研究《周易》主要方法
易学
研究《周易》，必须把握一定的方法。尤其是今天，我们要运用科学理论品评这部书在学术史上的各方面价值，更必须掌握正确的研究方法。
《周易》研究的方法论问题，曾经引起学术界热烈讨论。讨论的中心集结于两点：一是，研究《周易》是否应当以“传”解“经”；二是，在研究中如何划分现代观念与古人思想的界限。但此类讨论仅涉及局部范围，尚未深入展开，所以也未能作出全面的结论。
事实上，《易》学史中的不同流派，往往都采用过各具特色的研究方法。如《左传》《国语》所载《易》说重在“本卦”“之卦”的交变，汉儒解《易》常用“互体”“卦变”“卦气”“纳甲”“爻辰”“升降”“消息”“之正”等法，王弼《易注》参以老庄哲理，程颐《易传》贯注着儒家思想，李光、杨万里援史证《易》，等等，均在一定程度上反映前人对《易》学研究方法的不同理解及运用。
那么，今天我们必须采用怎样的方法研究《周易》呢？笔者认为，应当把握以下几个要点。
一、从源溯流
这是要求在明确《易》学发展史的基础上，推湖历史上最有影响的《易》学流派，归趋本源，然后博览群书。这点可按四个步骤展开：
1.《易》学研究的根本对象是《周易》经传，所以研究者首先必须熟读经传本文，明其大义，并结合考明《左传》《国语》所记载的古筮例，以了解先秦《易》学的大体轮廓。
2.研读汉魏《易》家的古注。李鼎祚《周易集解》所存最多。
3.观览六朝、隋、唐各家义疏。孔颖达《周易正义》多本于六朝《易》家的义疏。
4.参考宋、元以来各家的经说。宋人《易》说以朱熹的《周易本义》最为重要，其他宋、元人经说多存于《通志堂经解》，清儒经说以《皇清经解》《续皇清经解》中所收为最多。
以上几个步骤，强调研读古注，不从古注人手的人，必将“迷不知本源”。但古代《易》注书籍十分繁多，初学者可能有无所适从的疑难。这里可以注意分清主次，即最重要的三部书，应当先读通。一是唐代李鼎祚的《周易集解》，此书辑存了汉魏至隋唐三十多家《易》说，主于以“象数”解《易》，是今天研究象数《易》学的必读之书。清代李道平《周易集解纂疏》，对此书作了较详细的疏解，是研读此书的辅助参考读物。二是《周易正义》，此书是魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏，代表了王弼扫象数、标玄学的一大重要《易》学流派的观点。此书收人《十三经注疏》中。三是南宋朱熹的《周易本义》，这是《周易》义理学的重要代表作，注解简明通俗，最适合于初学者研习。这三部书读通了，事实上便把握了历代《易》学旧注的精要，而研究《周易》也就走上了正轨。
二、强干弱枝
《周易》源本象数，发为义理。所以研究《易》学必须以象数、义理为主干，此外所旁及的领域，如涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术及至现代科学的说法，都属于枝附。当然，把“枝附”砍光，只注意“主干”，也不是正确的方法。但我们应当抓住最根本的“主干”，才能明辨“枝附”的可取与不可取的分别，以决定取舍。如果不由主干而寻枝附，必将“浑不辨主客”。
三、以传解经
在明确《周易》经传既相区别又相联系的基础上，应当以《易传》(即《十翼)为解经的首要依据。经传的创作时代不同，所以两者反映的思想也互有差异。但《易传》的宗旨在于阐发经义，又属现存最早的先秦时期有系统的论《易》专著，则不可不视为今天探讨《周易》
六十四卦经义的最重要的参考资料，马其昶《重定周易费氏学》引秦澍沣说：“以经解画，以传解经；合则是，而离则非。”就是强调用卦爻辞解析卦画符号，用《易传》解析卦爻辞。这一说法是颇为可取的。
四、抓住“象征”特色
应当掌握六十四卦表现哲理的特殊方式：象征。《周易》的最初应用虽是占筮，但它的本质内蕴则为哲学。前人讲象数不离义理，叙义理不废象数，可知两者本不能截然割裂；而“象”与“理”的结合，正是《周易》卦画、卦爻辞“象征”特色的体现。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。”(《朱子语类》)这里讲的“龙”，就是《乾》卦六爻爻辞所拟取的象征形象，其内在意义是用来象征事物的“刚健”气质。掌握了“象征”规律，有利于熔“象数”“义理”于一炉而治之，可以较完整地挖掘《周易》的本质思想。
五、掌握前代《易》例
《周易》研究中，含有许多特定的，与其他学科或领域的研究不同的义例。所以，必须尽可能掌握前人总结出来的切实可用的《易》学条例。比如我们在第四章专门分析过的六爻居位特征、承乘比应关系及卦时、卦主、中正等规律，都是最基本的《易》例。明确了这些义例，有利于阐发卦画符号象征中所包含的“时间”“空间”观念以及导致事物变化、发展的特点。
六、注意有关考古资料
《周易》自产生之后，其学说的流传经历了数千年。这期间有不少资料散佚、流失，而在后代考古中又偶或有所发现。所以，我们应当注意结合考古学界发现的有关《周易》资料，细密辨析《周易》经传的本来面目及《易》学史研究中的各方面问题。如近年出土的《帛书周易》，即是值得注意的材料。
七、重视多学科比较研究
《周易》的基本性质虽然是侧重于哲学，但其内容包罗广泛，有不少学科可以与之旁通，或直接、间接地受到影响。因此，应当重视《周易》与其他各学科、各课题相互贯通的比较研究。如《周易》经传的文学价值、史学价值、美学价值、文字音韵学价值以及在古代科技史研究中的价值或对现当代科技的启示等，都有认真发掘的必要。至于《周易》与西方古代哲学的比较，也是颇有意义的一个研究方向。
八、吸收国外《易》学研究成果
《周易》在中国是一部重要古籍文献，而它在国外的流传也是很早就开始了，并引起不少国外学者的研究兴趣。所以，我们还应当注意国外汉学者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增进中外文化学术的交流。20世纪以来，国外研究《周易》较有影响的汉学家不乏其人，如日本学者钤木由次郎、户田丰三郎、高田真治，德国学者卫礼贤(Richord Wilhelm)、卫德明(Hellmut Wilhelm)父子，俄国学者舒茨基(IO.K.山yK)等人，治《易》成就显著，在国外汉学界享有盛名，他们的成果都值得我们取资参考。
以上所述，只是笔者对《周易》研究方法中具体问题的大略认识。有一些还是从六庵教授的治《易》思想中汲取来的，如认为读《易》当“从源湖流，强干弱枝”，“不从古注人手者，是为迷不知本源”，“不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主客”之类的观点，正是先生之精辟见解（见《论易学之门庭》，载《福建师范大学学报》1980年第3期，又载《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社1987年出版)。至于各学科研究中必须普遍遵循的原则性方法，如以严谨科学、实事求是、知人论世、公允持正的观点分析问题、解决问题等，则无疑也是研究《周易》不可或缺的指导思想。
历史在前进，科学在发展。随着人们认识的不断提高，思维方式的不断更新，《周易》研究必将能够出现崭新的面貌。
同时，我们还应当看到，《周易》一书不但是中国古代文化的珍贵遗产，也是全人类文化宝库中的一颗奇异明珠一它的各方面价值，需要今天的学术界作出新的、科学的认识，以评定其在社会科学、自然科学诸领域中的历史意义和现实意义一我们相信，经过人们的深入研究、努力阐扬，《周易》丰富的思想内容必将在世界学术之林焕发出更加绚丽夺目的光彩。
周易到底啥意思？为啥书中潜藏着二进制密码？且看余秋雨精彩解读
司马迁在《史记》中写道：“文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦云。”“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”。
大意是说，在周文王之前，就有伏羲版《易经》，只有八个卦象，姑且称之为《易经》1.0版；周文王被纣王关在大牢，生死未卜，闲着没事干，便把八卦演绎为六十四卦，姑且称之为《易经》2.0版。为了区别1.0《易经》，周文王便把2.0《易经》称作《周易》，意即周文王演绎的《易经》；后经周公等人增补润色，称为周朝版《易经》。
其实《周易》的周并非周文王的周，或者周朝的周，后世以讹传讹，把大家误导了。
周，本音为畴。畴，“耕治之田也”。周、畴音又与筹通，筹即策也。《史记》云：秦乱后，“畴人子弟分散”。畴人即策人，策筮之人，卜算之人。
易，本字为蜥蜴之象，本义即龙。龙有随环境不同而隐形善变的特点，故“易”有演变之义。“易”字通“演”，易、演一音之转。郑康成曰：“推易天地人三元术。”“推易”即“推演”。
综上所述，“周易”者，筹易，策易，筹演也。
《易经》最早有三种推演方法：一曰连山（历山）；二曰归藏（龟藏）；三曰周易（筹易）。历山乃神农（即伏羲）之号，即神农之演法；归藏即九宫之演法（也就是灼烧乌龟壳察看吉凶）；周易即设筹、策、筮等物演算之法，“其本质乃数字占卜”。
用于周演的筹策，其实是一种计数工具。或以竹，或以蓍草为之。周文王被关在牢里，没有竹子，只有身下铺的蓍草，他便因陋就简，用蓍草推演出六十四卦。那么因此就能证明周文王比伏羲博学多知吗？当然不是，这要归结为时代的进步。就如现在一个小孩都能熟练使用计算机计算，而在一百年前人们还用算盘计算，算盘算得再快，也不如计算机快，但这不能说明现在的小孩就比一百年前的珠算大师聪明，只能说时代进步了而已。
早在伏羲时代，人们就会计数，用的是“结绳法”，就是在绳子上打结。今天我欠你一个木梨，你在绳子上打个结，明天再欠一个，你再打个结，月底一算账，我还欠你一串糖葫芦。就是说，打结多了容易记混，最多能打八条绳，挂在竹竿上，称为八挂。
《说卦》:“卦者，挂也。悬索以示人。”郑玄：“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”在绳索上打结，大事打个大结，小事打个小结。这样一来就更加麻烦了，大结小结打在一根绳子上，打满八根绳，时间长了，谁能记住啊。
就在大家烦恼之时，伏羲解决了这个难题。“上古结绳而治，圣人（伏羲）易之书契。”“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说，伏羲从结绳记事中悟出八卦的精义，将结绳记事的方法用符号记录下来。不打结的绳子用横杠表示，打结的绳子用一点表示，也就成了八卦。
我们现在的计算机二进制算术，就是从八卦来的。这种打结（∧）与不打结（—），实际正是一种二元编码系统。著名数学家莱布尼兹说：“（八卦）恰恰是二进制算术。在这个算术中，只有两个符号：0和1。用这两个符号可以写出一切数字。阴爻就是‘0’，阳爻就是‘1’。”
因此，《易经》中的爻，本意就是绳结。《说文》：“爻，交也。”交通绞，即绳结，“爻”正是绞绳的象形。爻辞又称系辞，即系于绳结上的记事之辞。
几千年来，研读《周易》者不可胜数，圣人孔子五十岁开始研读，直至七十三岁魂归道山，也没搞明白，他不无悲伤的跟学生们说，要是上天能再给我几年时间，我就能跟你们谈谈周易了。两千五百多年后，就在孔子魂归道山的年纪，文化大师余秋雨先生也开始研读《周易》。
己亥年冬到庚子年春，全民居家防疫，窗外的道路天天阒静无人。这让余秋雨遥想到了更为古典的年月。古典中的更古典，应该把心灵安顿在哪里？他在学理上已频频出入先秦的丛林，就连非常艰深的老子、孔子、庄子、屈原都进行了译释，那么，还有哪一座先秦的山岗有待于再度攀援呢？
答案便是《周易》。它一直被人们称为“群经之首”，是一座名分极高的神秘山岗。攀援这一座山岗，要非常安静，而且是长时间不受骚扰得安静。全民居家防疫，提供了这种机会。
他的这次攀援，态度极为虔诚。
他以毛笔为杖。由书法来贴近典籍，常常比注释、翻译、论述更加亲切，更关及生命。这部《周易录》书法，他用的是行草，没用楷书。他要让“易”返“易”，回到简疏自由的状态。但是，《周易》又是一种规范，不适合个人发挥，因此不能用狂草。对于这幅书法，他非常满意，自己认定为平生代表作之一。
老子说，“大道至简”。《周易》就是要把我们日常遇到的所有复杂问题简单化，从纷繁复杂的表象中看到事物的本质，从而找到最直接的解决办法，占卜便是最简明的表现。
上古先民遇到一件事，徘徊在歧路，不知道怎么选择，只能向上天祈祷，让天神代替自己思考。占卜，便是向上苍问道。
余秋雨说，《周易》起于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信，世事的凶吉祸福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法，是先提出一个问题，然后在龟甲和兽骨上钻孔，再用火烧，从烧出的裂纹中来判断答案。有时，也会在一把蓍草中抽捏转换，来寻找答案。这一些做法，就叫占卜。
初一看，这种方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的资料积累越多，渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据，在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中，出现了大逻辑，发现了一些出乎意料的神奇秘密。原因还没有找到，理由还没有呈现，事实却神秘地重复了。重复概率愈高，愈引起人们重视，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也应该面对大数据慢慢捉摸，进入高等级的排列、组合、旋转、定位，构建起一整套特殊的学理模式。
如果把道比作海洋，人类的求知和探索就是用木勺在海洋里舀水。占卜就是舀水的木勺，《周易》便是如何舀水的操作指南。
试摘余秋雨先生解读的几个卦例。
履卦：履虎尾，不咥人，亨。走在老虎身后，不小心踩了老虎尾巴，老虎却没有发怒咬人，这是一件好事。
《彖》曰：“履”，柔履刚也。是以“履虎尾，不咥人”。老虎为啥没咬人，因为你踩得很轻，没把老虎踩痛。
上九，视履考祥，其旋元吉。赶紧回家脱下鞋子看看，是不是鞋子出了问题，想想补救的方法。
初九，素履往，无咎。换双干净的新鞋出门，这样就不会再惹老虎生气。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。胸怀坦荡地行走在平坦的大道上，不要鬼鬼祟祟，躲躲藏藏，这样就会交到好运。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。不小心踩到老虎尾巴，不要怕，但要遇险知惧，深刻反省自己，终将获得吉祥。
履卦说的是，如果一个人不小心因为一件小事得罪了上司，但是上司宽宏大量，并没有怪罪于你，这种时候切不可掉以轻心，要懂得及时补救。补救方法就是及时改变自己的言行，让上司和同事们都明显注意到你明白自己做错了事，并且正在积极补救。这种正反馈是非常必要的。我们生活中有很多人，因为无意之失得罪了上司，却不懂的积极补救，要么置之不理，当作什么事都没有发生过；要么惶惶不可终日，觉得天要塌下来一样。两种方法都不好。
否卦：否之匪（通非）人，不利君子。一个人身边都是跟自己不合群的人，这种状况对自己很不利。
《象》曰：君子以俭德辟难，不可荣以禄。这时候就要克制自己的欲望，把利益让渡给大家，守心守身，克勤克俭，不可与别人争名夺利。
六二，包承，小人吉，亨。适当给同事们说说好话，让他们听得舒服，这样一来处境就会改善。
六三，包羞。唐人杜牧曰，“包羞忍耻是男儿”。别人故意羞辱你，你得学会默默承受，不发匹夫之怒。
九四，有命无咎。只要平安健康的活着，就是好事一件，不要奢求太多。
上九，倾否，先否后喜。坏的局面终于过去，好事将近，否极泰来。
否（pi）卦说的是一个人身处逆境的应对方法。《乾卦》说，“潜龙勿用”。古人云，虎落平原被犬欺，龙潜井底遭虾戏。刘华强说，是龙给我盘着，是虎给我卧着。人生于世，不可能永远一帆风顺，恰恰相反，都是逆境多，顺境少。不如意事常八九，可与人言无二三。面对逆境，只有一个方法，就是忍，忍辱，忍耻，忍羞。但忍不是目的，忍了之后，就要积蓄力量，适当融入环境，却不能被环境同化。
庞中华喜欢写字，每天一有时间就练字，不合群，被工友经常嘲笑，工友打扑克喝酒，他练字。他用一个小故事自勉。昔日寒山问拾得曰:“别人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂我、骗我，如何处置呼?” 拾得曰:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他，再待几年,你且看他。”后来庞中华终成一代硬笔书法家。
同人卦：同人于野，亨。利涉大川。志同道合的几个人聚在一起，适合干一件大事。
初九，同人于门，无咎。大家伙聚在一起，能够报团取暖，抵抗未知的风险。
六二，同人于宗，吝。一起干活的除了亲戚没别人，这种格局是很小的，这种事业是干不大的。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。三年了啥成就都没干出来。
九五，同人先号啕而后笑。一帮人撑不住了，又哭又笑，决定散伙。
上九，同人于郊，无悔。大家吃了散伙饭，送到火车站，挥手告别，纷纷表示，不后悔相聚这一场。
同人卦说的是几个朋友共同创业的情形。相信有过这种合作创业经历的朋友应该深有同感。刚开始聚在一起，摩拳擦掌，意气风发，跃跃欲试，纷纷表示全力以赴，过了两年，丰满的理想被骨感的现实狠狠教育了一番，于是互相指责，互相抱怨，纷纷作鸟兽散。昔日好友轻则成了老死不相往来的路人，重则成了互相指斥的仇人。因此创业有句话，不要跟好朋友一起创业。
当年俞敏洪找了两个朋友一起创业，朋友说，要是我们以后混得比你牛逼，你想过后果吗？俞敏洪沉默半晌，说道，如果那样的话，说明那是我的命，我认了。后来他们把自己的故事拍成电影，取名《三个合伙人》。
......
余秋雨说，瑞士有位心理学家，名叫荣格，是一位名副其实的《周易》专家，对《周易》深有研究。荣格写道，《周易》展现的只是“统计方式”，而西方现代强调的是“因果规则”。初一看，“因果规则”很有逻辑，而“统计方式”只是一种不讲因果逻辑的数字排列。但是，荣格认为，恰恰是在西方倡导的因果逻辑中，加入了太多的主观意图，真实被“异化”了。因此，不如那种平实的“统计方式”，更符合真实。
余秋雨说，《周易》具有三大内涵：简易，容易，变易。
世上学问浩如烟海，余秋雨对《周易》的解读当然也是一家之言，但他“解决了当代人读周易的大痛点：难懂；提炼了当代人读周易的大价值：应变”。用现代观念教你把握《周易》的核心价值，“只有懂得变化之道，才能从容应对未来”。
这本《周易简释》适合零基础的读者阅读，用广为读者喜爱的余式散文娓娓道来，提升读者思维，锤炼读者德行，更有余秋雨先生行云流水的亲笔行书抄录，烫金精装，实为阅读收藏赠人之佳品，喜欢的朋友赶紧入手一本看看吧，点击下方链接即可直接购买。
研究《周易》主要方法
易学
研究《周易》，必须把握一定的方法。尤其是今天，我们要运用科学理论品评这部书在学术史上的各方面价值，更必须掌握正确的研究方法。
《周易》研究的方法论问题，曾经引起学术界热烈讨论。讨论的中心集结于两点：一是，研究《周易》是否应当以“传”解“经”；二是，在研究中如何划分现代观念与古人思想的界限。但此类讨论仅涉及局部范围，尚未深入展开，所以也未能作出全面的结论。
事实上，《易》学史中的不同流派，往往都采用过各具特色的研究方法。如《左传》《国语》所载《易》说重在“本卦”“之卦”的交变，汉儒解《易》常用“互体”“卦变”“卦气”“纳甲”“爻辰”“升降”“消息”“之正”等法，王弼《易注》参以老庄哲理，程颐《易传》贯注着儒家思想，李光、杨万里援史证《易》，等等，均在一定程度上反映前人对《易》学研究方法的不同理解及运用。
那么，今天我们必须采用怎样的方法研究《周易》呢？笔者认为，应当把握以下几个要点。
一、从源溯流
这是要求在明确《易》学发展史的基础上，推湖历史上最有影响的《易》学流派，归趋本源，然后博览群书。这点可按四个步骤展开：
1.《易》学研究的根本对象是《周易》经传，所以研究者首先必须熟读经传本文，明其大义，并结合考明《左传》《国语》所记载的古筮例，以了解先秦《易》学的大体轮廓。
2.研读汉魏《易》家的古注。李鼎祚《周易集解》所存最多。
3.观览六朝、隋、唐各家义疏。孔颖达《周易正义》多本于六朝《易》家的义疏。
4.参考宋、元以来各家的经说。宋人《易》说以朱熹的《周易本义》最为重要，其他宋、元人经说多存于《通志堂经解》，清儒经说以《皇清经解》《续皇清经解》中所收为最多。
以上几个步骤，强调研读古注，不从古注人手的人，必将“迷不知本源”。但古代《易》注书籍十分繁多，初学者可能有无所适从的疑难。这里可以注意分清主次，即最重要的三部书，应当先读通。一是唐代李鼎祚的《周易集解》，此书辑存了汉魏至隋唐三十多家《易》说，主于以“象数”解《易》，是今天研究象数《易》学的必读之书。清代李道平《周易集解纂疏》，对此书作了较详细的疏解，是研读此书的辅助参考读物。二是《周易正义》，此书是魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏，代表了王弼扫象数、标玄学的一大重要《易》学流派的观点。此书收人《十三经注疏》中。三是南宋朱熹的《周易本义》，这是《周易》义理学的重要代表作，注解简明通俗，最适合于初学者研习。这三部书读通了，事实上便把握了历代《易》学旧注的精要，而研究《周易》也就走上了正轨。
二、强干弱枝
《周易》源本象数，发为义理。所以研究《易》学必须以象数、义理为主干，此外所旁及的领域，如涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术及至现代科学的说法，都属于枝附。当然，把“枝附”砍光，只注意“主干”，也不是正确的方法。但我们应当抓住最根本的“主干”，才能明辨“枝附”的可取与不可取的分别，以决定取舍。如果不由主干而寻枝附，必将“浑不辨主客”。
三、以传解经
在明确《周易》经传既相区别又相联系的基础上，应当以《易传》(即《十翼)为解经的首要依据。经传的创作时代不同，所以两者反映的思想也互有差异。但《易传》的宗旨在于阐发经义，又属现存最早的先秦时期有系统的论《易》专著，则不可不视为今天探讨《周易》
六十四卦经义的最重要的参考资料，马其昶《重定周易费氏学》引秦澍沣说：“以经解画，以传解经；合则是，而离则非。”就是强调用卦爻辞解析卦画符号，用《易传》解析卦爻辞。这一说法是颇为可取的。
四、抓住“象征”特色
应当掌握六十四卦表现哲理的特殊方式：象征。《周易》的最初应用虽是占筮，但它的本质内蕴则为哲学。前人讲象数不离义理，叙义理不废象数，可知两者本不能截然割裂；而“象”与“理”的结合，正是《周易》卦画、卦爻辞“象征”特色的体现。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。”(《朱子语类》)这里讲的“龙”，就是《乾》卦六爻爻辞所拟取的象征形象，其内在意义是用来象征事物的“刚健”气质。掌握了“象征”规律，有利于熔“象数”“义理”于一炉而治之，可以较完整地挖掘《周易》的本质思想。
五、掌握前代《易》例
《周易》研究中，含有许多特定的，与其他学科或领域的研究不同的义例。所以，必须尽可能掌握前人总结出来的切实可用的《易》学条例。比如我们在第四章专门分析过的六爻居位特征、承乘比应关系及卦时、卦主、中正等规律，都是最基本的《易》例。明确了这些义例，有利于阐发卦画符号象征中所包含的“时间”“空间”观念以及导致事物变化、发展的特点。
六、注意有关考古资料
《周易》自产生之后，其学说的流传经历了数千年。这期间有不少资料散佚、流失，而在后代考古中又偶或有所发现。所以，我们应当注意结合考古学界发现的有关《周易》资料，细密辨析《周易》经传的本来面目及《易》学史研究中的各方面问题。如近年出土的《帛书周易》，即是值得注意的材料。
七、重视多学科比较研究
《周易》的基本性质虽然是侧重于哲学，但其内容包罗广泛，有不少学科可以与之旁通，或直接、间接地受到影响。因此，应当重视《周易》与其他各学科、各课题相互贯通的比较研究。如《周易》经传的文学价值、史学价值、美学价值、文字音韵学价值以及在古代科技史研究中的价值或对现当代科技的启示等，都有认真发掘的必要。至于《周易》与西方古代哲学的比较，也是颇有意义的一个研究方向。
八、吸收国外《易》学研究成果
《周易》在中国是一部重要古籍文献，而它在国外的流传也是很早就开始了，并引起不少国外学者的研究兴趣。所以，我们还应当注意国外汉学者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增进中外文化学术的交流。20世纪以来，国外研究《周易》较有影响的汉学家不乏其人，如日本学者钤木由次郎、户田丰三郎、高田真治，德国学者卫礼贤(Richord Wilhelm)、卫德明(Hellmut Wilhelm)父子，俄国学者舒茨基(IO.K.山yK)等人，治《易》成就显著，在国外汉学界享有盛名，他们的成果都值得我们取资参考。
以上所述，只是笔者对《周易》研究方法中具体问题的大略认识。有一些还是从六庵教授的治《易》思想中汲取来的，如认为读《易》当“从源湖流，强干弱枝”，“不从古注人手者，是为迷不知本源”，“不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主客”之类的观点，正是先生之精辟见解（见《论易学之门庭》，载《福建师范大学学报》1980年第3期，又载《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社1987年出版)。至于各学科研究中必须普遍遵循的原则性方法，如以严谨科学、实事求是、知人论世、公允持正的观点分析问题、解决问题等，则无疑也是研究《周易》不可或缺的指导思想。
历史在前进，科学在发展。随着人们认识的不断提高，思维方式的不断更新，《周易》研究必将能够出现崭新的面貌。
同时，我们还应当看到，《周易》一书不但是中国古代文化的珍贵遗产，也是全人类文化宝库中的一颗奇异明珠一它的各方面价值，需要今天的学术界作出新的、科学的认识，以评定其在社会科学、自然科学诸领域中的历史意义和现实意义一我们相信，经过人们的深入研究、努力阐扬，《周易》丰富的思想内容必将在世界学术之林焕发出更加绚丽夺目的光彩。
