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找到了！金庸老爷子笔下的“黑木崖”原来在这里
每个80、90后男孩子小时候都有一个武侠梦，例如小编小时候也时常幻想自己一个人外出游历，跌下山涧找到一个山洞，并在山洞里寻了一本绝世武功秘籍，日夜修炼终成一代大侠。（一不小心暴露年龄）
武侠江湖
其实提到武侠就不得不提江湖上“三位武侠宗师”（别想多了，不是张三丰，风清扬和独孤求败）而是三位真正意义上开启当代武侠小说的伟大作者：金庸、古龙、梁羽生。
江湖三大宗师
三位宗师的文笔各有特点，对江湖的理解也不尽相同：梁羽生笔下的江湖——儿女情长，英雄气短。古龙笔下的江湖——人在江湖，身不由己。金庸笔下的江湖——侠之大者，为国为民。
侠之大者，为国为民
小编个人最喜欢的还是金庸老爷子，喜欢“侠之大者，为国为民”的忧国情怀。但是要说金庸笔下最喜欢谁，我想还是——令狐冲。没有郭靖的呆板、没有张无忌的多情，潇洒畅快，纵意人生，金庸笔下或许令狐冲是最潇洒的主角了（韦小宝除外）。
这是比较喜欢的一款令狐冲了
小编是河北人，《笑傲江湖》里多次提到河北，尤为突出的就是黑木崖所在。笑傲江湖第三十回“密议”中提到“黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州”所以小编一直有一个疑问，黑木崖究竟在哪？
游戏里的黑木崖
书中原文写到“次日清晨，令狐冲和盈盈跟众人别过，带同上官云及二十名教众，向黑木崖进发。黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州”。“离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。更向北行，两边石壁如墙，中间仅有一道宽约五尺的石道。一路上日月教教众把守严密，但一见到上官云，都十分恭谨。”
令狐冲和任盈盈
书中路线是十分奇怪的，先是向东，然后再向西北，那不就兜圈子了吗？为什么一开始不向西北走？只能理解为恒山到黑木崖的距离虽更近，但是却没有道路相通了。这三者的关系可以看我画的这张简图。
路线示意图
按照不到一日来计算众人脚力，清晨出发，出去中午吃饭，中途休息时间并且不到一日便达大概走了八九个小时，按照平均每秒一步步速计算除去地形因素，大致可计算为20-30公里。
那么，这里有两个关键的地名可以推断黑木崖的具体位置。
第一，是平定州。平定州距离恒山20-30公里，距离黑木崖20公里。但是平定州是在现在山西阳泉市平定县。与河北相去甚远。就算按照书中明朝的历史背景，平定州也一直隶属山西，所以平定州这个地名应该就是个假的。
古北岳恒山
第二，是恒山。有些同学就问了，恒山在山西大同，两三百公里以外，就算是骑马一天也到不了啊。的确，现在的恒山是在山西大同。可是明代以前的恒山可是正儿八经的在河北。古北岳恒山位于今河北阜平县境内，现名为大茂山。直到清代，才把北岳的封号给了山西大同浑源县天峰岭，连同恒山的名字也一并掠了去，所以书中恒山应该是古恒山，就在河北省圈子内。
古恒山——现为大茂山
那么黑木崖到底在哪呢？
如果确认黑木崖就是在河北境内，那么金庸所说的平定州就是曲阳，而西北方向实为西南方向。只是恒山到曲阳的距离有些远，大概有六十公里。 如果金庸所说的平定州实际上是现在的正定的话，那距离就对了。但是恒山的位置又不对，所以真相只有一个——方向错了。如果我们把开始的向东走改为向西走呢？那么将会呈现的是下面这幅地图所示：
令狐冲一行路线图
离古恒山西南30公里处是阜平县城，阜平在元朝时，属真定路所辖。明朝时，属真定府所辖。清朝时，属真定府。所以金庸老爷子取平定州。
阜平天生桥
天生桥瀑布，位于阜平县城西北部，距离阜平县20公里。是北方地区最大的瀑布群，这里河道滩涂纵横，其特有的地理位置使这里长滩众多。且这里岩层多为地质活动后的变质岩，岩石呈红色，因此猩猩滩也印证了这个事实。
天生桥瀑布群的红色滩涂
文中提到“再往北行”那么重点来了，天生桥北不过10公里，有一村庄名为“黑崖沟”。此山村因山得名，黑崖沟有处山峰名为“黑崖”那么黑崖是否就是黑木崖呢？那小编就不多说了，留给各位看官无限的遐想吧。
黑崖远景
我相信是金庸老爷子应该是见到了黑崖的壮丽，才有了笔下黑木崖的险峻。至于这里是不是黑木崖，有没有“东方不败”那么就等各位来亲自“考察”一番吧！
黑崖
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明教扎根光明顶，日月神教却座落黑木崖，蕴含金庸笔下两大用意
有朋友在问，日月神教与明教似乎有些牵连，但为何明教的总坛设在光明顶，日月神教的总坛却在黑木崖呢？其实金庸先生在小说中这般设定，绝非偶然，这里面大有用意。首先是因这两个地理位置，在各自的小说中都体现了推动剧情，加大冲突的作用，其次是用这两处地方的名字，代表着了各自教派的创教宗旨，暗示他们各自的命运。
一.明教总坛在光明顶，不但凸显了明教与各派的仇恨，更体现了明教创教的宗旨。
在《射雕英雄传》周伯通口中，导致当年黄裳最终创出《九阴真经》的明教，在被黄裳严重创伤两百多年后，成为了肩负民族复兴大业，坚持抗元的先驱者，并最终在第三十四代教主张无忌的领导下，不断消除与中原武林各派的积怨，号令天下群雄共同抗元，取得了汉民族复国大业的成功。然而在张无忌继任教主之前，明教不但与宋元两代朝廷，更与中原武林各派，经历了两百年的对抗，也是因这样的双重压力，明教被迫把总坛从中原腹地，迁到西域苦寒之地的昆仑山光明顶，保存圣火，星火相传。到《倚天》故事发生时，明教总坛已在光明顶经营了百余年。
这场大火直烧了两日两夜，兀自未熄。光明顶是明教总坛所在，百余年的经营，数百间美轮美奂的厅堂屋宇尽成焦土。新修版《倚天屠龙记•第二十二回》
在这百余年的时间里，明教经历了从衰落到重新崛起，又从辉煌到四分五裂的一个起伏过程。这当中出现第三十三代教主阳顶天，他武功高强，雄才伟略，带领着明教实现复兴，在武林中强势崛起，并以抗元大业为己任。但却在他创建伟业的同时，使明教不可避免的，加大了与武林各派的摩擦，导致与各派的间隙越来越大，仇恨也越积越深，发展到势不两立的地步。再加上成昆为了报复阳顶天的夺妻之仇，亡妻之恨，誓要覆灭明教，经他串联，在阳顶天去世的三十年后，最终就酿成六大派围攻光明顶，险将明教灭教的一战。
而从这六大派围攻光明顶一战，我们就可以先看出，金庸先生为何会把明教的总坛，设在光明顶的第一层用意。看过小说，我们都知道小说中的光明顶，并不是现在黄山的光明顶，而是在西域苦寒之地的昆仑山。而六大派中，除了与明教同处昆仑山脉的昆仑派，其他五派距离由远及近，分别为少林、武当、华山、峨眉和崆峒，但即便是距离最近的崆峒派，也与光明顶足有万里之遥。这就是说，六派中有五派想要围攻光明顶，那是劳师动众，跋山涉水，不辞万里的进行了远征。
由此就可看出，当时六大派对明教的仇恨，是有多大，有多深。哪怕是要跋涉万里，历经艰苦和冒顶严寒，不惜一切代价，也要深入到明教的腹部，跟他们决一死战，誓将明教连根拔起（细看下图）。也可看出，后来以一己之力扭转局面，成功消除明教与这些门派，这么大仇恨的张无忌，是有多么的了不起。这便是金庸先生将明教总坛，设在光明顶的第一层用意。
其第二层用意，则更加深远。那就是取光明顶的“光明”二字，诠释明教的创教宗旨，就是为了追求光明，普及光明，更暗示着明教的光明正大，绝非邪魔歪道。明教，是个有信仰、有教义、有信众的宗教，他们所信奉的是明尊，而从他们所经常念诵的经文：“焚我残躯，熊熊烈火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。怜我世人，忧患实多！”更能看出，明教创教的宗旨，是为了为善除恶，普及光明，普度世人，免除忧患。光明，就是明教教众追求和奋斗的目标。
说不得道：“小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为袄教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，我教众不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。只因历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事，自北宋方腊方教主以来，已算不清有多少次了。”新修版《倚天屠龙记•第十九章》
之后，张无忌之所以会改变对明教原先魔道的看法，接任教主，也是受到了明教为世人奉献教义的感染，看到了明教的光明正大。这也是促使他决心要改变武林各派对明教的误解，带领明教还百姓光明前景的最大动力。而且，光明二字更是代表着蒙元高压统治下的黑暗，终会被代表光明的明教所推翻。可见，金庸先生将明教总坛之名取为光明顶，设在光明顶，其用意有多深远。
二.相比于明教的光明，黑木崖暗示着日月神教的极端邪恶，而《笑傲江湖》的故事，可以说就是因日月神教的总坛在黑木崖而起。
《倚天屠龙记》小说结尾，最终建立明朝的朱元璋，虽以明教为国号，但在新政权稳定之后，为了巩固自己的统治，却对明教进行打压，最终导致了明教的分化发展。因此，有读者猜测，时间背景明显在“倚天时期”之后，在“笑傲江湖时期”出现的日月神教，便是从当年的明教分化后的其中一支发展而来的，而且日月之名，合之也为“明”。
不过，相比于明教是个有信仰、有教义、有信众的宗教，日月神教虽也称教，却只不过是立足江湖，争锋争霸与武林的一个帮派组织，跟宗教那是全然摸不到一点关系。与明教用教规和教义，约束教众，上至教主下至信众，皆不能逾越，并引导他们追求光明，为善除恶的创教宗旨相比，日月神教表现出来的，则是一个极端的邪恶组织。
在教主独尊，高于一切的金字塔行政模式中，日月神教的教主被统称为圣教主，无论是任我行在位，还是东方不败继任，先后都独享这样的尊称。在这种大搞个人崇拜的环境中，教主的话就是圣训，就是教义和教规，“文成武德，泽被苍生”这样溜须拍马的阿谀奉承，也就因运而生，而教众也始终屈服在教主的淫威之下，为了“三尸脑神丹”的解药而卖命。要说有一致的目标，那就是除了保命之外，为教主的一统江湖和寿与天齐而“奋斗”，但也因此作恶多端，危害武林和江湖。
因而日月神教虽与明教一样，被冠称为魔教，但比之明教的被误称，日月神教其实是一点都不为过。金庸先生之所以把这个门教的总坛设在黑木崖，取名为黑木崖，其中的一层用意，就是为了区别于明教的光明，暗示日月神教的黑暗。而跟明教的总坛设在光明顶，是为了推动小说情节的发展，还有体现冲突的作用，日月神教总坛黑木崖的地理位置，在《笑傲江湖》小说中，也同样有这样的用意。我们先来看看黑木崖的地理位置。
黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州。”......“离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。新修版《笑傲江湖•第三十章》
从黑木崖的地理位置上来看，金庸先生无疑是将日月神教的总坛，给置身于，恒山、泰山、华山及嵩山四派，甚至是少林和武当的包围圈中（细看下图）。这也是五派要结成“五岳剑派”的原因，目的就是为了共同对付日月神教，动一发而牵全身，相互照应，彼此护援。也因此左冷禅之辈，想称霸江湖的路线，就是要先合并五岳剑派，然后铲除日月神教，继而才是挑了少林和武当。
而对日月神教来说，若想要实现他们一统江湖的目标，就必须先突破五派重围的桎梏。这也是当年听说《葵花宝典》落入华山，日月神教十长老要大举进攻华山，不惜与五派大战也要抢夺宝典，而夺得宝典五年后，还要第二次进攻华山，跟五派决一死战的根本原因，目的就是为了瓦解五派对他们的制约。五派也确实因这两次大战损失惨重，导致许多高深剑法失传。这才有了后来左冷禅苦心联合派中残存高手，还原嵩山派的传派高深武学，最终实现了嵩山派得以超越力压华山，成为五岳老大，野心开始膨胀，衡山、恒山和泰山三派竭力自保，而岳不群则将目光转向了林家《辟邪剑谱》等等，这些事情的发生。
可见，金庸先生将日月神教的总坛，设置在黑木崖，其意义有多重要，可以说《笑傲江湖》的故事，实际上就是因为日月神教的老巢在黑木崖而起。正邪不两立，自诩为名门正派的五岳剑派，又岂能容得下在他们的包围圈中，与相邻的各派，都大有潜在威胁的魔教存活下来，并壮大发展呢？而从这样群强环伺的地理位置中，也注定了日月神教根本不可能实现一统江湖的美梦，纵是任我行之辈，野心勃勃，也只能在骄傲自满中自行暴亡而已。
所以说，金庸先生将明教的总坛设在光明顶，把日月神教的总坛部署在黑木崖，这里面有很大的用意和目的。两处地点既引发了和推动了故事情节的发展，更是在各自的名字上，蕴含着这两个教派的创教宗旨，也暗示着这两个教派在小说中最后的命运。借此告诉读者，行事光明正大，心存正义的人，即便一开始遭人误解，迟早有一天也会被世人所理解和尊敬，反之狂妄自大，作恶多端的人，虽大有一番势力，最终也难免落得一个多行不义必自毙的下场。
（图片来源于网络）
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
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武侠江湖
其实提到武侠就不得不提江湖上“三位武侠宗师”（别想多了，不是张三丰，风清扬和独孤求败）而是三位真正意义上开启当代武侠小说的伟大作者：金庸、古龙、梁羽生。
江湖三大宗师
三位宗师的文笔各有特点，对江湖的理解也不尽相同：梁羽生笔下的江湖——儿女情长，英雄气短。古龙笔下的江湖——人在江湖，身不由己。金庸笔下的江湖——侠之大者，为国为民。
侠之大者，为国为民
小编个人最喜欢的还是金庸老爷子，喜欢“侠之大者，为国为民”的忧国情怀。但是要说金庸笔下最喜欢谁，我想还是——令狐冲。没有郭靖的呆板、没有张无忌的多情，潇洒畅快，纵意人生，金庸笔下或许令狐冲是最潇洒的主角了（韦小宝除外）。
这是比较喜欢的一款令狐冲了
小编是河北人，《笑傲江湖》里多次提到河北，尤为突出的就是黑木崖所在。笑傲江湖第三十回“密议”中提到“黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州”所以小编一直有一个疑问，黑木崖究竟在哪？
游戏里的黑木崖
书中原文写到“次日清晨，令狐冲和盈盈跟众人别过，带同上官云及二十名教众，向黑木崖进发。黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州”。“离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。更向北行，两边石壁如墙，中间仅有一道宽约五尺的石道。一路上日月教教众把守严密，但一见到上官云，都十分恭谨。”
令狐冲和任盈盈
书中路线是十分奇怪的，先是向东，然后再向西北，那不就兜圈子了吗？为什么一开始不向西北走？只能理解为恒山到黑木崖的距离虽更近，但是却没有道路相通了。这三者的关系可以看我画的这张简图。
路线示意图
按照不到一日来计算众人脚力，清晨出发，出去中午吃饭，中途休息时间并且不到一日便达大概走了八九个小时，按照平均每秒一步步速计算除去地形因素，大致可计算为20-30公里。
那么，这里有两个关键的地名可以推断黑木崖的具体位置。
第一，是平定州。平定州距离恒山20-30公里，距离黑木崖20公里。但是平定州是在现在山西阳泉市平定县。与河北相去甚远。就算按照书中明朝的历史背景，平定州也一直隶属山西，所以平定州这个地名应该就是个假的。
古北岳恒山
第二，是恒山。有些同学就问了，恒山在山西大同，两三百公里以外，就算是骑马一天也到不了啊。的确，现在的恒山是在山西大同。可是明代以前的恒山可是正儿八经的在河北。古北岳恒山位于今河北阜平县境内，现名为大茂山。直到清代，才把北岳的封号给了山西大同浑源县天峰岭，连同恒山的名字也一并掠了去，所以书中恒山应该是古恒山，就在河北省圈子内。
古恒山——现为大茂山
那么黑木崖到底在哪呢？
如果确认黑木崖就是在河北境内，那么金庸所说的平定州就是曲阳，而西北方向实为西南方向。只是恒山到曲阳的距离有些远，大概有六十公里。 如果金庸所说的平定州实际上是现在的正定的话，那距离就对了。但是恒山的位置又不对，所以真相只有一个——方向错了。如果我们把开始的向东走改为向西走呢？那么将会呈现的是下面这幅地图所示：
令狐冲一行路线图
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阜平天生桥
天生桥瀑布，位于阜平县城西北部，距离阜平县20公里。是北方地区最大的瀑布群，这里河道滩涂纵横，其特有的地理位置使这里长滩众多。且这里岩层多为地质活动后的变质岩，岩石呈红色，因此猩猩滩也印证了这个事实。
天生桥瀑布群的红色滩涂
文中提到“再往北行”那么重点来了，天生桥北不过10公里，有一村庄名为“黑崖沟”。此山村因山得名，黑崖沟有处山峰名为“黑崖”那么黑崖是否就是黑木崖呢？那小编就不多说了，留给各位看官无限的遐想吧。
黑崖远景
我相信是金庸老爷子应该是见到了黑崖的壮丽，才有了笔下黑木崖的险峻。至于这里是不是黑木崖，有没有“东方不败”那么就等各位来亲自“考察”一番吧！
黑崖
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明教扎根光明顶，日月神教却座落黑木崖，蕴含金庸笔下两大用意
有朋友在问，日月神教与明教似乎有些牵连，但为何明教的总坛设在光明顶，日月神教的总坛却在黑木崖呢？其实金庸先生在小说中这般设定，绝非偶然，这里面大有用意。首先是因这两个地理位置，在各自的小说中都体现了推动剧情，加大冲突的作用，其次是用这两处地方的名字，代表着了各自教派的创教宗旨，暗示他们各自的命运。
一.明教总坛在光明顶，不但凸显了明教与各派的仇恨，更体现了明教创教的宗旨。
在《射雕英雄传》周伯通口中，导致当年黄裳最终创出《九阴真经》的明教，在被黄裳严重创伤两百多年后，成为了肩负民族复兴大业，坚持抗元的先驱者，并最终在第三十四代教主张无忌的领导下，不断消除与中原武林各派的积怨，号令天下群雄共同抗元，取得了汉民族复国大业的成功。然而在张无忌继任教主之前，明教不但与宋元两代朝廷，更与中原武林各派，经历了两百年的对抗，也是因这样的双重压力，明教被迫把总坛从中原腹地，迁到西域苦寒之地的昆仑山光明顶，保存圣火，星火相传。到《倚天》故事发生时，明教总坛已在光明顶经营了百余年。
这场大火直烧了两日两夜，兀自未熄。光明顶是明教总坛所在，百余年的经营，数百间美轮美奂的厅堂屋宇尽成焦土。新修版《倚天屠龙记•第二十二回》
在这百余年的时间里，明教经历了从衰落到重新崛起，又从辉煌到四分五裂的一个起伏过程。这当中出现第三十三代教主阳顶天，他武功高强，雄才伟略，带领着明教实现复兴，在武林中强势崛起，并以抗元大业为己任。但却在他创建伟业的同时，使明教不可避免的，加大了与武林各派的摩擦，导致与各派的间隙越来越大，仇恨也越积越深，发展到势不两立的地步。再加上成昆为了报复阳顶天的夺妻之仇，亡妻之恨，誓要覆灭明教，经他串联，在阳顶天去世的三十年后，最终就酿成六大派围攻光明顶，险将明教灭教的一战。
而从这六大派围攻光明顶一战，我们就可以先看出，金庸先生为何会把明教的总坛，设在光明顶的第一层用意。看过小说，我们都知道小说中的光明顶，并不是现在黄山的光明顶，而是在西域苦寒之地的昆仑山。而六大派中，除了与明教同处昆仑山脉的昆仑派，其他五派距离由远及近，分别为少林、武当、华山、峨眉和崆峒，但即便是距离最近的崆峒派，也与光明顶足有万里之遥。这就是说，六派中有五派想要围攻光明顶，那是劳师动众，跋山涉水，不辞万里的进行了远征。
由此就可看出，当时六大派对明教的仇恨，是有多大，有多深。哪怕是要跋涉万里，历经艰苦和冒顶严寒，不惜一切代价，也要深入到明教的腹部，跟他们决一死战，誓将明教连根拔起（细看下图）。也可看出，后来以一己之力扭转局面，成功消除明教与这些门派，这么大仇恨的张无忌，是有多么的了不起。这便是金庸先生将明教总坛，设在光明顶的第一层用意。
其第二层用意，则更加深远。那就是取光明顶的“光明”二字，诠释明教的创教宗旨，就是为了追求光明，普及光明，更暗示着明教的光明正大，绝非邪魔歪道。明教，是个有信仰、有教义、有信众的宗教，他们所信奉的是明尊，而从他们所经常念诵的经文：“焚我残躯，熊熊烈火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。怜我世人，忧患实多！”更能看出，明教创教的宗旨，是为了为善除恶，普及光明，普度世人，免除忧患。光明，就是明教教众追求和奋斗的目标。
说不得道：“小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为袄教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，我教众不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。只因历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事，自北宋方腊方教主以来，已算不清有多少次了。”新修版《倚天屠龙记•第十九章》
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二.相比于明教的光明，黑木崖暗示着日月神教的极端邪恶，而《笑傲江湖》的故事，可以说就是因日月神教的总坛在黑木崖而起。
《倚天屠龙记》小说结尾，最终建立明朝的朱元璋，虽以明教为国号，但在新政权稳定之后，为了巩固自己的统治，却对明教进行打压，最终导致了明教的分化发展。因此，有读者猜测，时间背景明显在“倚天时期”之后，在“笑傲江湖时期”出现的日月神教，便是从当年的明教分化后的其中一支发展而来的，而且日月之名，合之也为“明”。
不过，相比于明教是个有信仰、有教义、有信众的宗教，日月神教虽也称教，却只不过是立足江湖，争锋争霸与武林的一个帮派组织，跟宗教那是全然摸不到一点关系。与明教用教规和教义，约束教众，上至教主下至信众，皆不能逾越，并引导他们追求光明，为善除恶的创教宗旨相比，日月神教表现出来的，则是一个极端的邪恶组织。
在教主独尊，高于一切的金字塔行政模式中，日月神教的教主被统称为圣教主，无论是任我行在位，还是东方不败继任，先后都独享这样的尊称。在这种大搞个人崇拜的环境中，教主的话就是圣训，就是教义和教规，“文成武德，泽被苍生”这样溜须拍马的阿谀奉承，也就因运而生，而教众也始终屈服在教主的淫威之下，为了“三尸脑神丹”的解药而卖命。要说有一致的目标，那就是除了保命之外，为教主的一统江湖和寿与天齐而“奋斗”，但也因此作恶多端，危害武林和江湖。
因而日月神教虽与明教一样，被冠称为魔教，但比之明教的被误称，日月神教其实是一点都不为过。金庸先生之所以把这个门教的总坛设在黑木崖，取名为黑木崖，其中的一层用意，就是为了区别于明教的光明，暗示日月神教的黑暗。而跟明教的总坛设在光明顶，是为了推动小说情节的发展，还有体现冲突的作用，日月神教总坛黑木崖的地理位置，在《笑傲江湖》小说中，也同样有这样的用意。我们先来看看黑木崖的地理位置。
黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州。”......“离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。新修版《笑傲江湖•第三十章》
从黑木崖的地理位置上来看，金庸先生无疑是将日月神教的总坛，给置身于，恒山、泰山、华山及嵩山四派，甚至是少林和武当的包围圈中（细看下图）。这也是五派要结成“五岳剑派”的原因，目的就是为了共同对付日月神教，动一发而牵全身，相互照应，彼此护援。也因此左冷禅之辈，想称霸江湖的路线，就是要先合并五岳剑派，然后铲除日月神教，继而才是挑了少林和武当。
而对日月神教来说，若想要实现他们一统江湖的目标，就必须先突破五派重围的桎梏。这也是当年听说《葵花宝典》落入华山，日月神教十长老要大举进攻华山，不惜与五派大战也要抢夺宝典，而夺得宝典五年后，还要第二次进攻华山，跟五派决一死战的根本原因，目的就是为了瓦解五派对他们的制约。五派也确实因这两次大战损失惨重，导致许多高深剑法失传。这才有了后来左冷禅苦心联合派中残存高手，还原嵩山派的传派高深武学，最终实现了嵩山派得以超越力压华山，成为五岳老大，野心开始膨胀，衡山、恒山和泰山三派竭力自保，而岳不群则将目光转向了林家《辟邪剑谱》等等，这些事情的发生。
可见，金庸先生将日月神教的总坛，设置在黑木崖，其意义有多重要，可以说《笑傲江湖》的故事，实际上就是因为日月神教的老巢在黑木崖而起。正邪不两立，自诩为名门正派的五岳剑派，又岂能容得下在他们的包围圈中，与相邻的各派，都大有潜在威胁的魔教存活下来，并壮大发展呢？而从这样群强环伺的地理位置中，也注定了日月神教根本不可能实现一统江湖的美梦，纵是任我行之辈，野心勃勃，也只能在骄傲自满中自行暴亡而已。
所以说，金庸先生将明教的总坛设在光明顶，把日月神教的总坛部署在黑木崖，这里面有很大的用意和目的。两处地点既引发了和推动了故事情节的发展，更是在各自的名字上，蕴含着这两个教派的创教宗旨，也暗示着这两个教派在小说中最后的命运。借此告诉读者，行事光明正大，心存正义的人，即便一开始遭人误解，迟早有一天也会被世人所理解和尊敬，反之狂妄自大，作恶多端的人，虽大有一番势力，最终也难免落得一个多行不义必自毙的下场。
（图片来源于网络）
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
徒步穿越黑木崖
在湖南，如果你没有走过黑木崖，都称不上自己是个户外爱好者。这是湖南户外爱好者中广为留传的一句话。
黑木崖，原名黑木界，地处怀化市沅陵县明溪口镇的陈家溪村，在著名休闲胜地借母溪的西门口外。上世纪风菲一时的金庸武侠小说《笑傲江湖》所述魔教－－－日月神教总坛的所在，就在黑木崖，那是个充满传奇的神奇之地：光明顶上，神教禁地，百丈悬崖，绝境山冈，险象环生，四处危机，陷阱重重。魔教教主东方不败“一统江湖”指点江山，江湖侠士征服魔教险阻重重，令狐冲与东方不败决战绝地，与任盈盈隐居山穴相守一生，刀光剑影，江湖纷争，恩爱情仇，人生轮回，引得沧海一声笑，滚滚世上潮......
有人说沅陵的黑木崖就是金庸大师小说里的原型地，里面许多场景，均被一些爱好者在黑木崖里一一找到，还在高山之巅的魔教禁地“光明顶”活灵活现地摆出了江湖各教的名牌，以日月神教牌坊为最高。我曾策划过几次，想去穿越黑木崖，无奈天公不作美，只好作罢。在金庸大师去世两周年之际，久违的黑木崖终于在１１月１４日迎来了我们一起走吧户外联盟的一行九人。
黑木崖十里悬壁
穿越黑木崖，分正穿和反穿两种走法，全程约十公里左右。正穿，从陈家溪村村部下面三、四公里的一个自然寨起步，寻着在山下看到的一座悬壁为目标就不会迷路。当地的老乡告诉我们，上山只要遇到分叉的路，记得往右走就不会走错。反穿，则是沿乡村公路直上至黑木崖村子公路的尽头，然后徒步上山至光明顶，再沿百丈悬崖，最后下山，到达正穿的起点处。大部分人，喜欢走的是正穿这个方向的线路，因为，这里的路基本上是爬坡上行或绕着悬壁平着走，人走在悬岩之上容易掌握平衡一些，而且，爬的坡度不同，景色就不一样，新鲜感比较强。反穿的路线由于峡谷的原因，石头上长年长满青苔，人踩在上面比较滑，容易摔倒，比较危险，且体验不到从下往上的山转路回、步步惊心、险象环生的剌激。
我们走的是正穿线路，越过河对岸往上而行，基本是垂直的陡坡，树叶铺满了山路，人走在上面，只听“嚓、嚓”的声响，舒服而有乐感。越往上走，树木葱葱笼笼，层层密密，一些还未凋谢的红叶点缀在山间，为初冬的荒凉增添了一丝生机。经过一小时的艰辛，在攀爬过几处梯级式的岩层后，便到了一处大悬崖下。摆在我们面前的路有两条，一左一右都是从悬崖下行走，也都是户外徙步线。我们选择右边线路，因为在山下打听时就知道，那是通往神教禁地的路，也是我们计划中的路线。
通往神教的路线非常险峻，脚下不是垂直的陡坡便是悬崖，给人一种稍有不慎就会跌落入悬崖深谷的惊心。路也似路非路，全是沿着悬崖走，那些植被少的地方，有人走过的痕迹便是路。路最宽处不过一米左右，最窄处则只能容下一只脚板，有的仅仅只能用脚尖踩在悬岩上，好在这些地方，有人在悬壁上安装有作为扶手的铁链可以让人拉扯经过，不然，这路根本是无法走过去的。
一路过去，斑斓的树叶厚厚地堆积在山坡上，人踩在上面非常轻柔，也很享受。然而，在这美丽的光鲜下，充满着危机，一些宽厚的树叶没有枯蒌，导致人踩在上面都很湿滑。
在一个拐弯处，我回头招呼同伴，一不留神，左脚踩在树叶上溜冰般地滑了两步，待右脚想踩在悬岩边的一堆杂草以便站稳时，因为用了点力，那堆矮草又是从看不见的悬崖下借着点点土壤顽强生长，是挂空的，所以，我踩空了脚下松落的土质，人便顺势滑倒滚下坎去，然后，随满坡的树叶如滑草般地滑落下去。坡度几乎垂直，是悬岩中间的一个槽，悬槽里经长年累月积累，积了一层土，由上而下越积越多，上面没有树木，只有杂草，下面土层较厚，稀稀拉拉长着一些不大不小的树木。我紧张而不慌乱，身子紧紧贴着悬壁，双脚微微张开尽力蹬地以便减轻下滑的速度，两只手在贴地下滑时尽量同时均衡用力，一边用暗力撑地，一边顺手抓起能抓到的草，尽力降速。眼晴则盯着前方，思考着下面的哪几个地方可以借力或躲避，待滑入树木较多的地方，手一用力转向，溜了近十米左右就顺势让身子卡在树上，引得大家惊叫声一片。幸好，人没有一点事，又慢慢从下面拉着树、草爬上路边上来与大家汇合。尽管虚惊一场，但所有的人都被那一刻的惊心所感染，人人都警觉了起来，弓腰驼背，小心翼翼，喧哗和赞美声少了，只有脚下踩着树叶的“嚓嚓”声响，那声音也不再悦耳，仿佛弹奏《十面埋伏》，人们屏住呼吸，抓树子，贴岩壁，拉铁链，既害怕，又舍不得美丽的风景。群友老男孩见此情形，边走边提示：“走路不看景，看景不走路。”然而，风景确实太美了，不一会，人们便忘记了刚才的历险，心早已被沿途的风景俘虏去了，激动之声再一次此起彼伏。
穿越黑木崖
一处处悬崖傲然挺立，头黑身白的，像大企鹅，头尖身圆的，如山笋。更让人觉得奇怪的是，一般在潮湿的溶洞里才能生长的钟乳石，却长在这里很坚硬又没有水的悬壁上，有的千疮百孔，满目狰狞，有的似龙头，更多的如仙桃，像小猴，是猫狗，维妙维肖，挂在悬壁伸向空谷，夜幕里更像是神兵鬼魔，东躲西藏这里一堆那里一簇似疑兵鬼阵。
许多茏葱的大树紧靠着悬壁生长，树干大而直，直插崖上，大树枝叶茂繁，透着极强的生命力和穿透力，有的有人的一抱大，有的要几个人才能抱起。那些长在岩石缝中的树木，特别的扎眼和神奇，有的根须顽强地伸进岩石里，不知是吸取了里面的什么，居然长成了参天大树。有的在悬壁上的石缝里扎下一个根，然后拖着长长的似树干的根，像南方的榕树一样，根须紧贴着悬崖接入崖底后又深深地扎进下面的泥土中，远远看去如虹吸水，又似人非人。即便是如此恶劣的环境，树杆却异常粗壮，那落入土中的树根十分发达，盘根错节，如修饰的根雕鬼斧神工，如硕大的人参根须发达。崖下到处森林密布，抬头上看，树的上面是悬崖，悬崖上面是蓝天，而脚下是悬壁空谷，人困在这里，真的插翅难飞，即便是鸟儿也难以驻足，唯有山狐才有可能贴在石壁上，可以不断喘息后走出这大山疑阵。走进这里，这让人想起了《笑傲江湖》中的一些细节，山狐带毒，引为奇器，当年，江湖好汉进攻东方不败，就有被山狐所伤的细节，是否就是在这里被山狐攻击得体无完肤、七零八落的呢？如此看来，大师金庸一定是到过这里的，不然，书中的描绘怎么与眼前的景色十分相同？
十里悬壁，有不少地方呈月牙形状，月牙下的悬壁中，有一条细细的小山路，这些地方，里面是光秃秃的岩墙，灰沉沉湿润润，使人望而生畏不敢近前，既怕粘上有毒，又怕人踩着了会滑落跌入谷中。月牙的外面非常空旷，下面是绿郁郁的森林，即便你纵声大喊，声音也传不过十米，有时还会反传回来。如果是一个人，孤零零地待久了，绝对会油然而生一丝恐惧。
风化的沙石铺在人行的路上，即使悬崖边上长着有些绿油油的小植被，也让人望而胆寒，脚下很滑，土质也很松，看似可以踩去，实则许多地方是悬空，谁知道何处是陷阱呢。悬壁中，有些地方上下左右是无路可走的，人们便在悬壁上镶着铁链，依山凿出一个个小窝，供人面朝绝壁拉着铁链攀崖而上。一些地方的悬崖太窄太陡，怎么都不好走，人们便在悬崖一些较硬的石缝中凿开一个小平面，可供脚尖落地，人则悬空地拉着铁链横着慢慢沿行，胆小者不敢后视和下望，因为都十分惊险。
走出悬壁，以为直接爬上山就可以到达目的地了，我们仿佛都很轻松地向上爬去。因为四周是悬壁，唯有这里有一些人行的痕迹，应该是走上去的路。看着这不是很难的坡度，心想，这黑木崖也不过如此，也就是那一段悬崖下的路难行，其他的不过尔尔。待我与苗路湾上到半山时，却怎么也找不到路了，四处荆棘，四面楚歌，哪里也走不出去。
错觉让我们短暂地迷了路。跟进在半路中的老鬼嫂子急忙叫上在下面还没有爬上来的野渡横舟，要他们往右边看是否有路。因为，往后是我们来的路，往上是我们刚走走不通的路，往下是空旷的悬崖和密林，唯有往也是悬壁的右边方向才可能有路。不一会，就听到了下面的声音：“看到路标了！”原来，走完来路的那段悬壁，还得从右边横着走才对，尽管那里也是悬壁，而壁下面刚好就有一条细小的可以走的路，只有穿越这里，才是通往光明顶的正确方向。进攻光明顶迷路，这在《笑傲江湖》里是常有的叙述，我们也不例外，扎实地体验了一把。
穿越黑木崖
横着走过悬壁，一路便是攀岩而上,基本没有路。满山石林，杂木丛生，藤蔓密布，人只能看好哪个地方就可以从那个地方走，真正感受路在脚下的感觉。石林嶙峋怪异，沟沟壑壑，藤蔓杂而乱，密密麻麻地缠着树木罩着石林，人们只能顺着石林之间的缝隙或穿过干枯的树藤，或攀着树枝，才能艰难地穿越上去，要不是靠着前人零星留下的路标识，我们很难走出这迷宫般的乱阵。朋友们边走边玩笑地说，日月神教的领地真是险要的禁地，本以为走过艰难的十里悬壁就可以看到希望了，谁知这里才是最难的。如果真的是战场，藤蔓缠身，攀越艰难，精疲力尽后，只要一支长矛相对，纵有万般武功，也是施展不得，只能束手就擒。《笑傲江湖》好像也有这方面的记述。
越走越艰难，爬到半山，石林似墙，杂木如织，古藤如网，人入其间，进退不得。没了路标，我艰难地往前开路，越走越迷茫，便叫武陵熋他们不要跟着上来，要他们往左右看看是否有路。不久，下面便有人大声叫喊：“教主练功的山洞在这里。”大山深处和喜相逢几个驴友听闻，顾不了疲劳，纷纷赶往洞里摆上ＰＳ打起坐来。原来，直接从石林上面走是行不通的，要想到达日月神教的最高峰光明顶，只有从这个洞中穿越经过才能有路上去。洞约六、七平米，前宽后窄，从洞里窄得仅容一人过身的洞口爬出，洞口左边便是路。而且，路越去越宽，爬上山顶，就是光明顶了，千辛万苦，总算进入魔教禁地。
对于黑木崖的出处，是有争议的。金庸大师的《笑傲江湖》就存在瑕疵，其原著：“黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州”“离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩”。实际上，平定州从来就隶属山西，并非河北。而猩猩滩则是在平定州东部边界，也非西北。恒山去平定州是南下亦非向东。尽管，金大师的小说为虚构，但确确实实是出现了地理位置方面低级的错误。不过，一切都可以理解，小说本来就是虚构的，一些场景是多个地方的综合或浓缩，不一定是唯一的专指。也许，有的地方记述错误是一时笔误或不经意而为之。
纵观金庸大师的人生，他确确实实在沅陵生活过，也对沅陵印象深刻而有专著。那是抗战时期，他随流亡学校来到沅陵，住了很久一段时间。那时的沅陵，是湖南省的临时省府所在地，也是整个湘西的行政中心，张学良就囚禁在沅陵的凤凰山上。
对于喜欢游玩和喜欢掌故的金大师来说，沅陵这个“美得让人心痛”的地方，他肯定走过许多。我就看过他写的一篇回忆的文章，写在沅陵生活时的生活，充满了美好和对第二故乡的感激。
借母溪自古就很出名，就在“车通二酉”的附近。估计，金庸大师一定也曾来过，不仅是这个地方自古就有借母生子的习俗传闻，而且，也算是沅陵周边一块原生态的美景，自古就有人游玩，他若不来，就算不上喜欢游玩的人。更何况，他对猎奇的美景又是那样的情有独衷。既然到过这里的黑木崖，形成《笑傲江湖》时，大师用这里的名、这里的景，也非偶然。当然，这仅是我走过黑木崖后的一种推断和猜测。
无论是有心，或是无意，《笑傲江湖》后，黑木崖终归是引起了江湖纷争，只是，大师已去，纷争何人评说？
（海纳百川２０２０年１１月１８日于花垣县赶秋路１８８号）
日月教反明暗示-《笑傲江湖》的武侠宇宙五
前述文章说过日月神教脱胎于明教。这里既对作出这样判断的依据做一补充，同时也罗列一下《笑傲江湖》全文中做的一些暗示。
第一、 日月神教的总教所在。
黑木崖
第三十回“密议”：离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。这里描写的是黑木崖所在。金代时，平定升为州，属太原支郡，领平定、乐平二县。元代，平定州属冀宁路太原府。明代，冀宁路改为冀宁道，仍归太原府。清代，平定州升为直隶州，属省辖，领寿阳、乐平、盂县三县。因此，金、元、明三朝有平定州之称谓。这个地方是山西河北一带。那之前也说过，以此为坐标点周边有一个地方是明教的圣地——“明王”韩山童的出生地河北永年。这就是日月教为什么选择此处作为总教所在的原因，也是金老先生暗示我们，这个日月神教与明教关系不一般啊！他脱胎于明教，而且明显是恶心朱元璋的——合教上下认韩山童是“明王”，韩林儿是“小明王”，你朱元璋是个什么东西？所以日月神教的选址煞费苦心！说是日月教与明教没有关系说不说得过去？
第二、“圣姑”这一角色的定位和隐喻
“圣姑”唐赛儿起义
“圣姑”是日月教上下对任盈盈的尊称。话说是东方不败为避免各方不服，遮掩陷害任我行夺取大位而故意示宠。这个剧本怎么这么熟悉啊！明教领袖韩山童死后，韩林儿被被尊为“小明王”，实际权力已经是朱元璋掌握了。所以，这里也是在暗示这是明教当年的剧本重演！而且，第十七回“倾心”中说道：这五霸岗在鲁豫交界之处，东临……。这七个是鲁东六府最有名的医生……。这里金老先生明显犯了错误，什么时候才有鲁东六府啊？到了新中国日照、威海成为地级市后才能称得上是鲁东六府。你说这事无意犯错也可以，但我实在是想说金老先生学贯古今，怎么犯这么一个错误？实在是“圣姑”在鲁东太有影响力了，也只有在鲁东才能有五霸岗这样的号召力！当然，这个圣姑不是任盈盈，而是明教（真实历史上在明教称白莲教）真实的“圣姑”唐塞儿。我老家是山东潍坊的，小时候就看过写唐塞儿起义的小人书，对“圣姑”下凡的这一套说辞很是深刻，金老先生就是在影射“圣姑”就是明朝唐塞儿起义中的白莲教的圣姑——唐塞儿。怎么样？大明朝打着明教（白莲教）名头起义的多了去了！好比曹州的徐鸿儒起义，也是白莲教起义，正是在五霸岗不远的曹州！
第三、 向问天“天王实老子”外号
向问天
江湖人有一两个外号的很正常的，但是在一个帮派之中有人敢叫天王老子。这叫教主怎么想？叫教众怎么看？就连东方不败的名号也是在成为教主之后才敢叫的吧？我前文中把东方不败在成为教主前叫做东方胜是有道理的。向问天也不敢在任我行面前“天王老子、天王老子”的叫吧！谁敢在任我行面前这么称呼向问天估计想问杀他的心也有了吧？一个如此精明的教主面前敢这么坦然的接受别人叫自己“天王老子”，那得有多大野心和实力？但是金老先生就是这么叫了，这岂不是很奇怪？这里还有一段历史，梁启超所著《中国殖民伟人传》中有一个张琏的，假托白莲教而起义，被俞大猷等所灭，于是跑到东南亚苏门答腊岛，建国“飞龙国”，自称“天王老子”、“飞龙人主”。哎呀呀！又是白莲教（明教）！实在不是向问天想称“天王老子”，实在是明教真有这么一个大人物，那就要写出来啊，因为日月教就是明教！
飞龙国钱币
其它诸如一个江湖帮派能号召数万人行动这事就更值得推敲了，这不是造反啊？元明清三朝除了明教（白莲教）外谁还有这么大实力？太平天国时间上是明显对不上榫了。
你看看，好一通暗示，金老爷子不就是告诉你我写的就是明朝的事，就是明朝廷利用少林、武当掌控江湖侠士的事！还不够清楚吗？
下一讲：金庸模糊《笑傲》历史背景原因-《笑傲江湖》武侠宇宙六
