道家精神起源及发展经历(道家精神)

道家思想来源与历史发展

春秋时期，老子 集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

李约瑟说:\"中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。\"\"道家思想乃是中国的科学和技术的根本\"，\"(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的\"

有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。

道家以\"道\"为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是\"诸子百家\"中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说:\"道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知'的气概。\"

东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

《史记》中《论六家要旨》:

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺

，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

《汉书·艺文志》:

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

《中国大百科全书·哲学》:

中国古代主要哲学派别之一，以道为世界最后的本原，故名为道家。创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，主要著作除了《老子》、《庄子》外，还有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、等。

道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又划分为不同派别，不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不相同各，都其独特的风格与特点。

道家\"道生一，一生二，二生三，三生万物\"宇宙论体系，与《易传》所提出的\"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦\"相类。老子认为是三(三才)生万物;孔子认为是阴阳、四象(老阴老阳、少阴少阳)生万物。

《读子卮言》中《论道家为百家所从出》:

\"上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉\"。

《先秦学术概论》:

\"道家之学,实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用,道家则总揽其全,诸家皆其用,而道家则其体\"。

历史发展

1、起源:《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。

2、成型:春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。

3、兴盛:老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的\"黄老独盛压倒百家\"的局面。

4、挫折:秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

5、辉煌:汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为\"文景之治\"的盛世。阚泽记载汉景帝\"以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学\"，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

6、压制:汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，\"崇尚儒术\"，道家的发展暂时受到压制。

7、复活:魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。

8、潜藏:魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处\"伟大时期\"，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教--禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。

9、复兴:晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。

中国的诸多学派中，为什么都有“道家”的影子？道家的核心太厉害

说起老子，大家首先想到的一定是道家学派。其实，所谓的道家学派是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期，其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据”。

殊不知，东周诸子百家源远流长，在长期的发展中这些学派亦发生了交融，产生了共同。单就老子思想的传承而言，“道”的思想就已融入到诸多学派。

道家的核心，便是“道”的思想。

不论是大道无为，还是道法自然，都是道家学者主张的核心所在。这种朴素的辩证思想，虽然不像儒家思想一样盛行，但亦是诸子百家中相当重要的一门哲学流派。因为道家思想具备“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”的特点，所以在不知不觉间，“道”的思想已逐渐融入到其他学派中，受到百家学者的借鉴。

司马谈眼中的道家，具有“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”的特点。当黄老道家横空出世，这一学派将儒家、墨家、法家等学派兼收并蓄，丰富了道家思想本身的理论体系，同时也让道家思想更贴合于社会实际，对其它学派产生了一定影响。

值得一提的是，但凡统治者采用了黄老道家思想作为治国之本的王朝，皆是文化兴盛、思想开放的时期。

继先秦以后，道家思想产生了两大分支。

在魏晋玄学兴起之前，黄老道家始终处于主导地位，不过随着魏晋空谈派的崛起，老庄派日渐取代了黄老道家。不过不论是黄老道家还是老庄道家，其本质都是老子思想。《道德经》与《庄子》这两部道家经典并驾齐驱，分别代表了道家的两大分支。实际上，《道德经》就是老子原始思想与黄老思想的有机结合，而《庄子》里亦不乏黄老思想的精神元素。

从学术源流上来看，法家其实是老子思想的延伸。

当然，除了老子思想外，法家还借鉴了其它学派，并孕育了独树一帜的思想内涵。法家借鉴得最多的，就是老子思想对“道”的规律性的论述。法家在事物发展规律的基础上，剖析了“道”与“理”之间的联系。从这个角度来看，其实，法家就是老子思想的另一种延伸。至于韩非子整合后的法家，其中颇具特色的“术”与“势”，其源头仍在黄老道家。

熟悉法家思想的朋友一定知道，法家思想中的许多观念与老子思想不谋而合，这两大学派均为“人君南面之术”。不过，从学派思想的原则性来看，道家坚持“道本清净”的原则，这一原则无疑与法家思想背道而驰，这也是两大学派最大的不同之处。除此之外，道家对其他学派采取兼容并包的态度，而法家则提倡禁绝百家，这亦是两学派的分歧所在。

那么，先秦以后最盛行的儒家，又与黄老道家有怎样的关系呢？

前文我们提到，黄老思想的包容性相当强，对各学派的精髓都进行了整合和吸收。儒家的阶级制度及仁义思想，被黄老思想化作己用。此外，黄老思想还借鉴了部分法家思想，因而，提出了“刑德并用”的新主张。这一主张对儒家、法家的发展又产生了深远的影响。

从历史的发展规律来看，单纯地使用儒学治国，无疑会引发王莽篡汉之类的灾难。因此，后世的统治者皆兼收多学派，而不是选择偏听一家之言。汉代以后的统治者，大多实行“外示儒家，内施黄老”的方针，亦或是“外儒内法”的政治主张。尤其是在王朝建国之初，黄老思想与儒家思想两相结合，能够让统治者在与民休息的同时完成对臣民的教化，让社会经济文化在短时间内迅速复苏。

由于，黄老思想来者不拒，将诸子百家思想兼收并蓄，所以黄老思想呈现出一种相当驳杂的表象。后世学者研究黄老思想的同时，常常会将其与杂家混为一谈。实际上，黄老思想虽借鉴了其它学派的思想，但其本质仍是道家思想，这一核心是亘古不变的。

例如《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等以道家思想为主导的作品，虽吸收了诸子百家的思想，但其主干仍是道家思想。至于《晏子春秋》，则是一部纯粹的杂家之作，在这部著作中我们无法找到其中的主干。

因此，黄老思想虽然与杂家思想一样兼收并蓄，但二者的本质仍有区别，不可混为一谈。

参考资料：

【《道德经》、《庄子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》】

愚公移山表达的真实内涵是什么？“人定胜天”只是一种扭曲的解读

要说河南省哪个行政区域最特殊，那应该属济源市了。河南省下辖17个地级市和1个直辖县级市，这个县级市就是济源。济源市本由焦作市代管，于2005年才划归省直辖，与其拥有丰富的矿产资源密不可分。而更值得称道的是这里的名山王屋山，这里不但拥有“天下第一洞天”的王屋洞天，也是“古四渎”之一的古济水源头，更有着脍炙人口的愚公移山传说。

洞天所在，济水之源

王屋山为中条山的支脉，呈西北—东南走向，因“状如王者车盖”而得名，横跨河南济源、山西阳城、山西垣曲等地。主峰天坛山位于济源西北的王屋镇境内。天坛山高1711米，据说黄帝在绝顶设坛祭天。天坛山东有日精峰，西有月华峰，西崖下有太乙池，为沇水之源。沇水伏流地下60余公里，至龙潭和珍珠泉复出，为济水重源。

天坛山北的群峰之上，有王母洞、灵山洞、王屋汉洞、王屋唐洞等大小天然溶洞，据说是西王母修道之所，群仙朝会之地，统称为王屋洞。自唐代《天地宫府图》以来，王屋洞被确定为道教的“十大洞天”之首，号“小有清虚之天”。天坛山南有华盖山，山腰有断山岭，断山岭有传说中的愚公移山处，今有愚公洞、愚公井等遗迹。

在《尚书·禹贡》中就有济水的记载：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北，东入于海。”发源于王屋山的济水向东流入黄河，又从南边的荥泽流出，自济阳（今河南兰考东）分为北济与南济，南济往东北与菏水汇合为菏泽，又往东北流出，与北济共入大野泽。又从大野泽北出汇合汶水，流入大海。

济水号称“穿黄不浊，三伏三见”，在古代长期是与长江、黄河、淮河并称“四渎”的名水，济源、济南、济北、济阳、济阴等地名由此而生。不过，清咸丰五年（1855年）黄河决堤，由夺淮入海改为夺济入海，济水从而消失于历史版图上。今天济源市已无济水，而在市南有黄河流过。

不过，济源还保留了古四渎庙中唯一一处保存最完整、规模最宏大的济渎庙，也是全国重点文物保护单位之一。济渎庙位于济源西北济水东源处庙街村，始建于隋朝开皇二年（582年），后在唐、宋、元、明不断扩建，至明天顺四年（1460年）有庙宇400余间，占地33万余平方米；今存古建筑72间，占地10万余平方米，为河南现存规模最大的古建筑群之一。

除了王屋山外，济源境内另一名山是太行山。太行山呈东北—西南走向，纵跨北京、河北、山西、河南四省市，虽然太行山的主体为河北、山西二省分界线，但在最南端即延伸至济源，西与王屋山交汇。太行山在济源境内北部，近东西走向，最高峰百贼岭高1395米。

愚公移山，内涵何在

说到王屋山和太行山，就不得不说愚公移山了，愚公移山的故事始见于《列子·汤问》。

据说太行、王屋二山，方圆七百里、高七八千丈，本在冀州之南，黄河之北。北山愚公苦于山北道路淤塞，与家人商量一起挖平大山，让道路直通豫州南部至汉水南岸。但他的妻子表示疑问，认为他连魁父这种小山都挖不平，又怎么动摇太行山与王屋山呢？何况挖下来的土又如何处理？愚公就找了子孙三人一起凿石挖土，并将土块运送到渤海边上、隐土北边。邻居京城氏寡妇的儿子才七八岁，也蹦蹦跳跳去帮他。

如此由冬到夏，半年才能往返一次。河曲的智叟嘲笑他说：“你太愚蠢了吧！凭你残余的年月，剩下的力气，连一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样？”愚公长叹说：“你太顽固了吧！连孤儿寡母都比不上。我死了有儿子，儿子生孙子，孙子生儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子，如此子子孙孙无穷无尽，山却不会增大加高，何苦山不平呢？”智叟无言以对。手握蛇的山神听说这件事，怕他真的没完没了挖下去，禀告给了天帝。

天帝为愚公感动，让夸娥氏二子背负二山，一座放到朔方以东，一座放到雍州以南。从此，冀州南部到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

关于这个故事，今天更多是歌颂愚公不畏艰难、坚韧不拔、迎难而上的精神。也有人会觉得，这不过是碗毒鸡汤，愚公搬个家不就行了，何必花费时间精力做这种高成本低收益事情？其实这些解读，都与《列子》本身寄托的本义相差太远。《列子》首先是一部道家著作，而不是儒家著作，儒家会主张“天行健，君子以自强不息”，但这并非道家推崇的理念。

其实通过《汤问》的上下文就能明白愚公移山的本义。上文记载商汤问，事物的大小、长短、同异是如何体现的呢？夏革举了三个例子回答，第一个是用龙伯国的巨人与僬侥、诤人的小人相比，第二个是用五百岁的冥灵、八千岁的大椿与朝生夕死的菌芝相比，第三个是用鲲和鹏互相变化对比。结论是万事万物有各自存在的状态，观察者无法完全确知。

而在晋人张湛注《列子》中，也提到愚公是“以天地为一朝，亿代为瞬息，忘怀以造事，无心而为功”的人，而智叟却是一个“期功于旦夕”的人。《列子》这部书不少学者怀疑是魏晋人托名列御寇的伪作，而张湛本人正是作者，所以他的注解可以算权威。在张湛的笔下，愚公时间世界如天地一般广袤长远，而智叟只定格在人生一世，两人的“道”高下立判。

总之，用坚持不懈、人定胜天去解读这个故事，实际上不符合道家哲学的内涵，只能算是“旧瓶装新酒”的一种再解读。

参考文献：

济源市地方史志编纂委员会：《济源市志》，郑州：河南人民出版社，1993年；

杨伯峻：《列子集释》，北京：中华书局，2018年。