《易经》原文全解析——第22卦 贲：山火贲卦
#历史开讲#
第22卦 贲：山火贲卦
【原文】
贲，亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【翻译】
贲卦，亨通，有小的利益，有所交往。
彖辞说：贲卦亨通，柔爻来文饰刚爻，所以亨通。分出刚爻到上边去文饰柔爻（即泰卦变贲卦之意），所以只利于小的行动（即六二爻）。阴阳相错这就是天象的特征；用文教礼制来约束人们的行为，这就是人类文明的特点。所以观看天象以考察四时的变化；观看人文礼教以教化天下百姓。
象辞说：上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火便是贲卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，修明政事，不草率判案用狱。
【解读】
贲由“卉”与“贝”组成，花草与贝壳都是古人的装饰品，所以贲卦表示装饰的艺术。质优价廉的产品，如果包装粗劣便不被认同。所以不仅要实干，也应懂得装饰。“文质彬彬，然后君子”，外在的文饰和内在的品质是文与质的关系。文质双兼，以刚为本，刚柔双兼，这是理想的人格。正如关羽，既有刚毅的个性，又有儒雅的风度，所以获得“儒将”的美名。反之，如果本质柔弱，仅以外表的刚强作为文饰，这样的人格并不能有大的作为。如同唐诗里描写的男装宫女，虽然学男子式的跪拜，不过是博得君王一笑，并无男儿气质，反而更显女子的妩媚。
文饰要恰如其分，不可太过。文过盛则实必衰。文饰只能起辅助作用，不起决定作用。过度文饰会使人追求奢华，丧失朴素的生命力、内涵，打肿脸充胖子，奢靡腐败的风气会泛滥，甚至由于物质文明的繁荣导致精神文明的堕落。文饰并不一定要用华丽贵重的东西，质朴无华其实也是一种装饰的思路。从下往上的文饰不是越来越浓重，而是越来越轻淡，最后是不文饰。此外还要互相文饰，你文饰我，我文饰你。
此卦象征百事虽美但却短暂，小事可成，大事难成。且难速成，或因短视而有破损。此时不应随波逐流，应寻求有实力的人物提携自己，图谋更大的发展。
贲卦爻辞 初九：贲其趾，舍车而徒初九：贲其趾，舍车而徒。
初九：文饰脚趾，舍弃车子步行。
【原文】
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
【翻译】
象辞说：舍弃车子步行，是道义上不必乘车。
【解读】
处于贲的初始阶段，文饰程度最轻。把脚包扎一下，这是为徒步远行作准备最基本的文饰，表现出一种质朴之美。为什么徒步行走？因为初九是最下面的一爻，是个处于社会底层的寒士，却颇有些骨气，有人格的自尊，宁肯徒步，也不愿向人乞求，所以以布衣草鞋为最粗陋质朴的文饰。贲卦爻辞 六二：贲其须
六二：贲其须。
六二：修饰胡须。
【原文】
象曰：贲其须，与上兴也。
【翻译】
象辞说：修饰胡须，是为了与上司（九三）一起兴起。
【解读】
文饰胡须，加以修剪、美化。古人对胡须的美化很重视，美化胡须的习俗很古老。三国时的关羽长须飘拂，有“美髯公”之称。胡须附着在脸面上才能装饰仪表。胡须与脸面的关系正如文与质的关系，胡须是一种文饰，脸面才是实质，文不能脱离质而独立存在。
贲卦爻辞 九三：贲如濡如，永贞吉九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：修饰得润泽的样子，永远守正道吉祥。
【原文】
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
【翻译】
象辞说：永远守正道的吉祥，是因为最终不会有人凌驾在他的上面。
【解读】
处在两个阴爻之间，同时受到两个柔爻的文饰，上下文饰，锦上添花，到处是赞美辞。不过，适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。所以要头脑清醒，不要被假大空的浮华迷惑。文应该从属于质，为质服务。文饰过分是本末倒置。在任何时候也不要把文抬高到质之上。
贲卦爻辞 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾主页 > 易经 > 全文 > 贲卦 >
原文和翻译 对比
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六四：修辞得白皙纯净，骑在白色的马上飞跑，不是盗寇，是来求婚的。
【原文】
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
【翻译】
象辞说：六四得位而多疑。不是盗寇而是来求婚，最终不会有什么忧怨。
【解读】
九三已经出现文胜于质的倾向。六四则到了贲极返素的时候了，由文饰转为质朴，尚质而不尚文。由于是盛世，求婚时更加注重个人形象了。一般来说，每个时代都会出现新的风俗。古人求婚，最初是血腥的抢婚，接着是扮成鬼一样地去求婚，现在人们富裕了，开始了更健康的求婚方式。穿着干净漂亮的衣服，骑着干净漂亮的白马求婚。
贲卦爻辞 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五：修饰山丘园林，用了大量的布帛，有忧吝，最终吉祥。
【原文】象曰：六五之吉，有喜也。
【翻译】
象辞说：六五爻的吉祥，是有喜庆的事情。
【解读】
以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只修饰一下山丘中的庭园，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响巨大。传说上古时代的贤君尧舜都提倡俭朴，带头住在茅屋里，墙上连白灰也不涂，与百姓同甘共苦，有一种朴素的特殊魅力。
贲卦爻辞 上九：白贲，无咎上九：白贲，无咎。
上九：以白色来装饰，不会有灾难。
【原文】
象曰：白贲无咎，上得志也。
【翻译】
象辞说：用白色来装饰，不会有灾难，说明上九具有朴素的心志。
【解读】
一般来讲，事物发展到极至便不好了。但装饰则不然，它的极至是回到朴素简单的状态，由追求文饰转为崇实尚质，这也是最高的境界。这是自然的美、朴素的美、本色的美。如同清水出芙蓉，加以文饰反而是亵渎。比如八十年代以前人们统一穿蓝、绿、红色衣服。生活水平提高后开始穿奇装异服。但今天主领服装市场的还是朴素的单色服装。而白色服装一直是高贵的标志，从几千年前至今天没有改变过。蓝色服装一直是销量最大的服装。
贲卦运势主页 > 易经 > 全文 > 贲卦 >
运势：外表好看，内在空虚。落日灿烂，但光明力量渐消，阴暗的力量扩大。
事业：好务虚名，不切实际，或半途而废。应收敛自重，追求实质性的内容。
爱情：不可自视太高，或过高估计对方，不要为表面现象欺骗，而忽略内涵。
疾病：多为非器质性疾病，与情绪有关。头痛手脚无力，可到东南方求医。
经商：起初会小有收获，但不可为开始的小利而忽略了长远的目标。
诉讼：我方开始占优势，中途开始产生麻烦，最后难以和解。
出行：将要出门而还没动身，左顾右盼，举棋不定。
人生：善于修饰自己。适宜于艺术性行业，或做不动产投资。《断易天机》解贲卦
猛虎负隅之卦，光明通泰之象
贲卦点睛
贲表示装饰事物，使人赏心悦目，但如果过份则适得其反。得贲卦者要懂得自我修饰，隐蔽缺陷。因为距离产生美，美在朦胧中。无论出于何种目的，装饰都是一种修养。不懂得装饰自己就是自我贬低。
管仲得此卦，得到知己
此卦为春秋时期管仲与鲍叔牙共同占得。两人合伙做生意，分利时管仲故意多占一点，但鲍叔牙并不在意，因为他知道管仲家贫。管仲说：“生我者父母，知我者鲍子也！”
火山旅卦——六十四卦详解
火山旅卦
〖卦辞原文〗小亨，旅贞吉。
意思是稍有通达，旅行守正就吉祥。按《卦序传》所云：“穷大者必失其所，故授之以旅。”前面的丰卦到了最后，就物极必反了，会丧失居所，到外地旅行。在火与山的合象上，山在下不动有如馆舍，火在上动而不止有如行人。旅行时要明白自身处境，守正吉祥。
《象》曰:旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时意大矣哉!
据说孔子在五十五岁时，身居鲁国司寇之职，见鲁定公与季桓子无心朝政，乃考虑新的生涯规划。他占到旅卦，于是下定决心周游列国。在前后将近十四年的旅途生涯中，他收下许多年轻学生，经历许多次生死考验，也再三证明自己是顺天命而为。如果孔子不曾周游列国，则他一生事迹微不足道，经过这个旅程，则天下有识之士皆知他为“天之木铎”，而他的学说也在实践中得到验证。《彖传》说：“旅之时义大矣哉。”判断时机，并且顺时势而行，实在是人生大事。
孔子
《象》曰:山上有火，旅: 君子以明慎用刑而不留狱。
《大象传》说：君子因而要”明慎用刑而不留狱“，亦即要明智而谨慎地施用刑罚，并且不羁留诉讼案件。火在山上不会停留，所谓”野火烧山，过而不留“。这句话与旅卦似乎无关，但也要诫人勿耽溺于旅途风光。
初六: 旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰: 旅琐琐志穷灾也。
旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。初六在下艮卦，艮为少男为童仆。所谓”在家千日好，出门一时难“，初六位卑力弱，表现”琐琐“，他与九四正应，但本身在艮为止，无法前进，这是自取之灾。
六二: 旅即次，怀其资，得童仆贞。《象》曰: 得童仆贞，终无尤也。
旅行者在旅馆住下了，用怀中的钱，得到了童仆，坚持下去。《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。
九三: 旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰: 旅焚其次，亦以伤矣:以旅与下，其义丧也。
旅行者烧了他的住处，丧失了他的童仆，坚持下去困难。《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四: 旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰:旅于处，未得位也:得其资斧，心未快也。
旅行者住于荒野，省了旅费，我心中不愉快。《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。
“处”（chǔ），居住：穴居野处。“资斧”，旅费：赴京资斧。
六五: 射雉一矢亡，终以誉命。《象》曰: 终以誉命，上逮也。
射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。
上九:鸟焚其巢，旅人先笑后号陶。丧牛于易，凶。《象》曰: 以旅在上，其义焚也: 丧牛于易终莫之闻也。
焚烧了鸟巢，旅行者先笑后大哭；在易国丢失了牛，凶险。《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
“啕”（táo），放声痛哭。“旅人”指客方。“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”中，“鸟”指旅客，客方。“巢”指旅店，主方。“鸟焚其巢”指旅客烧了旅店。“鸟焚其巢”形象地比喻主客双方的关系，客方“先笑后号啕”，主方也遭受凶险。“丧牛于易”指王亥在有易国丢失牛的故事，王亥是商民族的第七代领袖，谥号“商高祖”，驯服牛马，发明牛车，曾受邀与子恒访问有易国，受到有易国君绵臣的热情款待，绵臣的妻子看上了王亥，而招惹子恒的嫉妒，子恒联合一位卫士，暗杀了王亥。绵臣知道后，没收了王亥带来的牛，赶走了子恒。“丧牛于易”，这段历史典故也是比喻主客双方关系，有易国君绵臣比喻主方，王亥比喻客方。客方给主方带来了麻烦，结果自己遭殃，同时，对于主方来说，也是凶险的。
《杂卦》云：“丰多故，亲寡，旅也”。丰卦是很多故交朋友，而旅卦则代表，亲近的人少，不合群，不合群怎么办呢，唯有离开寻找新的出路。所以从原因上来讲，可能是自己不合群，跟群体意见不统一，另外可能是现有群体本身出现了问题，让你无法忍受等等。从导向上去看，旅卦是引导我们要勇敢走出去，火山旅，火在外，文明在外，旅行、游学、拜师等等，走出自己的路。走出去的过程又是怎样的呢，这就回归到每个卦爻中去。我们学习了每个卦爻的解析后会发现，整个卦爻从初爻到六爻，似乎就是一个出行的故事，有吉有凶。但卦的整体是，小亨，旅贞吉，火在外，艮在内，离火生艮土，结果是正固自己。这个正固自己很重要，因为过程有吉有凶，但是只要坚持下去，最终是一个向上的趋势。读万卷书不如行万里路，旅行在这里是对旅卦最形象的一种表现。
