普遍的情态。这是三国刘邵的人性观点，他在其著作《人物志》中有相关论述。《人物志》可以说是中国古代辩才识人之学的经典之作，可以说是“中国式管理学”的开山之作，对于今天的治人者尤其具有借鉴意义。
【38】坠茵落溷：有的落在了垫褥上，有的掉进了粪坑里，比喻人的出生和境遇的好坏悬殊。
【39】南金东箭：古代以南方的金石和东方的竹箭为华美贵重之物，后比喻优秀杰出的人才，此处指各领域各地区的各种人才。
【40】豹隐：比喻洁身自好，隐居不仕。
【41】偏至之材：有某一方面特长与成就的人才。三国魏刘劭《人物志·英雄》：“体分不同，以多为目，故英雄异名，然皆偏至之材，人臣之任也。”刘邵将人材分门别类，他最重视的是中庸之才德，“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节。”
【42】德法术三材：指真正能够承担治国重任的德才兼备者。语出三国刘邵的《人物志》。
【43】国体器能：两种社稷栋梁之才。
【44】傲褊：狂傲放荡和器量狭小急躁。
【45】嵇祢：嵇康和祢衡。
【46】南薰北鄙：借指国家的兴废交替。南薰：亦作“南熏”，指《南风歌》，相传为虞舜时所作，歌中有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”等句，此处代指国家太平盛世之时。北鄙：即“北鄙之音”，殷纣时的音乐，后世视为亡国之声。此处代指国家衰亡之时。
【47】明堂：古代帝王宣明政教的地方。
【48】周召：周成王时共同辅政的周公旦和召公奭的并称。两人皆有美政，被后世奉为治国圣贤。
【49】姬周肇元：周朝开始建制。
【50】成康：周成王和周康王。两人能够秉承文武之治，务从节俭，克制多欲，让周朝走向了盛世，史称“成康之治”。
【51】卌：四十。刑错：亦作“刑措”、“刑厝”，置刑法而不用。史称成康之际，天下安宁，以至于刑法废弃不用四十多年。
【52】穆满黩武：周穆王穷兵黩武。
【53】化鹤成猿：即“猿鹤虫沙”典故，指将士战死。《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”
【54】厉胡：周厉王，姓姬，名胡。防民塞川：化用自“防民之口，甚于防川”的典故。
【55】文景：汉文帝和汉景帝时期，因轻徭薄赋，休养生息，以德化民，励精图治，而成就了“文景之治”。
【56】汉武兴兵：指汉武帝穷兵黩武，好大喜功，多次发动对外战争，拓展疆域，以致国家连年战乱不断，最后国库亏空，民生凋敝。国家由极盛而转衰。
【57】两帝：汉成帝和汉哀帝。
【58】阳九：指灾荒年景和厄运，此处指汉朝的劫数和衰亡。
【59】焚裘：晋武帝焚雉头裘之事，后用作称赞帝王抵制奢侈，力行简朴的典故。
【60】冠道履仁：头顶道德，脚行仁义。比喻仁德之君的作为。
【61】梼昧：愚昧，多用作自谦之辞。
【62】儳道：近路，捷径。
【63】不勉而中，不思而得：意指一旦具备了至诚的内质，就能够言行自然合乎天道。语出《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
【64】管籥：锁钥。
【65】无为：无为法，佛家语，同“有为法”相对。指离生灭因缘造作、永恒不变的法性真理。《菜根谭》上说：“淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。”
【66】白凤入梦：相传汉代扬雄着《太玄经》时梦吐白凤。《西京杂记》：“雄著太玄经，梦吐凤凰，集玄之上，顷而灭。”后以白凤比喻出众的才华或才华出众之士。
【67】百舍重趼：百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走，十分辛劳。趼：通“茧”，手、脚上因劳动、走路等摩擦而生的硬皮。
【68】樗散：无用之才。
【69】徽音：即德音，指善言，合乎仁德的语言。孔昭：十分显著彰明。
【70】餐英：进食落英，比喻高洁的行为。
【71】素王：有帝王之德而未居帝王之位者，本来指孔子，此处代指所有具备高深的道德修为而没有显贵地位的君子和圣贤。《庄子·天道》：“以此处下，玄圣素王之道也。”
【72】出门即有碍：典出唐朝诗人孟郊的故事。《全唐诗话》中有云：“郊穷饿，不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：‘食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽！’其穷也甚矣。”
【作者简介】李牧童，湖南浏阳人，毕业于浙江大学。幼蒙庭训，钟情于古，志道游艺，乐而忘忧。多年来一直致力于古典文学创作和传统文化研究，已出版有《扬之水》《兰婷赋》《李牧童辞赋选集》《绍兴赋》等多部著作。辞赋楹联多刻碑、勒石，或铸鼎。近年来，应中国楹联学会会刊《对联》杂志之邀，开辟专栏，普及推广辞赋文化，已连载30多期，颇受好评。
【书法家】王培君，山东诸城市书法家协会常务副主席、诸城市硬笔书法家协会副主席、苏东坡诗书画院副院长。
排版丨阿依努尔
责编丨刘美仪
监制丨陈锐军
图片来源丨网络
国家为什么禁止研究奇门遁甲（科学与迷信，谁胜谁负）
近些年，玄学在我们的社会中流行起来，什么面相、手相、摸骨、风水、奇门遁甲、紫微斗数、数字能量等等，玄学的出现给我们的社会带来了很大的影响，但是，国家却禁止研究奇门遁甲，这是为什么呢？
一、玄学类似于封建迷信玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮，大致分为:山、医、命、卜、相,统称为玄学五术。玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。然而，玄学类似于封建迷信，因为有人打着玄学的名号招摇撞骗，所以国家就禁止研究奇门遁甲。
二、社会上的不良影响社会上有很多有关玄学的事情，比如面相、手相、摸骨、风水、奇门遁甲、紫微斗数、数字能量等等，这些都给我们的社会带来了很大的伤害，它并没有促进发展，而是阻碍了文明的脚步。比如很多活生生的例子：圆房治病？13岁女孩被逼跳楼，老人家轻信所谓的“八字先生”，为其治病，亲手帮助禽兽之人对自己的孙女行禽兽之事，事后小女孩想不开，跳楼自杀。还有女村民轻信巫师驱鬼治病木桶内被活活蒸死，河南鲁山连杀8人灭门案：因邻居装镜子影响自家风水，包括前段时间沸沸扬扬的莆田杀人案件，其背后都有风水、玄学、奇异之说。这些都是社会上玄学的不良影响，所以国家禁止研究奇门遁甲。
三、提倡科学身为中华儿女，我们应当坚信党的步伐，跟随党的领导，遵循以崇尚科学为荣以愚昧无知为耻，这是我们从小学到大的，这一论断，以高尚的科学精神规范社会道德价值取向，闪耀出社会主义道德的时代光芒，是广大干部群众崇尚科学、反对愚昧的行动纲领和锐利武器。只有科学的东西才最真实、最正确、最可靠，也最高尚、最光荣。做什么事要有理可依，就好比生病了，你要去医院检查，我们要相信科学，而不是江湖道士的所谓玄乎的迷信。科学是百分百的，而玄学有可能会适得其反。因此，国家禁止研究奇门遁甲，以提倡科学文化。
综上所述，国家禁止研究奇门遁甲是因为玄学类似于封建迷信，社会上有很多有关玄学的事情，也有不良影响，所以国家就禁止研究奇门遁甲，以提倡科学文化。科学才是最可靠、最真实、最正确的，才能走向文明，走向发展，让我们一起崇尚科学，反对迷信，让奇门遁甲永远不要
六爻基础知识与梅花卦的区别
大家好，上一篇介绍了下本人自己的一些情况，现在开始陆续来向大家来讲六爻卦的一些内容和知识；如果讲得不好，也请大家理解和支持，不要抬杠哦。本来相关传统国学教学方面，到现在也没有一个官方标准，各门各派各说各有理，还有可能一些理论和算法是相互冲突的。
当然，在讲解的过程，不可避免地会引用一些“大家”的知识点和理论，和一些古籍上的案例，只是再加上我个人的一些理解，仅供大家参考与借鉴。
首先，要说明的是本次讲解的内容主要适用于手摇钱币起卦的六爻卦像，不同于用时间，物像等起卦方式成的卦像（那种方式也称为梅花卦，也就是我早年学过的；感觉初学容易，但深入困难，也可能在为个人秉性等原因吧）。
因为梅花卦与手摇六爻卦的理论体系不同，关注的核心侧重点不同，分析方法也截然不同。梅花卦只有主卦与互卦，只有一个动爻，也不可能存在多动爻的情况，动爻也不是分析的核心重点，也没有纯静卦之说。而手摇六爻卦形式就多了，可以是纯静卦，也可以是动卦；可以一爻动，多爻动，甚至六爻动；分析以动爻，和对应的六亲为分布，生克为重点，再配合世应爻等等；分析方式多样，有规则，有条理，细致，全面。
梅花卦的优势是起卦方便，快捷，并且入门学习简单，但想更深一步学习需要相当大的知识量，还要求学习者相当高的所谓的灵感。手摇卦起卦比较繁琐，而且学习需要大量时间，但分析条理清晰，有理有据，有多种成熟的知识点，理论依据，可以更好的反应出比如卦者的当时心态（有专门对应的心态卦），能客观的反应出事件的现状和发展的趋势，将来趋势的定性等等；还可以准确地定位事件发生时点（水平高的预测者可以定位到某一天某一时）。
还有一点我个人建议的是：现在以电脑起六爻卦的方式也很多，但本人并不建议使用。因为心意传导不纯；还是老老实实用你的手来摇卦吧；如果你这一点都嫌麻烦，那就不要来预测你心中所在意的事吧，呵呵。因为那对你根本不重要，不值得你的这一点点付出，你传递出的心意力量也是不够的
俗话说“十个奇门九个疯”，道家秘术奇门遁甲为什么这么邪乎？
小时候，没有电视剧，每天在收音机前听
小时候，没有电视剧，每天在收音机前听单田芳先生的评书是打发漫漫长夜的固定节目。
单老讲过很多传奇故事，如三国演义、说唐、说岳。
在这些故事里，我发现了一个规律，任何一个大佬跟前，都有一位举足轻重的军师，军师们的戏份不比大佬少。
比如张良得到黄石公传授奇门遁甲，辅佐刘邦建立了大汉王朝，诸葛亮根据异人所传授的奇门遁甲，借东风火烧赤壁，布下石门八卦阵吓退陆逊。
这些传说，赋予了军师们异于常人，半人半妖的神秘感，而他们之所以能够走向巅峰，都与奇门遁甲有关，如此高深莫测的一门学问，究竟是个什么样的存在？
奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数，很早以前便一直被人认为是帝王之学。
关于它的来源，在《轩辕本纪》、《烟波钓叟歌》等道教古籍中多有记载。
据说，在黄帝与蚩尤的一次作战中，蚩尤施展法术，让黄帝的军队陷入大雾之中，迷失方向陷入险境。
幸得九天玄女传授《龙甲神章》，方才走出大雾脱离险境，最终转败为胜，击败蚩尤平定天下。
后来黄帝就把《龙甲神章》演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。
又经过姜太公、鬼谷子、黄石老人，传给了张良。
张良把它精简之后，就演变成了现在的《奇门遁甲》。
《奇门遁甲》秘术上可知日月星辰的运行规律，下可晓山川河流的分布走向，中可定人间的吉凶祸福。
这些记载，为奇门遁甲赋予了很强的神秘色彩，很多人相信奇门遁甲乃秘不示人的帝王之学，如外露被发现，一律斩首勿论。
还有人认为奇门遁甲可以撒豆成兵、剪纸成兵、呼风唤雨、死而复生。
甚至在罗贯中的《三国演义》中，也有诸葛亮向异人学习奇门遁甲，会呼风唤雨，补下石门八阵的各种段子。
这类关于奇门遁甲的传说虽然极其有趣，但很可能只是后人的牵强附会而已。
因为在司马迁的《史记·黄帝本纪》中，没有丝毫九天玄女授予奇门遁甲之类的内容。
而在关于张良的记载中，也只提到张良从黄石公处获得了《三略》而已。
司马迁对神密学说有着浓厚兴趣，按理来说他不应该会忽视这方面信息，这证明奇门遁甲并不是前人所创作。
现有可考史料记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。
道士葛洪在《抱朴子》里对遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪，结合《隋书·经籍志》记录的遁甲书的各种署名，可以确定历史上葛洪是将奇门遁甲术公布于社会大众的第一人，道士葛洪对奇门遁甲术的传播起了重要作用。
换句话来说，现在人们所熟知的奇门遁甲，很可能是道教后来建构的产物。这样，张良与诸葛亮等人，自然不会什么奇门遁甲之术，更谈不上呼风唤雨，撒豆成兵了。
那么，奇门遁甲是否完全是葛洪等道士凭空虚构的产物呢？其实也不尽然。世上没有无源之水无本之木，奇门遁甲肯定也有它的理论基础。
《奇门遁甲》为奇门、六壬、太乙，三大道家秘术中的第一大秘术，"奇门遁甲"是由"奇"、"门"、"遁甲"三个概念组成：
"奇"就是乙、 丙、丁三奇。
"门"就是开、休、生、伤、杜、景、惊、 死这八门。
"遁"即隐藏，就是六甲旬首遁入六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干与地支的六十组合中，甲出现了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲旬首，就是每一个甲，就相当于一个小队长，都带领着他后面这个队伍，在奇门中也叫符头，它就是六甲，这个甲在奇门中是不出现的，他藏在六军之中。
甲代表元帅，乙丙丁，代表三位大将，戊己庚辛壬癸，代表六支仪仗队。这六大元帅就隐遁在这六支军队中。怎么隐遁的呢?
第一个元帅，甲子，他会躲在戊军之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。
根据六甲旬首的遁位，落于八门中的哪一门，不同的格局用来预测想要知道的事情。
奇门遁甲除了上述数理方面的内容，还有法术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样。
那奇门遁甲为何具备预测功能呢？
要知道，自人类社会诞生的那一刻起，如何认知自然世界，如何顺应自然规律来繁衍生息，便一直是人类社会最为重要的课题。
虽然我们那些生活在巫史文化中的祖先，并未拥有我们今天这样发达的自然科学，但是并不代表他们不会去认知自然，感悟人与自然的共存之道。
比如说如果要开垦土地，这个地方的气候环境怎么样？是否可以通过修建水利设施来改善环境等等，都是必须要考虑的问题。
再比如说，如果要组织农业生产，这一年内的气候变化、温度、湿度等等诸多问题，一样是需要有相当程度的认识的。
但是古人并没有我们今天这样发达的农业学、环境学、水利学、建筑学等诸多自然科学。所以他们只能够通过长期的观察来获得，时间长了，就可以归纳出一些可行的经验。
再通过严密的逻辑思考，来将这些经验转化为抽象化的信息来传之后世，这便是巫史文化下阴阳术数的原型。
换而言之，阴阳术数本质上是古人认知自然环境的产物。
而与自然环境密切相关的，除了农业生产之外，就数军事了。
任何人都知道如果不根据具体的自然环境与地理环境来布阵，必定会一败涂地。
所以对于领兵作战的将军或君王来说，懂得阴阳术数，能够把握地理环境与自然环境的人，必然是极其宝贵的人才。
而实际上，在诸如九天玄女，诸葛亮之类关于奇门遁甲的传说之中，他们所施展的奇门遁甲之术，大多都与自然环境或地理环境有着极其密切的关系。由此也可窥知奇门遁甲的本质所在。
我们经常在盗墓题材的影视剧中看到这样的说法“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间，”这些都是《奇门遁甲》中的内容，盗墓哪有不懂地理学的？
既然是根据人与自然、人与社会打交道的经验总结出来的，那奇门遁甲能准确得预测一些事情就不奇怪了。
奇门遁甲这样的阴阳术数，凝聚着中华民族智慧结晶，也影响到了整个东亚地区，我们隔壁邻居日本，在现今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇门遁甲》。
奇门遁甲这类术数除了在民间广泛流传，也得到了无数古圣先贤的推崇，最开始给作为阴阳术数最权威的经典《易经》做注的，便是老子，孔子。
《水浒传》开篇说到的陈抟老祖，也是术数的大宗师，他的理论最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。
大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。
而陈抟老祖与邵雍等人的理论都与奇门遁甲有着紧密的联系，与他们将自己的学问无私传授给天下人不同，奇门遁甲却有这样的说法——“十个学奇门九个疯。”
目前网上流行的说法是，奇门法术是可以调运、聚集、遣散宇宙中各种各样的阴灵场和神灵场为己所用，而这种调运的权利是宇宙赋予的，所以修行的人必须具备一定的道行才行，否则会伤害自己。
还有其他说法，比如奇门法术需要召请更高层次的能量，比如诵持特定咒语来召请神将等，但请神容易送神难，会被反噬；还有，就是因果报应说。
这当然是无稽之谈，朱熹等人学习的内容可是奇门遁甲的祖宗，也没见变疯。
主要是奇门遁甲这样高深的学问，需要人下大气力去研究，时间久了耗尽了精力。
战争年代，那些成功破译了一个高难度的摩斯密码的工作者发疯的例子还少吗？
再说了，告诉你学了会变疯，你自然不敢学，只有少部分人学，然后“物以稀为贵”，他不就可以靠着这门学问安身立命了吗？
然而，术数能预测的极限值是可以确定的，你拿着大刀长矛怎么样也打不过人家的飞机大炮。
我们现代人应该有的态度是将术数作为一门学问研究，并能让自己明白做人做事的道理，迷信术数不可取，将术数作为敛财工具，就更不可取了单田芳先生的评书是打发漫漫长夜的固定节目。
单老讲过很多传奇故事，如三国演义、说唐、说岳。
在这些故事里，我发现了一个规律，任何一个大佬跟前，都有一位举足轻重的军师，军师们的戏份不比大佬少。
比如张良得到黄石公传授奇门遁甲，辅佐刘邦建立了大汉王朝，诸葛亮根据异人所传授的奇门遁甲，借东风火烧赤壁，布下石门八卦阵吓退陆逊。
这些传说，赋予了军师们异于常人，半人半妖的神秘感，而他们之所以能够走向巅峰，都与奇门遁甲有关，如此高深莫测的一门学问，究竟是个什么样的存在？
奇门遁甲——神秘的帝王之学
奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数，很早以前便一直被人认为是帝王之学。
关于它的来源，在《轩辕本纪》、《烟波钓叟歌》等道教古籍中多有记载。
据说，在黄帝与蚩尤的一次作战中，蚩尤施展法术，让黄帝的军队陷入大雾之中，迷失方向陷入险境。
幸得九天玄女传授《龙甲神章》，方才走出大雾脱离险境，最终转败为胜，击败蚩尤平定天下。
后来黄帝就把《龙甲神章》演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。
又经过姜太公、鬼谷子、黄石老人，传给了张良。
张良把它精简之后，就演变成了现在的《奇门遁甲》。
《奇门遁甲》秘术上可知日月星辰的运行规律，下可晓山川河流的分布走向，中可定人间的吉凶祸福。
这些记载，为奇门遁甲赋予了很强的神秘色彩，很多人相信奇门遁甲乃秘不示人的帝王之学，如外露被发现，一律斩首勿论。
还有人认为奇门遁甲可以撒豆成兵、剪纸成兵、呼风唤雨、死而复生。
甚至在罗贯中的《三国演义》中，也有诸葛亮向异人学习奇门遁甲，会呼风唤雨，补下石门八阵的各种段子。
这类关于奇门遁甲的传说虽然极其有趣，但很可能只是后人的牵强附会而已。
因为在司马迁的《史记·黄帝本纪》中，没有丝毫九天玄女授予奇门遁甲之类的内容。
而在关于张良的记载中，也只提到张良从黄石公处获得了《三略》而已。
司马迁对神密学说有着浓厚兴趣，按理来说他不应该会忽视这方面信息，这证明奇门遁甲并不是前人所创作。
现有可考史料记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。
道士葛洪在《抱朴子》里对遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪，结合《隋书·经籍志》记录的遁甲书的各种署名，可以确定历史上葛洪是将奇门遁甲术公布于社会大众的第一人，道士葛洪对奇门遁甲术的传播起了重要作用。
换句话来说，现在人们所熟知的奇门遁甲，很可能是道教后来建构的产物。这样，张良与诸葛亮等人，自然不会什么奇门遁甲之术，更谈不上呼风唤雨，撒豆成兵了。
那么，奇门遁甲是否完全是葛洪等道士凭空虚构的产物呢？其实也不尽然。世上没有无源之水无本之木，奇门遁甲肯定也有它的理论基础。
奇门遁甲的演算逻辑
《奇门遁甲》为奇门、六壬、太乙，三大道家秘术中的第一大秘术，"奇门遁甲"是由"奇"、"门"、"遁甲"三个概念组成：
"奇"就是乙、 丙、丁三奇。
"门"就是开、休、生、伤、杜、景、惊、 死这八门。
"遁"即隐藏，就是六甲旬首遁入六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干与地支的六十组合中，甲出现了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲旬首，就是每一个甲，就相当于一个小队长，都带领着他后面这个队伍，在奇门中也叫符头，它就是六甲，这个甲在奇门中是不出现的，他藏在六军之中。
甲代表元帅，乙丙丁，代表三位大将，戊己庚辛壬癸，代表六支仪仗队。这六大元帅就隐遁在这六支军队中。怎么隐遁的呢?
第一个元帅，甲子，他会躲在戊军之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。
根据六甲旬首的遁位，落于八门中的哪一门，不同的格局用来预测想要知道的事情。
奇门遁甲除了上述数理方面的内容，还有法术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样。
那奇门遁甲为何具备预测功能呢？
要知道，自人类社会诞生的那一刻起，如何认知自然世界，如何顺应自然规律来繁衍生息，便一直是人类社会最为重要的课题。
虽然我们那些生活在巫史文化中的祖先，并未拥有我们今天这样发达的自然科学，但是并不代表他们不会去认知自然，感悟人与自然的共存之道。
比如说如果要开垦土地，这个地方的气候环境怎么样？是否可以通过修建水利设施来改善环境等等，都是必须要考虑的问题。
再比如说，如果要组织农业生产，这一年内的气候变化、温度、湿度等等诸多问题，一样是需要有相当程度的认识的。
但是古人并没有我们今天这样发达的农业学、环境学、水利学、建筑学等诸多自然科学。所以他们只能够通过长期的观察来获得，时间长了，就可以归纳出一些可行的经验。
再通过严密的逻辑思考，来将这些经验转化为抽象化的信息来传之后世，这便是巫史文化下阴阳术数的原型。
换而言之，阴阳术数本质上是古人认知自然环境的产物。
而与自然环境密切相关的，除了农业生产之外，就数军事了。
任何人都知道如果不根据具体的自然环境与地理环境来布阵，必定会一败涂地。
所以对于领兵作战的将军或君王来说，懂得阴阳术数，能够把握地理环境与自然环境的人，必然是极其宝贵的人才。
而实际上，在诸如九天玄女，诸葛亮之类关于奇门遁甲的传说之中，他们所施展的奇门遁甲之术，大多都与自然环境或地理环境有着极其密切的关系。由此也可窥知奇门遁甲的本质所在。
我们经常在盗墓题材的影视剧中看到这样的说法“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间，”这些都是《奇门遁甲》中的内容，盗墓哪有不懂地理学的？
既然是根据人与自然、人与社会打交道的经验总结出来的，那奇门遁甲能准确得预测一些事情就不奇怪了。
奇门遁甲这样的阴阳术数，凝聚着中华民族智慧结晶，也影响到了整个东亚地区，我们隔壁邻居日本，在现今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇门遁甲》。
十个学奇门九个疯？
奇门遁甲这类术数除了在民间广泛流传，也得到了无数古圣先贤的推崇，最开始给作为阴阳术数最权威的经典《易经》做注的，便是老子，孔子。
《水浒传》开篇说到的陈抟老祖，也是术数的大宗师，他的理论最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。
大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。
而陈抟老祖与邵雍等人的理论都与奇门遁甲有着紧密的联系，与他们将自己的学问无私传授给天下人不同，奇门遁甲却有这样的说法——“十个学奇门九个疯。”
目前网上流行的说法是，奇门法术是可以调运、聚集、遣散宇宙中各种各样的阴灵场和神灵场为己所用，而这种调运的权利是宇宙赋予的，所以修行的人必须具备一定的道行才行，否则会伤害自己。
还有其他说法，比如奇门法术需要召请更高层次的能量，比如诵持特定咒语来召请神将等，但请神容易送神难，会被反噬；还有，就是因果报应说。
这当然是无稽之谈，朱熹等人学习的内容可是奇门遁甲的祖宗，也没见变疯。
主要是奇门遁甲这样高深的学问，需要人下大气力去研究，时间久了耗尽了精力。
战争年代，那些成功破译了一个高难度的摩斯密码的工作者发疯的例子还少吗？
再说了，告诉你学了会变疯，你自然不敢学，只有少部分人学，然后“物以稀为贵”，他不就可以靠着这门学问安身立命了吗？
然而，术数能预测的极限值是可以确定的，你拿着大刀长矛怎么样也打不过人家的飞机大炮。
我们现代人应该有的态度是将术数作为一门学问研究，并能让自己明白做人做事的道理，迷信术数不可取，将术数作为敛财工具，就更不可取了
为什么我不建议玄学初学者学习《梅花易数》
如果你对玄学感兴趣，想学一门占卜算命的术数，然后你去问别人：玄学初学者推荐学哪门术数呢？这时候大部分人的答案都是建议你学“梅花易数”。为什么他们都推荐你学“梅花易数”，因为他们觉得“梅花易数”简单，而他们觉得“简单”的依据是梅花易数排盘步骤少，解卦步骤少，要记的东西少。但是，《道德经》也才五千字，你看懂了吗？不能因为看别人步骤少就觉得简单。
我觉得“梅花易数”是不建议初学者先接触的，并不是说它步骤少不好，而是因为梅花易数的另一个特点：灵活多变。灵活多变对于初学者来说是非常不友好的，就像你教学生汉字说：大家注意啊！这个茴香豆的“茴”字有四种写法，这是在教初学者吗？你教的是研究生吧！对于初学者来说，你只需要讲一种常见的写法就可以，初学者需要的是马上用起来“茴”字的使用，而不是让自己陷入纠结的状态，“要用哪个茴字呢？”
就像学炒菜一样，你不能跟刚学炒菜的人说：油差不多热的时候放菜，炒差不多的时候放差不多的盐。对于初学者来说，他需要的是明确的东西，比如：锅里水烧干了放50g油，油加热30秒后放菜....。不要让初学者在刚开始就陷入思考、纠结、内耗。他们需要的是马上用起来，看到效果，这个时候，他在学习的过程中就出现了正反馈，他们学习的良性循环就形成了，也就是先快速实现闭环，然后再是不断迭代。
梅花易数的灵活多变，在起卦阶段就显现了，起卦方法多种多样，天差地别。而在解卦阶段，也是没有明显的步骤，比如要把大象装进冰箱，我们知道分三步，第一步，打开冰箱门；第二步，把大象塞进冰箱；第三步，关上冰箱门。但是，梅花易数给你的信息是：大象好大哦！也就是解卦框架不明显，要靠自己意会。
听叔的，如果你是初学者，梅花易数你把握不住。那么，初学者我建议学什么呢？学“六爻占卜”。“六爻占卜”跟“梅花易数”相比，他们之间有什么区别呢？
首先，起卦方法就一个，三个硬币抛六次。其次，解卦有条理，有框架。简单看三个层面，天时、地利、人和，根据占了哪些来推断事情是否能成。主要这个分析的层面容易跟现实对应起来。那么解卦的时候，看到的就是一个活生生的故事，容易有代入感。当你所学的东西，跟你已经知道的东西有类似的地方的时候，你学习起来就会很快，因为可以类比，就像是对你已经知道的知识稍微进行一下拓展，举一反三。
第三个区别，当我们要看卦中详细的信息的时候，梅花易数是给一些关键字给你，而六爻占卜给你的信息要更明确一点，比如问某个女生喜不喜欢自己，六爻可以看到她跟其他男生在一起，而梅花易数给你关键字，这些关键字如果你能串起来也是很有故事性，但是如果你串不起来，可能就方向完全错了，是很考验技术的。也就是六爻在大方向上不容易错，因为它解卦有框架，你在这个框架里面有参照，就像盖房子一样，先给你把柱子楼顶浇筑起来，后面你砌墙，也不会偏到哪去，但是梅花易数没有这个框架，如果你不是熟练的工程师，那么就会很大概率把楼盖歪。虽然没有梁柱的限制，你可以自由发挥，但是自由发挥不是给初学者说的。
当我们在工作的时候，你是觉得老板给你明确的工作好，还是老板让你自由发挥好。第一种明确给你工作内容，说明老板已经想好了可行性，你只要照老板安排的做就可以。而第二种，需要你自己思考这个项目应该怎么推进，你需要站在全局来思考问题。就我身边的同学朋友反映，第二种很累，感觉脑子不够用，想回到第一种的工作状态。
那么，梅花易数就是属于第二种的工作。而第一种工作就是“六爻占卜”。总而言之，并不是说梅花易数跟六爻占卜谁更好，而是说，你当前的阶段适合什么。14年的时候，我也是在天涯论坛看到有人发占卜的帖子，他是学六爻的，然后我问他初学者适合学什么，他推荐说学《梅花易数》，于是我浪费了几年时间。
有些人会学习易经，学很久，但是在生活中又不知道该怎么用，会陷入一种很“虚”的状态，如果一个人学习《易经》，能按易经的思想在生活中做事，那是一种特别牛的存在，大部分人是做不到的。所以，如果你对《易经》感兴趣，但是感觉学的东西浮在空中，无法落地，我反而觉得你可以学习一下六爻占卜，虽然占卜不如自己改变自己的行为惯性，遵照规律做事，但是它可以给你一种“落地”的感觉，也就是你学习到的东西你能应用起来，那样的话你才能感觉你自己学习到东西了。所以学习东西，落地很重要，形成闭环很重要。
