陈氏祠堂 最全的陈氏郡望与堂号，看看有你家的堂号吗？
郡望（地望）和堂号，是姓氏文化中的重要内涵，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志，是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追溯源流的基本线索。在较为正规的族谱中，往往在姓氏前面冠以“郡望”，在姓氏之后标明“堂号”，使人一看便知该姓氏的起源发祥、支派族属的基本脉络。因而郡望、堂号是研究姓氏文化、查证世系渊源的基本常识，也是寻根问祖的重要凭籍。
一、陈姓郡望郡望一词，是郡与望的合称。郡是行政区划，望是名门望族。郡与望连用，即表示某一地域范围内的名门望族。“郡望”一词是血缘姓氏与地域分布紧密结合、交互作用的产物，是“胙土命氏”、“氏明贵贱”的文化传承，是秦汉以后区分姓氏等级、门第高低的重要标志。
陈姓郡望主要有：颍川郡，汝南郡，下邳郡，东海郡，武当郡，庐江郡，冯翊郡，京兆郡，广陵郡，新安郡，河南郡，河东郡，广汉郡，会稽郡，赵郡，广宗郡，洛阳郡等17个。其中最著名的是颍川郡。颍川郡陈氏人口约占中华陈氏总人口的百分之70以上。
颍川郡：秦时置郡。秦王政十七年置郡。以颍水得名,治所在今河南禹县。相当于今河南登封、宝封以东，尉氏以西，密县以南，叶县、武县以北的地区。颍川郡11姓之首为陈姓。此支陈氏，以汉太丘长陈寔为标志。
汝南郡：汉高帝置。治所在上蔡（今河南省上蔡）。郡治相当于今天河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区。汉太傅、尚书令陈蕃。
下邳郡：东汉置郡，治所在下邳（今江苏省睢宁西北）。辖地北至江苏邳县，南至安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安一带。汉太尉陈球，球弟子珪，沛国相，生子登。泗州下邳郡四姓之首为陈姓。
广陵郡：西汉置国，东汉改为郡。治所在广陵（今江苏省扬州）。汉末，鲁相无子，以外孙刘矫为嗣。陈矫后为魏司徒、东乡侯，生骞，晋太尉。
东海郡：秦置郯郡，后改称东海郡，置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治所。治所在郯（今山东省郯城北）。晋卫武侯陈寿，著《三国志》。
河南郡：汉高帝置郡，治所在雒阳（今河南省洛阳）。
武当郡：北魏置郡，治所在湖北省均县西北。这一支出自陈寔之后。唐开元左太子太师陈希烈，世居均州。兄振鹭，司封郎中、国子司业。
新安郡：晋时由新都郡改置，相当于今天的浙江淳安以西，安徽新安江流域，祁门等地。隋代玫歙州置，后来移到了歙县。周熊州刺史、许昌公陈琬，曾孙陈义感，唐右司郎中、虢州刺史。
庐江郡：汉名舒，属庐江郡，隋初皇置庐江县。治所在舒（今安徽省庐江）。辖境相当于今天安徽省长江以北庐江一带。隋广陵太守陈稜孙崇业，任唐御史大夫。
冯翊郡：(冯音pínɡ)汉武帝置郡，治所在临晋（今陕西省大荔）。此支陈氏，出自陈宣帝之子沅陵王陈叔兴之后。
京兆郡：汉时置郡，治所在长安（今陕西省西安）。此支陈氏，出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。仲弓裔孙默，徙长安，后裔唐扬州长史敬之。
河南郡：以陈姓发祥地河南为纪念。
河东郡：桑泉陈氏，北魏征南将军、，元孙陈述，生元盛、毓、艺。
广汉郡：射洪县陈氏，唐左拾遗陈子昂，生光，祠部员外。
会稽郡：唐太常博士陈齐卿，堂弟景津，生允叔、允众、允初。
赵郡：陈宣帝之后，堂检校司徒平章事陈少游，生正仪。
广宗郡：北魏瀛洲刺史陈肃，六代孙处政，唐岳州刺史。
洛阳郡：唐夏官官郎中、冀州刺史陈璲，生钺、键。
陈姓堂号
堂号本意是厅堂、居室的名称。因古代同族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同姓族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，常在其宗祠、家庙的匾额上题写堂号，因而堂号也含有祠堂名号之义，是表明一个家族源流世系，区分族属支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识和祖先崇拜的体现。
陈姓最著名堂号：颍川堂，义门堂，德星堂，德聚堂，三恪堂。
颍川堂：以陈氏发祥地、陈国故地-河南颍川为堂号。
义门堂：以颍川陈氏最著名支脉-义门陈氏为堂号。
德星堂、德聚堂：源自太丘长陈寔子侄，同以孝贤闻名，有一次，退隐的陈寔率子孙和号称“八龙”之一的荀淑父子等人游于许昌西湖,正值天上的德星聚会。太史上奏皇上曰：“德星聚奎，五百里内有贤人聚。”汉灵帝遂在许昌西湖敕建“德星亭”。南朝陈文帝于天嘉五年(564年)，追封寔为康乐侯，陈宣帝于太建元年(569年)，加封为颍川侯，为纪念陈寔，族人遂以“德星”或“聚星”为堂号，以“颍川世泽、太丘家声”为堂联。江州义门陈祖地建有德星堂、唐代太子太傅陈邕在漳州建德星堂，台湾台北建有德星堂，均祭祀上古圣君舜帝和陈氏列祖列宗。
三恪堂：恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王灭纣后，把夏禹之后封于杞，商汤之后封于宋，虞舜之后封于陈。称为三恪。表示他们是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他们。
陈姓的主要堂号还有：“渑武堂”、“四勿堂”等，以及以上十一个郡望均可为陈姓的堂号。
自立堂号：建业、映山、忠节、延庆、余（馀）庆、报本、星聚、三义、树本、燕贻、官梅、笃庆、光裕、崇义、崇本、世德、衍庆、敦睦、叙伦、地心、重华、仁耻、毓庆、敦厚、崇敦、奉先、聚原、传义、三和、培德、三相、道荣、惇庸、双桂、徽五、绍德、怀忠、聚星、华山、茂盛等40个堂号。
陈氏图腾如果你以为陈氏就上面介绍的那些堂号的话，那你就错了！你知道吗，各地各分支自立的堂号多达四五百个，快找找看有没有你家的堂号吧！
陈氏堂号
下邳堂、汝南堂、广陵堂、河南堂、
东海堂、庐江堂、冯翊堂、京兆堂、
新安堂、武当堂、鲁西堂、江南堂、
浯阳堂、岐山堂、官山堂、笋山堂、
映山堂、华山堂、饶平堂、南安堂、
柑塘堂、榕溪堂、雲岭堂、漳南堂、
陈湖堂、陶正堂，一本堂、二难堂、
两宜堂、双桂堂、三恪堂、三义堂、
三德堂、三元堂、三友堂、三省堂、
三槐堂、三桂堂、三知堂、三和堂、
三相堂、三君堂、四勿堂、四必堂、
五本堂、五云堂、六义堂、六顺堂、
六望堂、九槐堂、九如堂、九鼎堂、
百尺堂、万松堂、万年堂、行五堂、
徽五堂、心一堂、心耕堂、留耕堂、
耕历堂，耕山堂，耕读堂、绍武堂、
绳武堂、奎焕堂、奎德堂、绍德堂、
绳德堂、世德堂、树德堂、种德堂、
培德堂、如德堂、崇德堂、怀德堂、
仁德堂、明德堂、同德堂、厚德堂、
宗德堂、彰德堂、淳德堂、功德堂、
公德堂、惠德堂、敦德堂、聚德堂、
思德堂、重德堂、宝德堂、喜德堂、
通德堂、裕德堂、资德堂、成德堂、
义德堂、慎德堂、德聚堂、德雍堂、
德和堂、德星堂、德天堂、德通堂、
德盛堂、德仁堂、怀仁堂、登仁堂、
仁厚堂、仁意堂、仁让堂、仁趾堂、
昭诚堂、存诚堂、存义堂、存远堂、
存心堂、地心堂、嘉会堂、和会堂、
文会堂、文蔚堂、文圃堂、文崇堂、
文林堂、文范堂、文青堂、银青堂、
永青堂、永思堂、永绥堂、永誉堂、
永春堂、永睦堂、永庆堂、永正堂、
永和堂、怡善堂、良善堂、明善堂、
嘉善堂、世善堂、宝善堂、积善堂、
赉善堂、惟善堂、乐善堂、育善堂、
馀善堂、义善堂、义集堂、义居堂、
义门堂、义井堂、义济堂、聚奎堂、
聚伦堂、聚原堂、聚宗堂、聚星堂、
积星堂、绍星堂、福星堂、彩星堂、
星聚堂、魁聚堂、兴安堂、贻安堂、
贻燕堂、燕贻堂、燕翼堂、养性堂、
养锐堂、介福堂、绵福堂、福泰堂、
福田堂、福龙堂、元龙堂、青龙堂、
龙腾堂、龙安堂、永安堂、怀竹堂、
维竹堂、华文堂、华彝堂、宜尔堂、
有归堂、有庆堂、世庆堂、延庆堂、
积庆堂、弘庆堂、永庆堂、同庆堂、
衍庆堂、笃庆堂、渐庆堂、锡庆堂、
毓庆堂、馀庆堂、庆馀堂、庆远堂、
崇远堂、光远堂、慎远堂、源远堂、
追远堂、章睦堂、雍睦堂、敬睦堂、
惇敬堂、惇庸堂、惇裕堂、敦（惇）睦堂、
敦厚堂、敦谊堂、敦议堂、敦行堂、
敦（惇）序堂、敦叙堂、敦伦堂、敦孝堂、
敦（惇）本堂、树本堂、培本堂、务本堂、
报本堂、郭本堂、修本堂、承本堂、
崇本堂、崇正堂、崇孝堂、崇义堂、
大义堂、聚义堂、颍义堂、宗义堂、
清义堂、遵义堂、尚义堂、怀义堂、
传义堂、孝义堂、忠义堂、弘义堂、
笃义堂、集义堂、敦义堂、旌义堂、
光义堂、则义堂、光耀堂、光远堂、
光裕堂、惇裕堂、垂裕堂、叙伦堂、
序伦堂、彝伦堂、敦（惇）伦堂、萃伦堂、
萃和堂、萃涣堂、萃渔堂、萃贤堂、
慎达堂、翰文堂、鼎文堂、兴隆堂、
安雅堂、安定堂、焕新堂、典从堂、
逸志堂、荐馨堂、石兰堂、宝经堂、
真良堂、咸宁堂、咸正堂、瑞玉堂、
玉馀堂、式好堂、恒慕堂、东璧堂、
书瑞堂、佑启堂、祇啸堂、棣鄂堂、
亲亲堂、孝友堂、孔敬堂、著易堂、
昼锦堂、海同堂、大公堂、大邱堂、
太丘堂、太邺堂、太子堂、正已堂、
官梅堂、梧桐堂、刻筑堂、名高堂、
济美堂、怡怡堂、承厚堂、厚施堂、
厚思堂、时思堂、慎思堂、孝思堂、
思孝堂、思成堂、思源堂、思敬堂、
亨敬堂、敬爱堂、爱敬堂、敬承堂、
敬序堂、敬业堂、僾肃堂、建业堂、
道荣堂、荣继堂、继韶堂、继禹堂、
继周堂、继述堂、忠信堂、忠恕堂、
忠节堂、忠直堂、怀宁堂、怀竹堂、
怀忠堂、遗忠堂、遗风堂、宣风堂、
风浦堂、奉先堂、归来堂、古香堂、
保极堂、秩叙堂、彝叙堂、叙彝堂、
滋彝堂、滋裔堂、诒穀堂、起凤堂、
麟凤堂、凤祖堂、凤和堂、共和堂、
履和堂、金沙堂、金墩堂、金鱼堂、
金兰堂、景源堂、渊源堂、富源堂、
团荫堂、如在堂、奉先堂、顾予堂、
水浒堂、秀水堂、立贤堂、集贤堂、
名贤祠、兴贤堂、日央堂、宝经堂、
宝书堂、尚书堂、盛世堂、学威堂、
光辉堂、含辉堂、辉荣堂、群英堂、
维竹堂、维则堂、国祥堂、天草堂、
是草堂、是非堂、京朝堂、献春堂、
岱北堂、轮北堂、雨钞堂、碧石堂、
飞钱堂、新新堂、必胜祠、凤和堂、
上和堂、问礼堂、旺礼堂、礼行堂、
训行堂、延华堂、重华堂、祯华堂、
推己堂、司马堂、萧乐堂、智乐堂、
紫光堂、昭诚堂、仲以堂、南院堂、
西颍堂、致中堂、效瑚堂、将相堂、
应孝祠、诰公祠、耀祖祠等堂号。（来源：网络）
找到你家的堂号了吗？是不是眼都看花了，现在知道咱陈姓为什么有那么多人了吧，光堂号就有几百个，够强大吧！
文/陈氏在线
东坡志林 卷四
古迹
铁墓厄台
余旧过陈州，留七十余日，近城可游观者无不至。柳湖旁有邱，俗谓之「铁墓」，云陈胡公墓也，城濠水注啮其址，见有铁锢之。又有寺曰「厄台」，云孔子厄于陈、蔡所居者，其说荒唐，在不可信。或曰东汉陈愍王宠「散弩台」，以控黄巾者，此说为近之。
黄州隋永安郡
昨日读《隋书．地理志》，黄州乃永安郡。今黄州东十五里许有永安城，而俗谓之「女王城」，其说甚鄙野。而《图经》以为春申君故城，亦非是。春申君所都，乃故吴国，今无锡惠山上有春申庙，庶几是乎？
汉讲堂
汉时讲堂今犹在，画固俨然。丹青之古，无复前比。
记樊山
自余所居临皐亭下，乱流而西，泊于樊山，为樊口，或曰「燔山」，岁旱燔之，起龙致雨；或曰樊氏居之，不知孰是。其上为卢洲，孙仲谋泛江遇大风，柂师请所之，仲谋欲往卢洲，其仆谷利以刀拟柂师，使泊樊口。遂自樊口凿山通路归武昌，今犹谓之「吴王岘」。有洞穴，土紫色，可以磨镜。循山而南至寒谿寺，上有曲山，山顶即位坛、九曲亭，皆孙氏遗迹。西山寺泉水白而甘，名菩萨泉，泉所出石，如人垂手也。山下有陶母庙，陶公治武昌，既病登舟，而死于樊口。寻绎故迹，使人凄然。仲谋猎于樊口，得一豹，见老母曰：「何不逮其尾？」忽然不见。今山中有圣母庙，予十五年前过之，见彼板仿佛有「得一豹」三字，今亡矣。
赤壁洞穴
黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？断崖壁立，江水深碧，二鹘巢其上，有二蛇，或见之。遇风浪静，辄乘小舟至其下，舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。《图经》云是徐邈，不知何时人，非魏之徐邈也。岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也。既数游，得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实，又得一古铜盆盛之，注水粲然。有一枚如虎豹首，在口鼻眼处，以为羣石之长。
玉石
辨真玉
今世真玉甚少，虽金铁不可近，须沙碾而后成者，世以为真玉矣，然犹未也，特珉之精者。真玉须定州磁芒所不能伤者，乃是云。问后苑老玉工，亦莫知其信否。
红丝石
唐彦猷以青州红丝石为甲。或云：「惟堪作骰盆，盖亦不见佳者。」今观雪菴所藏，乃知前人不妄许尔。
井河
筒井用水鞴法
蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，淯井、富顺盐亦久矣，惟邛州蒲江县井，乃祥符中民王鸾所开，利入至厚。自庆历、皇佑以来，蜀始创「筒井」，用圜刃凿如碗大，深者数十丈，以巨竹去节，牝牡相衔为井，以隔横入淡水，则醎泉自上。又以竹之差小者出入井中为桶，无底而窍其上，悬熟皮数寸，出入水中，气自呼吸而启闭之，一筒致水数斗。凡筒井皆用机械，利之所在，人无不知。《后汉书》有「水鞴」，此法惟蜀中铁冶用之，大略似盐井取水筒。太子贤不识，妄以意解，非也。
汴河斗门
数年前朝廷作汴河斗门以淤田，识者皆以为不可，竟为之，然卒亦无功。方樊山水盛时放斗门，则河田坟墓庐舍皆被害，及秋深水退而放，则淤不能厚，谓之「蒸饼淤」，朝廷亦厌之而罢。偶读白居易《甲乙判》，有云：「得转运使以汴河水浅不通运，请筑塞两河斗门，节度使以当管营田悉在河次，在斗门筑塞，无以供军。」乃知唐时汴河两岸皆有营田斗门，若运水不乏，即可沃灌。古有之而今不能，何也？当更问知者。
卜居
太行卜居
柳仲举自共城来，抟大官米作饭食我，且言百泉之奇胜，劝我卜邻。此心飘然已在太行之麓矣！元佑三年九月七日，东坡居士书。
范蜀公呼我卜邻
范蜀公呼我卜邻许下，许下多公卿，而我蓑衣篛笠，放荡于东坡之上，岂复能事公卿哉？居人久放浪，不觉有病，或然持养，百病皆作。如州县久不治，因循苟简，亦曰无事，忽遇能吏，百弊纷然，非数月不能清净也。要且坚忍不退，所谓一劳永逸也。
合江楼下戏
合江楼下，秋碧浮空，光摇几席之上，而有茅店庐屋七八间，横斜砌下。今岁大水再至，居人散避不暇。岂无寸土可迁，而乃眷眷不去，常为人眼中沙乎？
名西阁
元丰七年冬至，过山阳，登西阁，时景繁出巡未归。轼方乞归常州，得请，春中方当复过此。故有阁欲名，思之未有佳者。蔡谟、廓，名父子也，晋、宋间第一流，辄以仰公家，不知可否？
亭堂
临皐闲题
临皐亭下八十数步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园池，与此孰胜？所以不如君子，上无两税及助役钱尔。
名容安亭
陶靖节云：「倚南窗以寄傲，审容膝之易安。」故常欲作小轩，以容安名之。
陈氏草堂
慈湖陈氏草堂，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中絮，如羣鹤舞。参寥子问主人乞此地养老，主人许之。东坡居士投名作供养主，龙邱子欲作库头。参寥不纳，云：「待汝一口吸尽此水，令汝作。」
雪堂问潘邠老
苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰「雪堂」。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者，苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也，未觉，为物触而寤。其适未厌也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。客有至而问者，曰：「子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系马止也，有得乎？而有失乎？」苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：「嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也，今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子为籓外之游，可乎？」苏子曰：「予之于此，自以为籓外久矣，子又将安之乎？」客曰：「甚矣，子之难晓也！夫势利不足以为籓也，名誉不足以为籓也，阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也，所以籓子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜跼?之不已。则籓之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也，是堂之绘雪，将以佚子之心也。
身待堂而安，则形固不能释，心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣！」客又举杖而指诸壁，曰：「此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？」苏子曰：「予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？」客曰：「子之适然也？适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。覩是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉！」苏子曰：「子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默，此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之邱，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不遡而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者被之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。」
歌曰：雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于羣息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归！
客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：「有若人哉！」
人物
尧舜之事
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽阙，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？东坡先生曰：士有以箪食豆羹见于色者。自吾观之，亦不信也。
论汉高祖羹颉侯事
高祖微时，尝避事，时时与宾客过其丘嫂食。嫂厌叔与客来，阳为羹尽轑釜，客以故去。已而视其釜中有羹，由是怨嫂。及立齐、代王，而伯子独不侯。太上皇以为言，高祖曰：「非敢忘之也，为其母不长者。」封其子信为羹颉侯。高祖号为大度不记人过者，然不置轑釜之怨，（左蜀右犬）不畏太上皇缘此记分杯之语乎？
武帝踞厕见卫青
汉武帝无道，无足观者，惟踞厕见卫青，不冠不见汲长孺，为可佳耳。若青奴才，雅宜舐痔，踞厕见之，正其宜也。
元帝诏与论语孝经小异
楚孝王嚣疾，成帝诏云：「夫子所痛，『蔑之，命矣夫』。」东平王不得于太后，元帝诏曰：「诸侯在位不骄，然后富贵离其身，而社稷可保。」皆与今《论语》、《孝经》小异。离，附离也，今作「不离于身」，疑为俗儒所增也。
跋李主词
「三十余年家国，数千里地山河，几曾惯干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓惶辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。」后主既为樊若水所卖，举国与人，故当恸哭于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲！
真宗仁宗之信任
真宗时，或荐梅询可用者，上曰：「李沆尝言其非君子。」时沆之没，盖二十余年矣。欧阳文忠公尝问苏子容曰：「宰相没二十年，能使人主追信其言，以何道？」子容言：「（左蜀右犬）以无心，故尔。」轼因赞其语，且言：「陈执中俗吏耳，特以至公犹能取信主上，况如李公之才识，而济之无心耶！」时元佑三年兴龙节，赐宴尚书省，论此。是日，又见王巩云其父仲仪言：「陈执中罢相，仁宗问：『谁可代卿者？』执中举吴育，上即召赴阙。会乾元节侍宴，偶醉坐睡，忽惊顾拊牀呼其从者。上愕然，即除西京留台。」以此观之，执中虽俗吏，亦可贤也。育之不相，命矣夫！然晚节有心疾，亦难大用，仁宗非弃材之主也。
孔子诛少正卯
孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知其头方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。
戏书颜回事
颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得两箪食半瓢饮，当更不活得二十九岁。然造物者辄支盗跖两日禄料，足为回七十年粮矣，但恐回不要耳。
辨荀卿言青出于蓝
荀卿云：「青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。」世之言弟子胜师者，辄以此为口实，此无异梦中语！青即蓝也，冰即水也。酿米为酒，杀羊豕以为膳羞，曰「酒甘于米，膳羞美于羊」，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辨，信其醉梦颠倒之言！以至论人之性，皆此类也。
颜蠋巧于安贫
颜蠋与齐王游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。蠋辞去，曰：「玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱。」嗟乎，战国之士未有如鲁连、颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。
张仪欺楚商于地
张仪欺楚王以商于之地六百里，既而曰：「臣有奉邑六里。」此与儿戏无异，天下无不疾张子之诈而笑楚王之愚也，夫六百里岂足道哉！而张又非楚之臣，为秦谋耳，何足深过？若后世之臣欺其君者，曰：「行吾言，天下举安，四夷毕服，礼乐兴而刑罚措。」其君之所欲得者，非特六百里也，而卒无丝毫之获，岂特无获，所丧已不胜言矣。则其所以事君者，乃不如张仪之事楚。因读《晁错论》，书此。
赵尧设计代周昌
方与公谓周昌之吏赵尧年虽少，奇士，「君必异之，且代君」。昌笑曰：「尧，刀笔吏尔，何至是！」居顷之，尧说高祖为赵王置贵强相，（左蜀右犬）周昌为可。高祖用其策，尧竟代昌为御史大夫。吕后杀赵王，昌亦无能为，特谢病不朝尔。由此观之，尧特为此计代昌尔，安能为高祖谋哉！吕后怨尧为此计，亦抵尧罪。尧非特不能为高祖谋，其自为谋亦不善矣，昌谓之刀笔吏，岂诬也哉！
黄霸以鹖为神爵
吾先君友人史经臣彦辅，豪伟人也，尝言：「黄霸本尚教化，庶几于富，而教之者乃复用乌攫小数，陋哉！潁川凤皇，盖可疑也，霸以鹖为神爵，不知潁川之凤以何物为之？」虽近于戏，亦有理也。
王嘉轻减法律事见梁统传
汉仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然习所见以为常，不知其重也，至孝文始罢肉刑与参夷之诛。景帝复孥戮晁错，武帝罪戾有增无损，宣帝治尚严，因武之旧。至王嘉为相，始轻减法律，遂至东京，因而不改。班固不记其事，事见《梁统传》，固可谓疎略矣。嘉，贤相也，轻刑，又其盛德之事，可不记乎？统乃言高、惠、文、景以重法兴，哀、平以轻法衰，因上书乞增重法律，赖当时不从其议。此如人年少时不节酒色而安，老后虽节而病，见此便谓酒可以延年，可乎？统亦东京名臣，一出此言，遂获罪于天，其子松、竦皆以非命而死，冀卒灭族。呜呼，悲夫，戒哉！「疎而不漏」，可不惧乎？
李邦直言周瑜
李邦直言：周瑜二十四经略中原，今吾四十，但多睡善饭，贤愚相远。如叔安上言吾子以快活，未知孰贤与否？
勃逊之
与朱勃逊之会议于潁，或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品尤多。逊之曰：「菊当以黄为正，余可鄙也。」昔叔向闻鬷蔑一言，得其为人，予于逊之亦云然。
刘聪吴中高士二事
刘聪闻当为须遮国王，则不复惧死，人之爱富贵，有甚于生者。月犯少微，吴中高士求死不得，人之好名，有甚于生者。
郄超出与桓温密谋书以解父
郄超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：「本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。」愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒，曰：「小子死晚矣！」更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。
论桓范陈宫
司马懿讨曹爽，桓范往奔之。懿谓蒋济曰：「智囊往矣！」济曰：「范则智矣，驽马恋栈豆，必不能用也。」范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。范曰：「所忧在兵食，而大司农印在吾许。」爽不能用。陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰：「公台平生自谓智有余，今日何如？」宫曰：「此子不用宫言，不然，未可知也！」仆尝论此二人：吕布、曹爽，何人也？而为之用，尚何言知！臧武仲曰：「抑君似鼠，此之谓智。」元佑三年九月十八日书。
录温峤问郭文语
温峤问郭文曰：「人皆有六亲相容，先生弃之，何乐？」文曰：「本行学道，不谓遭世乱，欲归无路耳。」又曰：「饥思食，壮思室，自然之理，先生独无情乎？」曰：「情由忆生，不忆故无情。」又问：「先生（左蜀右犬）处穷山，死为乌鸢所食，奈何？」曰：「埋藏者食于蝼蚁，复何异？」又问：「猛虎害人，先生（左蜀右犬）不畏耶？」曰：「人无害兽心，则兽亦不害人。」又问：「世不宁则身不安，先生不出济世乎？」曰：「非野人之所知也。」予尝监钱塘郡，游余杭九镇山，访大涤洞天，即郭生之旧隐。洞大，有巨壑，深不可测，盖尝有勑使投龙简云。戊寅九月七日书。
刘伯伦
刘伯伦常以锸自随，曰：「死即埋我。」苏子曰，伯伦非达者也，棺椁衣衾，不害为达。苟为不然，死则已矣，何必更埋！
房琯陈涛斜事
房次律败于陈涛斜，杀四万人，悲哉！世之言兵者，或取《通典》，《通典》虽杜佑所集，然其源出于刘秩。陈涛之败，秩有力焉。次律云：「热洛河虽多，安能当我刘秩！」挟区区之辨以待热洛河，疎矣。
张华鹪鹩赋
阮籍见张华《鹪鹩赋》，叹曰：「此王佐才也！」观其意，独欲自全于祸福之间耳，何足为王佐乎？华不从刘卞言，竟与贾氏之祸，畏八王之难，而不免伦、秀之虐。此正求全之过，失《鹪鹩》之本意。
王济王恺
王济以人乳蒸豚，王恺使妓吹笛，小失声韵便杀之，使美人行酒，客饮不尽，亦杀之。时武帝在也，而贵戚敢如此，知晋室之乱也久矣。
王夷甫
王夷甫既降石勒，自解无罪，且劝僭号。其女惠风为愍怀太子妃，刘曜陷洛，以惠风赐其将乔属。将妻之，惠风杖剑大骂而死。乃知王夷甫之死，非（左蜀右犬）慙见晋公卿，乃当羞见其女也。
卫瓘欲废晋惠帝
晋惠帝为太子，卫瓘欲陈启废立之策而未敢发。会燕凌云台，瓘讬醉跪帝前，曰：「臣欲有所启。」欲言之而止者三，因拊牀曰：「此坐可惜！」帝意乃悟，曰：「公真大醉。」贾后由是怨之。此何等语，乃于众中言之，岂所谓「不密失身」者耶？以瓘之智，不宜暗此，殆邓艾之冤，天夺其魄尔。
裴頠对武帝
晋武帝探策，岂亦如签也耶？惠帝不肖，得一，盖神以实告。裴頠谄对，士君子耻之，而史以为美谈，鄙哉！惠、怀、愍皆不终，牛系马后，岂及亡乎！
刘凝之沈麟士
《南史》：刘凝之为人认所着履，即与之，此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所着履，麟士笑曰：「是卿履耶？」即与之。邻人得所失履，送还，麟士曰：「非卿履耶？」笑而受之。此虽小事，然处事当如麟士，不当如凝之也。
柳宗元敢为诞妄
柳宗元敢为诞妄，居之不疑。吕温为道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之过于此者，必呱呱然。虽子产不至此，温何以得之！其称温之弟恭亦贤豪绝人者，又云恭之妻裴延龄之女也。孰有士君子肯为裴延龄壻者乎？柳宗元与伾、叔文交，盖亦不差于延龄姻也。恭为延龄壻不见于史，宜表而出之，见宗元文集恭墓志云。
