傅佩荣：人真的有三魂七魄吗？灵魂是否存在吗？灵魂可以不死吗？
我们中国人听到“不朽”一词，立刻会有神圣的感觉，脑海中想起古人的教训，要“立德、立功、立言”。
这些当然是不朽的重要涵义，代表了精神不死，永为后人怀念。
但是如果只注意一个人对身后社会的影响，就可能忽略二个难题：
一是，如果这个社会在若干年后，由于天灾人祸而整个毁灭，那么“三不朽”岂不完全落空？
二是，如果后代的人对古人的判断出现误差，以讹传讹，甚至颠倒是非黑白，那么“三不朽”还有什么意义？
由今天翻案之风盛行的情况看来，我们不能不考虑这一点。
01人真的有灵魂吗？
暂且把传统摆在一边。
所谓“不朽”原本是指“不死”。
身体不能不死，这是生物必经之途；
但是请问，人除了身体之外，是否还有灵魂？
如果没有，则人死如灯灭，一了百了。
如果有，那才有不死与否的问题。
中国古人相信“人死为鬼”。
认为人由魂魄所构成，所谓“三魂七魄”，魄属地，魂属天。
魄会消散回归大地，魂则上升永存。
因此，祖先崇拜与鬼神祭祀，有其源远流长的传统。
这是一个民族的信念，无法去证明或否定。
重要的是，我们所知的民族，皆有类似的信念，都肯定人有灵魂，并且灵魂是不死的。
至于不死的灵魂有何出路或安排，则是另一个问题。
现今各大宗教对于这个问题，各有说法，不必在此细论。
02 人为什么害怕死亡？我们想要知道的，是哲学家的看法。
换言之，光凭理性，对于灵魂能够得到什么结论？
说个具体的例子，苏格拉底被判死刑之后，在狱中关了一个月的时间。
其间，朋友与弟子计划好了逃狱出奔的方法，却都为他婉拒。
他对死亡似乎毫无所惧，反而侃侃而谈，想要说服弟子心平气和，静静等待那神圣的一刻来到。
他何以能够如此坦然？
许多人害怕死亡，是因为死亡常与痛苦连在一起。
我们担心的是随着死亡而来的痛苦。
这里要分辨两点：
身体的痛苦与心理的恐惧。
若身体痛苦使人害怕，那么未死之前，尚无此种痛苦；已死之后，也感觉不到这种痛苦。
各位实在不必多虑。
比较麻烦的是心中的恐惧。
身体已经消逝，灵魂继续存在。
那么，人间一切具体而有形的福利与乐趣，都不再能够享受了，真是情何以堪！
但是不要忘记：有所得，必有所失；无所得，亦无所失。
这难道不是我们超越世俗诱惑及压力的大好良机吗？
03 灵魂的理想归宿在哪？苏格拉底想得更透彻。
他说：如果灵魂随着身体死亡一并消逝，那么死亡无异于“无梦的安眠”。
我们平日睡觉，常为做梦所苦，有时惊出一身冷汗。
现在可以安眠无梦，岂非一大乐事？
再说，如果灵魂可以继续存在，那么过去的往圣先贤的灵魂一定群居于福地，相互印证各种真善美的价值；
现在我的灵魂可以加入他们的阵营，向他们请益，试问还有比此更大的幸福吗？
的确，苏格拉底这段话使人神往。
如果人死之后，灵魂可以不受时空限制，直接面对古往今来的圣贤、哲人、英雄、豪杰、诗人、词客等等。
今天拜见孔子，明天陪庄子逍遥，后天逛逛柏拉图学院，大后天看康德下午三点半出门散步。
谁能想象如此惬意的生活？
因此，何必担心死亡？何必把死亡想得那么狰狞？
也许它正是另一种幸福的开始。
何况，不管人如何用心良苦，设法多活几年，最后仍旧难逃此一结局。
既然如此，干脆想开一点。
不过，想开一点并不代表可以浪费生命。
苏格拉底活着的时候，一向是珍惜生命、努力工作的。
希腊人肯定人间的一切，从不轻易浪费时光，总要活得快乐些。
唯有善于生存者，才能善于面对死亡。
更要紧的是，苏格拉底强调：
灵魂所需要的滋养，是高雅的品德。
因此，修德行善是为灵魂找到理想归宿的不二法门。
由反省死亡，而得知人生正途，也是哲学的使命之一。
古人说\"人有三魂七魄\"。哪三魂？哪七魄？何为魂？何为魄？
魄字从白，魂字从云。人逝，七魄出窍，三魂离体，魂魄化作白云，缥缈天地间，依稀前世缘，似有还无，若即若离。老祖宗温良又浪漫，生死不止眼前的阔别，还有远方的宽慰和思念。纸钱和香烛果然有说法。
屈原《招魂》篇有一句"魂魄离散，汝筮予之"。意思是，通过卜筮可得知魂魄之所在，并招回还给其人。当然，先人的魂魄跑得太远，恐怕是召唤不回了。
不过，以前农村有个旧俗称"叫魂儿"。有孩童被吓到，便找人"叫叫魂"，自然少不了神秘仪式。影视上也有句熟悉的台词"魂魄即散，命不久矣"。原来这些并非瞎扯，道理先不谈，至少有文化依据。
三魂七魄也是道教之语。什么是魂，什么是魄，三魂和七魄各指什么？
1.魂魄各有指➊魂
魂，旧指可离开人体而存在的精神总和，诸如人的思想、精神、神志等。所以，我们总会说"不忘先烈英魂"，而不说英魄。
魂字从云从鬼。"云"本义为天空中团聚而游走的气体。"鬼"本为人逝后的存在状态(也为归之意)，通常认为这玩意关乎精神、磁场和脑电波(现代说法)。
魂为阳，可理解为人的精神如同天空中的云气，然后作用到人体这个小天地中，并指令人体作出各种行为。医学上说的"中枢神经系统"可匹配古人说的魂。
➋魄
魄，旧指依附形体而显现的精神总和，诸如喜怒、爱恨、欲望、精力等。所以，我们常说"打造坚强体魄"，而不说体魂。
魄字从白从鬼。甲骨文中的"白"，如同日光自上而下之投射状。魄为阴，阴气逆物而归，主性情；阳气导物而生，主生命。医学上说的植物神经系统等，主责接受与反馈脑神经的指令，可以匹配古人说的魄。
➌魂魄
魂魄即俗称的灵魂，一种能够产生形体和精神生命活动的本源，常泛指精神活动，比如心神、意念、灵性。道家认为，人身有三宝"精气神"，气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。精气神基本体现一个人的魂魄。
《灵枢》说梦，"魂魄飞扬，使人卧不得安"。魂魄阴阳相合，魂可离，魄不可散。魄散人危，魄离则人亡。
《论衡》有非常细致深刻的论述。
张衡说，人死，精神无法借活人重生，动物成精传说是以活体为基础。换言之，鬼无法附身活人而出现，活人也不能借尸而消除精神。
注：这里"鬼"指逝者，我们熟悉的吓人鬼诞生于后来的志怪文学，这是两个概念。
魂为阳，主生命，可离开人体而存在；魄为阴，主性情，则依附形体而显现。人死，浩然正气涤荡人世间，爱恨欲望则不复存在，因为失去了依附。
以上是魂魄主要区别。魂更加玄乎，偏精神能量；魄更加直观，偏物质形体。
2."三魂"之说➊何为"三魂"
古人认为魂有三，天魂、地魂、人魂。按其所主，又称胎光、爽灵、幽精(见于道家典籍《云笈七签》)。三魂又称三精，古人又说，三魂之中又分阴阳。
天地二魂为阳，常在外；人魂为阴，驻于身。古语说"魂不守舍"，明白舍之所指了么？后面再说为什么不能是"魄不守舍"。
➋"三魂"之用
《云笈七签》说，三魂谓之三命，各有所主，一主命，一主财禄，一主灾衰。
胎光，又称天魂、灵魂、元神，乃阳和之气，生命之光。胎光主生息，决定生命长短好歹，可以对环境产生反应，乃三魂之首。胎光失，则命忧。人死，天魂归天。
爽灵，又称地魂、觉魂、阳神，乃阴气之变，智慧之光。爽灵主意识，决定聪慧愚钝，可以感受、思考、记忆。爽灵残缺，则天生痴愚。人死，地魂归地。
幽精，又称人魂、生魂、阴神，乃阴气之杂，性灵之光。幽精主灵性，决定天赋，可以感知外物。兴趣、嗜好、天赋都由幽精决定。"被小狐狸勾了魂"，此魂所指幽精也。同性或异性恋也由幽精决定。人死，人魂无依。
古有轮回说，三魂在其中。古人认为，地魂前往地府了结前世，后投入母胎轮回，并与天魂相结合，再度新生一个人魂。看来轮回也有风险。道家重养生修行，也为保三魂。
3."七魄"之说➊古说一
魄有七，各有名目，一曰天冲，二曰灵慧，三曰气，四曰力，五曰中枢，六曰精，七曰英。
七魄之中，既分阴阳二性，又分天地人三类。天冲、灵慧，二魄为阴，归天魄；精、英，二魄为阳，归地魄；气、力、中枢，三魄为阳，归人魄。
有说七魄是藏于人体内的七个能量场，即从头顶至会阴穴中脉之上的七个脉轮。 天冲在顶轮，灵慧在眉心轮，气在喉轮，力在心轮(并连接手心和脚心)，中枢在脐轮，精在生殖轮，英在海底轮。
七魄掌于人魂，住胎而生，能量分布在人体七个脉轮。七魄附于形体。人死，则七魄散；人魂离去，生命休止。阿门。
➋道教说法
道教说，尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆"身中之浊鬼也"，即七魄。在情绪上，分别对应喜怒哀惧爱恶欲。道教有"三尸虫"之说，也与此有关。
三魂为思想，无形，如能量、智慧、精气，天地二魂可离身；七魄为物质，有形，如饥寒、忧欢、欲望，七魄不离身。故曰，三魂同在不常聚，七魄相应不分离。
所以没有"魄不守舍"一说，否则那不是精神恍惚的问题，而是面临死亡。
➌"七魄"之用
七魄结合道教五术中的医术，又会产生很多实践应用。
臭肺，掌吐纳。气息绵长，臭肺则强，人体则康。息指呼与吸之间隔，息长则肺活量好，吐纳机能完善。古人认为，人一辈子呼吸次数有定数，故有"气数已尽"说法。
除秽，清除体秽和代谢废物。孩童眼睛清澈，老人眼睛浑浊，除秽魄机能优劣之别。便秘、尿床，皆因除秽魄问题。孩童尿床，多因脏气未充，后养不够，魄力不足之故；病人卧床，大小便失禁，则因除秽魄运作紊乱。吞贼吞外毒，除秽除内秽。
非毒，寒气和邪神之聚，称"毒"；寒热脏邪之散，称"非毒"。量变会引起质变，尽量避免有害物质在体内某个地方聚集，要化而灭之，是为非毒。吞贼和除秽会发挥作用。
吞贼，吞，灭也；贼，害也。吞贼即现代说的免疫。一天劳作后，身体易受侵害，虚邪、贼风、异己(病菌等)都会危害健康，吞贼魄可消除体内有害物质。足够且规律的睡眠很重要，否则吞贼可能搞不清目标。
雀阴，主生殖。天黑精神抖擞，任劳任怨能扛事；天亮兴致勃勃，余力待发。如此则说明雀阴修复功能好，反之像八戒在32回骂唐僧那样，"罢软"。一觉醒来，男性若有所遗，女性物有所增，都是不好的案例。
伏矢，命魄也，七魄的掌管者，主思想和意识。道教认为，虔诚苦修可提高对伏矢魄的控制力，进而提升反应力，俗话说"开天目"，就像武林高高手那样。据说练成"开天目"境界，可徒手抓飞矢，这也是伏矢魄的由来。
尸狗，代表人体预警能力。警觉性不只关乎性格和经验，也是本能。某人睡梦中惊醒，果见有人正偷偷靠近自己，手里握着篾刀。我在说《大宋提刑官》毛竹坞案中的牛二。梦中良好的感知力就说明尸狗灵敏。
按上述说法，各人七魄表现各不同。人生疾病就是魄散了，所以用医。"三魂藏在肝，七魄藏在肺"，七魄之用绕不开医学话题。资质话题不能多说，小编也没那本事。
小编结语魂魄之说最早可见《黄帝内经》，"心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。"最早把魂魄二字连用的可能在屈原的《招魂》。
春秋儒家典籍《左传·昭公七年》篇，晋代葛洪《抱朴子·地真》篇，都载有魂魄之说。北宋张君房(学者、道教研究者)撰有《云笈七签》，其中魂神卷详细记载了三魂七魄各名目，以及相关功能。至此三魂七魄学说形成。据说张君房最后也飞升了。
"动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄"。魂为阳气，构成思想精神；魄为阴气，构成感觉形体。魂魄阴阳相应，构成人体的精神灵气，共同主宰人体生命活动，和则体健。魂可离身，魄离人亡。人亡，七魄出窍，三魂离体。天魂入天，地魂归地，人魂无依。
魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑。
——云笈七签
张君房扯得一本正经，却也天衣无缝。畜有雌雄，物有反正，水有流止，风有暖冷，天地黑白，草木枯荣。人在天地中。
人字一撇一捺，相抵相行；生活半真半幻，一边扯淡一边正经。魂也罢，魄也罢，天地无限大，总得一处潇洒。
傅佩荣：人真的有三魂七魄吗？灵魂是否存在吗？灵魂可以不死吗？
我们中国人听到“不朽”一词，立刻会有神圣的感觉，脑海中想起古人的教训，要“立德、立功、立言”。
这些当然是不朽的重要涵义，代表了精神不死，永为后人怀念。
但是如果只注意一个人对身后社会的影响，就可能忽略二个难题：
一是，如果这个社会在若干年后，由于天灾人祸而整个毁灭，那么“三不朽”岂不完全落空？
二是，如果后代的人对古人的判断出现误差，以讹传讹，甚至颠倒是非黑白，那么“三不朽”还有什么意义？
由今天翻案之风盛行的情况看来，我们不能不考虑这一点。
01人真的有灵魂吗？
暂且把传统摆在一边。
所谓“不朽”原本是指“不死”。
身体不能不死，这是生物必经之途；
但是请问，人除了身体之外，是否还有灵魂？
如果没有，则人死如灯灭，一了百了。
如果有，那才有不死与否的问题。
中国古人相信“人死为鬼”。
认为人由魂魄所构成，所谓“三魂七魄”，魄属地，魂属天。
魄会消散回归大地，魂则上升永存。
因此，祖先崇拜与鬼神祭祀，有其源远流长的传统。
这是一个民族的信念，无法去证明或否定。
重要的是，我们所知的民族，皆有类似的信念，都肯定人有灵魂，并且灵魂是不死的。
至于不死的灵魂有何出路或安排，则是另一个问题。
现今各大宗教对于这个问题，各有说法，不必在此细论。
02 人为什么害怕死亡？我们想要知道的，是哲学家的看法。
换言之，光凭理性，对于灵魂能够得到什么结论？
说个具体的例子，苏格拉底被判死刑之后，在狱中关了一个月的时间。
其间，朋友与弟子计划好了逃狱出奔的方法，却都为他婉拒。
他对死亡似乎毫无所惧，反而侃侃而谈，想要说服弟子心平气和，静静等待那神圣的一刻来到。
他何以能够如此坦然？
许多人害怕死亡，是因为死亡常与痛苦连在一起。
我们担心的是随着死亡而来的痛苦。
这里要分辨两点：
身体的痛苦与心理的恐惧。
若身体痛苦使人害怕，那么未死之前，尚无此种痛苦；已死之后，也感觉不到这种痛苦。
各位实在不必多虑。
比较麻烦的是心中的恐惧。
身体已经消逝，灵魂继续存在。
那么，人间一切具体而有形的福利与乐趣，都不再能够享受了，真是情何以堪！
但是不要忘记：有所得，必有所失；无所得，亦无所失。
这难道不是我们超越世俗诱惑及压力的大好良机吗？
03 灵魂的理想归宿在哪？苏格拉底想得更透彻。
他说：如果灵魂随着身体死亡一并消逝，那么死亡无异于“无梦的安眠”。
我们平日睡觉，常为做梦所苦，有时惊出一身冷汗。
现在可以安眠无梦，岂非一大乐事？
再说，如果灵魂可以继续存在，那么过去的往圣先贤的灵魂一定群居于福地，相互印证各种真善美的价值；
现在我的灵魂可以加入他们的阵营，向他们请益，试问还有比此更大的幸福吗？
的确，苏格拉底这段话使人神往。
如果人死之后，灵魂可以不受时空限制，直接面对古往今来的圣贤、哲人、英雄、豪杰、诗人、词客等等。
今天拜见孔子，明天陪庄子逍遥，后天逛逛柏拉图学院，大后天看康德下午三点半出门散步。
谁能想象如此惬意的生活？
因此，何必担心死亡？何必把死亡想得那么狰狞？
也许它正是另一种幸福的开始。
何况，不管人如何用心良苦，设法多活几年，最后仍旧难逃此一结局。
既然如此，干脆想开一点。
不过，想开一点并不代表可以浪费生命。
苏格拉底活着的时候，一向是珍惜生命、努力工作的。
希腊人肯定人间的一切，从不轻易浪费时光，总要活得快乐些。
唯有善于生存者，才能善于面对死亡。
更要紧的是，苏格拉底强调：
灵魂所需要的滋养，是高雅的品德。
因此，修德行善是为灵魂找到理想归宿的不二法门。
由反省死亡，而得知人生正途，也是哲学的使命之一。
