古云：“天生五材，民并用之，废一不可”，五材到底是什么？
中国的传统文化里面，关于五所涵盖的内容非常丰富，每一个拿出来都值得讨论一番。江阳沽酒客老师今天跟各位喜欢传统文化的朋友，聊一聊“五材”。
五材出自《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可”；《周礼·考工记·总目》里说：“或审曲面势，以饬五材，以辩民器。”两者对‘五材’的提及，后人注解其实就是：金、木、水、火、土五行。郑玄则说：此五材，金，木，皮，玉，土。
其实五行，金、木、水、火、土，我相信大多数人都不会陌生。在外国也会说他们是五种物质或者元素。但是在我国可没有那么简单。
《六韬·龙韬·论将》：“太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目”。太公曰：“所谓五材者，勇，智，仁，信，忠也。”这又成了道德层面。
其实‘五材’不能简单地理解是什么，而是要了解五行相生相克之道。道的原始是混沌，是零，但是零不代表没有。其实中国老祖宗的思想里没有零的概念。只有它没有变化时候的形态。也就是说在它没有与其他物质相碰的时候，它存在，但是很难被发现。
所以道在混沌的时候，包含了一切今天我们已知和未知的事物，只是它没有生一之前，你我不知道，后来一生二、二生三、三生万物，无穷尽也。
但是这些又都在道之环境里孕育成长，相互兼容，又可能相互搏杀，最终达到和谐共处。所以古代讲的“五材”更多的是一种忠君思想。但是同时又可以理解为大丈夫的行为准则，是国家安定的象征。
我们抛开封建帝王统治需要，五种道德标准依然没有过世。
比如说第一个勇，勇常常被理解成为勇敢，跟道德标准有什么关系呢？一个人胆子大是不是就是勇了呢？喝多了酒的人敢做一些平时不敢做的事是不是勇敢了呢？当然不是。勇是一种正气和力量。
它是我们坦然立于天地间的勇气，也是不惧怕歪风邪气，不同流合污的一种本色。它绝不唯唯诺诺，绝不卑躬屈膝，它要求做人要有底气，要有信仰，不能墙头草随风倒。
还有它是一个武力强大，又能不欺负人，还不会被人欺负的象征。
第二个是智，当然有智慧，但是智慧不等同于聪明，更不是狡诈。智慧是明白很多东西，内心还能保持赤子之心，智慧是人生到了四十就不再困惑天然开悟，智是不与夏虫语冰,不与井蛙语海,不与凡夫语道超脱，尊重知识和文化，但是绝不迷信权威，丧失理智。这才是智。
第三个是仁，所谓仁者无敌，杀身成仁，舍生取义，其实仁，就是调和好自身阴阳平衡中正，不偏不倚。你看仁字是单人旁一个二。一生二，二可以涵盖阴阳，男女是阴阳，单独一个人也分阴阳，性格甚至还会分裂，而只有两者清晰，阴阳合拍，才能算仁，这个人就是要心怀慈悲，穷则独善其身，富则兼济天下的胸怀，可谓之仁也。
第四个是信，人无信不立，信也包含了多种元素，信心，信任和信用。人在世间会遇到很多不顺心的事情与难关，但是做人必须有信心，不能轻言放弃，另外更要诚信守诺，要想活着得到大众的信任和认可，做一个讲信用的人，是相当重要的。虽然别人未必尊重你的信用。
最后一个是忠，过去是忠君思想，早就成为历史，但是你还是要忠于一些东西，说小点忠于自己的家庭，夫妻相互忠诚，尽忠职守，忠贞不二，不知道为什么到了今天城里一些人眼中的笑话。
当然邪不胜正这是天道，你遵循了这五个道德标准，或许未必就一帆风顺，但是，我相信那是一种磨炼，终究正道的光会普照大地。
中国哲学基础概念：和、和生、五材、象数推衍
和 指不同事物的统一、和谐或掺和。西周末年始作为哲学概念出现。《国语·郑语》载史伯认为“以他平他谓之和”，并提出“和实生物”的观点，认为不同因素的统一，才能使事物得以产生和发展。春秋末期，晏婴等人论“和”，进一步发展了史伯的思想。晏婴认为“和”既是多样性的统一，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）又是对立面的统一，如“清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也”（同上）。伶州鸠提出“政象乐，乐从和”（《国语·周语下》）的观点。孔子进一步强调了“和”的社会功能，提出“君子和而不同”（《论语·子路》），“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”（《左传·昭公二十年》）。孔子论“和”，包含了保持适度，无过不及的中庸的含义，这为以后的儒家所强调。《中庸》：“发而皆中节，谓之和。”南宋陈淳《北溪字义·中和》：“那恰好处，无过不及，便是中。此中即所谓和也。”“和”还被看成是人和自然的重要德性之一。《周礼·地官·大司徒》：“六德：知、仁、圣、义、忠、和。”《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也。”西汉董仲舒《春秋繁露·循天之道》：“德莫大于和……和者，天之功也，举天地之道而美于和。”“和”甚至被作为德行教化的根本内容之一。《周礼·地官·大司徒》：“以六乐防万民之情，而教之和。”道家等学派常以阴阳二气之调和、统一释“和”。《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子·天运》：“一清一浊，阴阳调和。”《淮南子·氾论训》：“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分而生物……阴阳相接乃能成和。”
和生 “和实生物”思想的概括。《国语·郑语》载史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”又《中庸》言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“和实生物”与“和”、“育万物”，其义相近。《易·系辞下传》释义：“天地缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”荀子阐发“和实生物”，云：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《荀子·礼论》）“万物其和以生。各得其养以成。”（《荀子·天论》）“合而生”、“和以生”，即和合化生。天地间万物千差万别，却各自因“和”而生生不息。
五材 指五种具体事物。《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之。”西晋杜预注：“金、木、水、火、土也。”《考工记》：“以饬五材。”东汉郑玄注：“此五材，金、木、皮、玉、土。”也作“五才”。《后汉书·马融传》：“五才之用，无或可废。”指五种德性。《六韬·论将》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”
象数推衍 中国古代一种比附和演绎推断的方法。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋（滋生），滋而后有数。”这为“象数”一词起源。《周易》通过八卦形式来推测自然和社会的各种变化，“参伍以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象”（《易·系辞上》），是为象数推衍的开始。此后，汉儒孟喜、京房等说《易》，用八卦与阴阳之数预言灾变，加强了象数推衍的主观迷信色彩，但也包含了一些天文、历法、乐律的知识。至北宋理学家邵雍、周敦颐等，融合《周易》和道教思想，制定了一种完备而神秘的象数推衍体系。他们运用了一分为二、二分为四、四分为八……一些简单的等比级数的抽象概念，对宇宙间一切事物加以主观附会，从“象”以“顺观”物理，从“数”以“逆推”变化。以此说明现实世界，并推测过去和未来。
