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科普向：一文讲解什么是活佛转世，转世灵童是如何被寻访认定的
▲格鲁派僧人
1.活佛转世的依据活佛一词，为汉语称谓。
在藏语中被称为朱古，意为幻化之身，活佛转世，为藏传佛教特有的传承方式。
佛教教义中，佛有三身：法身、报身、化身。
法身是指人人本具的佛性，众生因妄想执着，迷惑颠倒而致法身不能显现。
报身是指经过艰苦修行，证得佛的智慧与功德而成佛，行态圆满福态，报身时隐时现。
化身是指应众生机缘而变化的佛身，佛以人体的形式显现世间，教化众生。
另外，佛教教义中，还认为人的形体会消亡，但灵魂可以永存，一切生灵都在六道轮回之中，因缘往复。
藏传佛教认为，那些对佛学有悟且能指引他人觉悟的僧人，既是转世来到人间的佛。
活佛根据意愿，不断地在人间转世，投胎转生为另一具肉体，重返人间，继续普度众生。
即为活佛圆寂后，通过按程序寻访灵童，加以考察认定、坐床等仪式，完成活佛转世程序。
最早的活佛转世，便是以上述佛学教义为理论依据，怜悯世人的佛观则是活佛转世的根本。
2.活佛转世的产生藏传佛教早期在活佛转世制度未出现之前，各大派系的传承类别众多。
有家族世袭制、师徒制等，这些传承制度容易引起内部争斗，存在诸多弊端，权力长期掌控在家族手中，不利于教派长期稳固的发展。
因此，活佛转世制度得以兴起与发展。
噶举派(白教)作为藏传佛教众多教派中，支派最多的一个教派，大致可以分为两大流派：
一是为玛尔巴传承下来的达布噶举派(一般视为噶举派正统)，二是琼波南觉传承下来的香巴噶举派，香巴噶举派在后来逐渐衰落，而达布噶举派则在后来发展为四大支派八小支派。
藏传佛教中最早确立活佛转世制度的，便是塔波噶举派(为达布噶举分支)四大支派之一的噶玛噶举派。
▲一世噶玛巴都松钦巴
1110年，宋大观四年，噶玛噶举派创始人都松钦巴诞生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龙县境内)，自幼随父母学习佛法。
都松钦巴，“都松”意为三世，“钦巴”意为知者，结合为“知道三世：过去、现在和未来”。
这个名字，与后来出现的活佛转世制度有着很大的因果关系。
16岁时于噶查寺阿阇黎(佛教术语，意为导师)恰僧格扎座前出家，取法名却吉扎巴。
1128年，南宋建炎二年，为了拓宽佛法，都松钦巴前往西藏学法，先后拜噶当派高僧为师，受比丘戒，逐渐在显教方面学有所成。
十一年后，30岁的都松钦巴在达拉岗布寺，见到了塔波噶举派的创始人塔波拉杰，被塔波拉杰的佛学理论折服，拜其为师，改入噶举派。
塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师米拉日巴大师的得意徒弟，他将噶当派的道次第与噶举派的大手印相结合，加以自己的理解，撰写新的教义，从而创立塔波噶举派。
在塔波拉杰的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在一众师兄弟当中，脱颖而出。
值得一提的是，塔波拉杰诸多弟子中，除了都松钦巴，还有另外三个著名弟子，他们弟子四人分别在西藏各地传法建寺，广收教徒。
逐渐形成为塔波噶举的四大支系：噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。
塔波噶举，也可以理解为噶举派，因此在西藏地区发展壮大，成为藏传佛教中首屈一指的派系，世俗地位同样声名显赫，直到后来被萨迦派、格鲁派(达赖、班禅这一派系)所取代。
▲噶举派支系一览图
为了避免读者造成思维混乱，笔者做了一张支系图，本文主要讲述最早确立活佛转世制度的噶玛噶举这一支派，其他可只稍作了解。
言归正题，1147年，宋绍兴十七年，都松钦巴在西藏潜心学习佛法已近三十年，对各派的显密教法已融会贯通。
于是辞别塔波拉杰等上师，向东去了康区。
同年到达康区类乌齐附近的噶玛地方(今昌都县)，建立噶玛丹萨寺，其后在康区广施善缘，到各地传经讲法，信徒达千余人。
噶玛丹萨寺同时也是噶玛噶举派名称的由来。
当时藏区世俗、教派之间为了争夺权力，经常发生械斗，都松钦巴为改变这一现状，经常奔波于康区、卫藏各地调停纠纷。
也因此在藏传佛教各派中享有很高的声誉。
晚年更是不顾身体抱恙，赶到前藏乌斯地方，劝解向蔡巴要与人为善，不要再与人争斗。
向蔡巴，师从塔波拉杰的侄子次成宁布，蔡巴噶举派的创始人，按辈分都松钦巴是他师叔。
▲楚布寺
1187年，宋淳熙十四年，都松钦巴在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，并任住持，此后楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派主寺。
1193年，宋绍熙四年，都松钦巴于楚布寺圆寂，在临终前，他对弟子谈起过，关于他将会在某地转生“再回来”的预言。
但是当时藏传佛教中还没有出现过活佛转世的例子，大家都还没有任何经验。
所以在都松钦巴圆寂后，楚布寺没有考虑过为他寻找转世的问题，而是采用当时通行的师徒传承制度，楚布寺住持由他的弟子继任。
十一年后，康区的止龙丹巴却秋地方(今四川省甘孜州石渠县)哉波务家族出生一名男婴，在家中排行第三，名叫噶玛拔希。
噶玛拔希从小聪明伶俐，十一岁时遇到了改变他一生的人，也可以说是对活佛转世制度的建立，起到关键作用的人。
这人便是都松钦巴的再传弟子崩扎巴。
崩扎巴当时正云游到康区传法，第一次见到噶玛拔希时，虽然两人此前素未谋面，但是崩扎巴一眼就认出了噶玛拔希。
崩扎巴产生了噶玛拔希是自己师祖都松钦巴转世的想法，但由于当时他在楚布寺没有话事权，所以没有回报寺院，以及对外公布。
噶玛拔希师从崩扎巴出家，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，崩扎巴一直伴在噶玛拔希身边，把他当作是都松钦巴的转世来培养，直到圆寂。
自此，一老一少两名僧人，拉开了庄严而又神秘的活佛转世制度的序幕。
在20岁时，噶玛拔希到楚布寺，先后拜主寺喀脱巴等高僧为师，受比丘戒，学习密法广作闻思修，学成之后，返回康区传经弘法，广收信徒，在佛界名声也逐渐显扬。
后来由于楚布寺的几任住持管理不善，导致楚布寺在教派的竞争中落于下风，寺院佛堂年久失修，僧人陆续离寺出走，寺院日渐衰落。
▲二世噶玛巴噶玛拔希
噶玛拔希在这种情况下，重返楚布寺，由于他当时的声望已经很高了，而楚布寺余下的僧人迫切需要一个有能力的领袖人物，重振寺院。
所以噶玛拔希顺利地接过楚布寺住持一职，在往后的六年时间里，完成了对寺院的修缮，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起来。
1240年，南宋嘉熙四年，蒙古军队抵达西藏，在拉萨北部打败了以噶当派为首的抵抗力量，随后蒙古皇子阔瑞召集藏传佛教中的领袖人物，前往凉州商谈西藏归附蒙古汗国的事宜。
当时噶玛拔希身在康区，因此未受到邀约，萨迦派的萨迦班智达带着他的侄子八思巴，去了凉州，完成了西藏地区对蒙古汗国的归附。
1253年，南宋宝佑元年，忽必烈对噶玛拔希的学识很赏识，邀请他跟在自己身边从事，噶玛拔希考虑到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿里不哥的封地内，婉言回拒。
四年后，噶玛拔希受蒙哥汗的邀约前往漠北，蒙哥汗册封他为国师，赐予一枚金印，以及一顶金边黑色僧帽。
这顶金边黑色僧帽，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛转世体系的传承信物。
1259年，南宋开庆元年，蒙哥汗病逝，忽必烈与阿里不哥爆发权位之争，最终忽必烈继位，而噶玛拔希则受牵连，被忽必烈押解流放。
考虑到噶玛拔希在西藏的地位，不久又将其释放，噶玛拔希历时八年终于回到楚布寺。
▲忽必烈会见八思巴
1260年，忽必烈任命与其亲近的萨迦派八思巴为国师，授其玉印，让八思巴统领天下佛教。
萨迦派一跃成为藏传佛教中第一大派，噶玛噶举派受到打压，势力再次日渐衰落。
噶玛拔希在晚年时，考虑到当时各大教派之间斗争的形势，他认为如果要保持噶玛噶举派的地位与发展，最重要的是要有一个有威望有能力的宗派领袖人物。
再三考虑过之后，认为上师崩扎巴所践行的活佛转世，是噶玛噶举派最终要走的正确道路。
为了顺利推行这一办法，噶玛拔希提前做出了安排，他在圆寂前一年，收了一位名叫邬坚巴的弟子，当时邬坚巴已经53岁，早年主要学习主巴噶举派教法。
1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂，他在临终前对弟子说会在拉堆地方转世，并将楚布寺住持转交给邬坚巴，托付其寻找自己的转世灵童。
次年，拉堆地方一个贫苦家庭出生了一名男婴，名叫攘迥多吉。
他出生时拉堆地方出现多种奇异征兆，很小就对一切教法一学即通，极为聪明。
邬坚巴按噶玛拔希生前指示，在拉堆地方寻访到已五岁的攘迥多吉，派人将其接到楚布寺。
初到楚布寺，见到邬坚巴，攘迥多吉也不胆怯，摇着金刚铃自己就坐到了法座上。
为了验证他灵童身份的真伪，邬坚巴笑问他是谁，他回答自己是噶玛拔希。
邬坚巴又问他过去师徒二人的隐秘事迹，他都能准确回答，邬坚巴接着问他曾给过自己什么东西？他答道黑帽和经书。
邬坚巴于是拿经书给他读，他念得很顺利。
邬坚巴说你的生辰和我的上师圆寂的日期，中间怎么只有五个月？他回答事先已经把灵识投到了已孕有四个月的胎儿身上。
最后，邬坚巴问他还有没有其他前世的记忆，他想了想说了一件事情，邬坚巴命人去核实这件事情的真假，结果真实。
▲三世噶玛巴攘迥多吉
邬坚巴十分欣喜，认定攘迥多吉是噶玛拔希的转世灵童，授予其居士戒，修习密教之教法。
但没有让他马上登上噶玛拔希的法座，也没有让他在楚布寺住下。
两年后，在噶玛拔希的弟子慢慢对攘迥多吉转世灵童的身份，消除质疑后，邬坚巴再次将他迎回楚布寺。
攘迥多吉随堪布衮丹喜饶出家，受了沙弥戒。
攘迥多吉成为藏传佛教历史上，被认定为活佛转世灵童而继承前世地位和事业的第一人。
虽然作为转世活佛，攘迥多吉依然向普通人一样需要按部就班地出家，拜师学习教规佛法，这也成为后来转世活佛的通用例规。
1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊为三世噶玛巴，其前世噶玛拔希被追认为第二世，噶玛噶举派创始人都松钦巴则被追认为第一世。
攘迥多吉有个弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶国师”，赐予一顶红色金边僧帽，标志着噶玛噶举派，另一个活佛转世体系，红帽系活佛转世随之建立。
最终，在噶玛拔希的安排下，通过邬坚巴的努力，完成了认定攘迥多吉为噶玛拔希转世灵童的任务，噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。
▲“大宝法王”玉印
1407年，明永乐五年，明朝永乐皇帝册封黑帽系第五世噶玛巴活佛得银协巴为“大宝法王”，赐予玉印，这个封号此后被一直延用到今天的第十七世。
而红帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅贝丹益西同母异父的哥哥。因前往扎什伦布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院总管仲巴呼图克图（曲朱嘉措的另一位哥哥，他们家可谓是活佛世家）拒绝。
曲朱嘉措因此怀恨在心，出走廓尔喀国，挑拨对方多次出兵侵扰西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止转世。
所以，噶玛噶举派的红帽系在传承到了第十世之后，从此断绝。
▲左：一世班禅克珠杰，右：一世达赖根敦朱巴
此后，活佛转世制度被藏传佛教的其他各派借鉴，至今已有七百多年历史，其中格鲁派影响力最为深远，就是我们所熟知的达赖、班禅这两大著名的转世制度。
笔者之前曾写过一篇，关于达赖与班禅的文章，感兴趣的读者可以见主页置顶阅读。
3.认定转世灵童的依据活佛转世制度自确立以来，各教派对转世灵童的认定程序，不断地加以完善。
作为寻访转世灵童的依据，具体内容如下：
1.活佛遗嘱，顾名思义是前世活佛在圆寂前，会对弟子留下遗嘱或预言，以此为线索寻访认定，如噶玛噶举派黑帽系十七世噶玛巴活佛便是按遗嘱寻访。
2.降神谕示，护法神是指专门护卫佛法的神灵，通过显灵附体在专门的僧人身上，传达神的旨意，告知转世灵童的方位和家庭信息，格鲁派在寻访灵童时常用此方式。
▲牦牛角做的占卜工具之一
3.高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确立出转世灵童出生的方向，占卜的结果一般同降神所得出的信息相互印证。
4.征兆，是指在前世活佛圆寂后，法体的面向方位，葬化时烟雾飘散的方向，以及留下的遗物所出现的征兆，以此为依据去寻访认定。
▲拉姆拉错湖
5.观湖幻景，在西藏南部有个拉姆拉错湖，早年由二世达赖根敦嘉措开光，被认为是神湖，通过观察湖面显现出的景象，来判定转世灵童的方向，此方法格鲁派较为常用。
6.秘密寻访，推选中声望显赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，乔装成普通人的身份，前往各地寻访转世灵童。
通过以上几种非掣签方式，基本上确立出转世灵童的所在的方位，这是作为寻访过程的第一步，接下来就是寻访认定。
对转世灵童的认定一般要经过多轮程序，而且需报备批准，具体认定的内容如下：
第一.观察转世灵童的体貌特征，找出与前世活佛存有联系的线索，通过举止言谈，观察其是否异于常人，是否表现出超凡脱俗的气质。
比如前文中写到的邬坚巴考察攘迥多吉的过程，又如七世达赖格桑嘉措，幼年时别人问他是谁、去哪儿，他回答是自己佛的化身，准备去寺院，别人又问他寺院在哪里，他向西指了指，说是在西方，也就是拉萨。
第二.藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记忆前世的一切事物。
所以在寻访认定的过程中，负责寻访的僧人通常会携带一些前世活佛的遗物，以及一些不是遗物的物品，将这些真假遗物交由转世灵童的辨认，如果辨认正确，则被认定为转世灵童。
比如在寻访六世班禅的转世灵童时，最先有四位候选灵童，负责寻访工作的扎什伦布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，让四位候选灵童挑选，结果只有白朗宗的灵童拿的物品全部正确。
于是他们认定这个孩子就是六世班禅的转世灵童，而这个孩子便是七世班禅丹白尼玛。
第三.藏传佛教还认为，在活佛出生时，一定会伴随着一些异常的景观出现，所以在寻访过程中，一般要向转世灵童的家人和附近的人，询问该灵童出生的前后是否出现异常的征兆。
4.金瓶掣签制度1792年，清乾隆五十七年，平定廓尔喀之役后，乾隆皇帝发现六世班禅罗桑华丹益希、红帽系十世活佛曲朱嘉措和扎什伦布寺总管仲巴呼图克图，这三人都出自一家。
这其中可能存在人为干扰因素。
为了改变这一现状，乾隆皇帝决定对活佛转世制度进行完善，他命人与藏地宗派、世俗中的领袖人物，议定出《二十九条钦定章程》。
▲金瓶掣签
章程的第一条，便是金瓶掣签制度，规定在之后寻访转世灵童时，由四大护法降神，将候选灵童的名字和生辰，写于签牌上，放入金瓶。
再由德高望重的高僧，诵经祈祷七日。
邀请各大活佛和世俗官员参与，由驻藏大臣掣出一签，选出认定转世灵童。
如候选灵童只有一名，需将一个空白的签牌与写有名字的签牌，一同放入金瓶掣签，若是抽出的是空白的，那么需要重新寻访灵童。
掣签确认的转世灵童，经朝廷册封批准后，方可举行坐床典礼。
▲大昭寺
金瓶掣签制度，一直沿用至今。
5.结语青藏高原这片古老的土地上，孕育了丰富多彩的文化，藏传佛教便是其一。
藏传佛教自诞生以来，在这里代代相传，流传至今已有一千多年历史。
活佛转世为藏传佛教增添了神秘的色彩，活佛通过转世制度生生不息地延续，世世相接。
科普向：一文讲解什么是活佛转世，转世灵童是如何被寻访认定的
▲格鲁派僧人
1.活佛转世的依据活佛一词，为汉语称谓。
在藏语中被称为朱古，意为幻化之身，活佛转世，为藏传佛教特有的传承方式。
佛教教义中，佛有三身：法身、报身、化身。
法身是指人人本具的佛性，众生因妄想执着，迷惑颠倒而致法身不能显现。
报身是指经过艰苦修行，证得佛的智慧与功德而成佛，行态圆满福态，报身时隐时现。
化身是指应众生机缘而变化的佛身，佛以人体的形式显现世间，教化众生。
另外，佛教教义中，还认为人的形体会消亡，但灵魂可以永存，一切生灵都在六道轮回之中，因缘往复。
藏传佛教认为，那些对佛学有悟且能指引他人觉悟的僧人，既是转世来到人间的佛。
活佛根据意愿，不断地在人间转世，投胎转生为另一具肉体，重返人间，继续普度众生。
即为活佛圆寂后，通过按程序寻访灵童，加以考察认定、坐床等仪式，完成活佛转世程序。
最早的活佛转世，便是以上述佛学教义为理论依据，怜悯世人的佛观则是活佛转世的根本。
2.活佛转世的产生藏传佛教早期在活佛转世制度未出现之前，各大派系的传承类别众多。
有家族世袭制、师徒制等，这些传承制度容易引起内部争斗，存在诸多弊端，权力长期掌控在家族手中，不利于教派长期稳固的发展。
因此，活佛转世制度得以兴起与发展。
噶举派(白教)作为藏传佛教众多教派中，支派最多的一个教派，大致可以分为两大流派：
一是为玛尔巴传承下来的达布噶举派(一般视为噶举派正统)，二是琼波南觉传承下来的香巴噶举派，香巴噶举派在后来逐渐衰落，而达布噶举派则在后来发展为四大支派八小支派。
藏传佛教中最早确立活佛转世制度的，便是塔波噶举派(为达布噶举分支)四大支派之一的噶玛噶举派。
▲一世噶玛巴都松钦巴
1110年，宋大观四年，噶玛噶举派创始人都松钦巴诞生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龙县境内)，自幼随父母学习佛法。
都松钦巴，“都松”意为三世，“钦巴”意为知者，结合为“知道三世：过去、现在和未来”。
这个名字，与后来出现的活佛转世制度有着很大的因果关系。
16岁时于噶查寺阿阇黎(佛教术语，意为导师)恰僧格扎座前出家，取法名却吉扎巴。
1128年，南宋建炎二年，为了拓宽佛法，都松钦巴前往西藏学法，先后拜噶当派高僧为师，受比丘戒，逐渐在显教方面学有所成。
十一年后，30岁的都松钦巴在达拉岗布寺，见到了塔波噶举派的创始人塔波拉杰，被塔波拉杰的佛学理论折服，拜其为师，改入噶举派。
塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师米拉日巴大师的得意徒弟，他将噶当派的道次第与噶举派的大手印相结合，加以自己的理解，撰写新的教义，从而创立塔波噶举派。
在塔波拉杰的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在一众师兄弟当中，脱颖而出。
值得一提的是，塔波拉杰诸多弟子中，除了都松钦巴，还有另外三个著名弟子，他们弟子四人分别在西藏各地传法建寺，广收教徒。
逐渐形成为塔波噶举的四大支系：噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。
塔波噶举，也可以理解为噶举派，因此在西藏地区发展壮大，成为藏传佛教中首屈一指的派系，世俗地位同样声名显赫，直到后来被萨迦派、格鲁派(达赖、班禅这一派系)所取代。
▲噶举派支系一览图
为了避免读者造成思维混乱，笔者做了一张支系图，本文主要讲述最早确立活佛转世制度的噶玛噶举这一支派，其他可只稍作了解。
言归正题，1147年，宋绍兴十七年，都松钦巴在西藏潜心学习佛法已近三十年，对各派的显密教法已融会贯通。
于是辞别塔波拉杰等上师，向东去了康区。
同年到达康区类乌齐附近的噶玛地方(今昌都县)，建立噶玛丹萨寺，其后在康区广施善缘，到各地传经讲法，信徒达千余人。
噶玛丹萨寺同时也是噶玛噶举派名称的由来。
当时藏区世俗、教派之间为了争夺权力，经常发生械斗，都松钦巴为改变这一现状，经常奔波于康区、卫藏各地调停纠纷。
也因此在藏传佛教各派中享有很高的声誉。
晚年更是不顾身体抱恙，赶到前藏乌斯地方，劝解向蔡巴要与人为善，不要再与人争斗。
向蔡巴，师从塔波拉杰的侄子次成宁布，蔡巴噶举派的创始人，按辈分都松钦巴是他师叔。
▲楚布寺
1187年，宋淳熙十四年，都松钦巴在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，并任住持，此后楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派主寺。
1193年，宋绍熙四年，都松钦巴于楚布寺圆寂，在临终前，他对弟子谈起过，关于他将会在某地转生“再回来”的预言。
但是当时藏传佛教中还没有出现过活佛转世的例子，大家都还没有任何经验。
所以在都松钦巴圆寂后，楚布寺没有考虑过为他寻找转世的问题，而是采用当时通行的师徒传承制度，楚布寺住持由他的弟子继任。
十一年后，康区的止龙丹巴却秋地方(今四川省甘孜州石渠县)哉波务家族出生一名男婴，在家中排行第三，名叫噶玛拔希。
噶玛拔希从小聪明伶俐，十一岁时遇到了改变他一生的人，也可以说是对活佛转世制度的建立，起到关键作用的人。
这人便是都松钦巴的再传弟子崩扎巴。
崩扎巴当时正云游到康区传法，第一次见到噶玛拔希时，虽然两人此前素未谋面，但是崩扎巴一眼就认出了噶玛拔希。
崩扎巴产生了噶玛拔希是自己师祖都松钦巴转世的想法，但由于当时他在楚布寺没有话事权，所以没有回报寺院，以及对外公布。
噶玛拔希师从崩扎巴出家，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，崩扎巴一直伴在噶玛拔希身边，把他当作是都松钦巴的转世来培养，直到圆寂。
自此，一老一少两名僧人，拉开了庄严而又神秘的活佛转世制度的序幕。
在20岁时，噶玛拔希到楚布寺，先后拜主寺喀脱巴等高僧为师，受比丘戒，学习密法广作闻思修，学成之后，返回康区传经弘法，广收信徒，在佛界名声也逐渐显扬。
后来由于楚布寺的几任住持管理不善，导致楚布寺在教派的竞争中落于下风，寺院佛堂年久失修，僧人陆续离寺出走，寺院日渐衰落。
▲二世噶玛巴噶玛拔希
噶玛拔希在这种情况下，重返楚布寺，由于他当时的声望已经很高了，而楚布寺余下的僧人迫切需要一个有能力的领袖人物，重振寺院。
所以噶玛拔希顺利地接过楚布寺住持一职，在往后的六年时间里，完成了对寺院的修缮，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起来。
1240年，南宋嘉熙四年，蒙古军队抵达西藏，在拉萨北部打败了以噶当派为首的抵抗力量，随后蒙古皇子阔瑞召集藏传佛教中的领袖人物，前往凉州商谈西藏归附蒙古汗国的事宜。
当时噶玛拔希身在康区，因此未受到邀约，萨迦派的萨迦班智达带着他的侄子八思巴，去了凉州，完成了西藏地区对蒙古汗国的归附。
1253年，南宋宝佑元年，忽必烈对噶玛拔希的学识很赏识，邀请他跟在自己身边从事，噶玛拔希考虑到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿里不哥的封地内，婉言回拒。
四年后，噶玛拔希受蒙哥汗的邀约前往漠北，蒙哥汗册封他为国师，赐予一枚金印，以及一顶金边黑色僧帽。
这顶金边黑色僧帽，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛转世体系的传承信物。
1259年，南宋开庆元年，蒙哥汗病逝，忽必烈与阿里不哥爆发权位之争，最终忽必烈继位，而噶玛拔希则受牵连，被忽必烈押解流放。
考虑到噶玛拔希在西藏的地位，不久又将其释放，噶玛拔希历时八年终于回到楚布寺。
▲忽必烈会见八思巴
1260年，忽必烈任命与其亲近的萨迦派八思巴为国师，授其玉印，让八思巴统领天下佛教。
萨迦派一跃成为藏传佛教中第一大派，噶玛噶举派受到打压，势力再次日渐衰落。
噶玛拔希在晚年时，考虑到当时各大教派之间斗争的形势，他认为如果要保持噶玛噶举派的地位与发展，最重要的是要有一个有威望有能力的宗派领袖人物。
再三考虑过之后，认为上师崩扎巴所践行的活佛转世，是噶玛噶举派最终要走的正确道路。
为了顺利推行这一办法，噶玛拔希提前做出了安排，他在圆寂前一年，收了一位名叫邬坚巴的弟子，当时邬坚巴已经53岁，早年主要学习主巴噶举派教法。
1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂，他在临终前对弟子说会在拉堆地方转世，并将楚布寺住持转交给邬坚巴，托付其寻找自己的转世灵童。
次年，拉堆地方一个贫苦家庭出生了一名男婴，名叫攘迥多吉。
他出生时拉堆地方出现多种奇异征兆，很小就对一切教法一学即通，极为聪明。
邬坚巴按噶玛拔希生前指示，在拉堆地方寻访到已五岁的攘迥多吉，派人将其接到楚布寺。
初到楚布寺，见到邬坚巴，攘迥多吉也不胆怯，摇着金刚铃自己就坐到了法座上。
为了验证他灵童身份的真伪，邬坚巴笑问他是谁，他回答自己是噶玛拔希。
邬坚巴又问他过去师徒二人的隐秘事迹，他都能准确回答，邬坚巴接着问他曾给过自己什么东西？他答道黑帽和经书。
邬坚巴于是拿经书给他读，他念得很顺利。
邬坚巴说你的生辰和我的上师圆寂的日期，中间怎么只有五个月？他回答事先已经把灵识投到了已孕有四个月的胎儿身上。
最后，邬坚巴问他还有没有其他前世的记忆，他想了想说了一件事情，邬坚巴命人去核实这件事情的真假，结果真实。
▲三世噶玛巴攘迥多吉
邬坚巴十分欣喜，认定攘迥多吉是噶玛拔希的转世灵童，授予其居士戒，修习密教之教法。
但没有让他马上登上噶玛拔希的法座，也没有让他在楚布寺住下。
两年后，在噶玛拔希的弟子慢慢对攘迥多吉转世灵童的身份，消除质疑后，邬坚巴再次将他迎回楚布寺。
攘迥多吉随堪布衮丹喜饶出家，受了沙弥戒。
攘迥多吉成为藏传佛教历史上，被认定为活佛转世灵童而继承前世地位和事业的第一人。
虽然作为转世活佛，攘迥多吉依然向普通人一样需要按部就班地出家，拜师学习教规佛法，这也成为后来转世活佛的通用例规。
1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊为三世噶玛巴，其前世噶玛拔希被追认为第二世，噶玛噶举派创始人都松钦巴则被追认为第一世。
攘迥多吉有个弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶国师”，赐予一顶红色金边僧帽，标志着噶玛噶举派，另一个活佛转世体系，红帽系活佛转世随之建立。
最终，在噶玛拔希的安排下，通过邬坚巴的努力，完成了认定攘迥多吉为噶玛拔希转世灵童的任务，噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。
▲“大宝法王”玉印
1407年，明永乐五年，明朝永乐皇帝册封黑帽系第五世噶玛巴活佛得银协巴为“大宝法王”，赐予玉印，这个封号此后被一直延用到今天的第十七世。
而红帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅贝丹益西同母异父的哥哥。因前往扎什伦布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院总管仲巴呼图克图（曲朱嘉措的另一位哥哥，他们家可谓是活佛世家）拒绝。
曲朱嘉措因此怀恨在心，出走廓尔喀国，挑拨对方多次出兵侵扰西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止转世。
所以，噶玛噶举派的红帽系在传承到了第十世之后，从此断绝。
▲左：一世班禅克珠杰，右：一世达赖根敦朱巴
此后，活佛转世制度被藏传佛教的其他各派借鉴，至今已有七百多年历史，其中格鲁派影响力最为深远，就是我们所熟知的达赖、班禅这两大著名的转世制度。
笔者之前曾写过一篇，关于达赖与班禅的文章，感兴趣的读者可以见主页置顶阅读。
3.认定转世灵童的依据活佛转世制度自确立以来，各教派对转世灵童的认定程序，不断地加以完善。
作为寻访转世灵童的依据，具体内容如下：
1.活佛遗嘱，顾名思义是前世活佛在圆寂前，会对弟子留下遗嘱或预言，以此为线索寻访认定，如噶玛噶举派黑帽系十七世噶玛巴活佛便是按遗嘱寻访。
2.降神谕示，护法神是指专门护卫佛法的神灵，通过显灵附体在专门的僧人身上，传达神的旨意，告知转世灵童的方位和家庭信息，格鲁派在寻访灵童时常用此方式。
▲牦牛角做的占卜工具之一
3.高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确立出转世灵童出生的方向，占卜的结果一般同降神所得出的信息相互印证。
4.征兆，是指在前世活佛圆寂后，法体的面向方位，葬化时烟雾飘散的方向，以及留下的遗物所出现的征兆，以此为依据去寻访认定。
▲拉姆拉错湖
5.观湖幻景，在西藏南部有个拉姆拉错湖，早年由二世达赖根敦嘉措开光，被认为是神湖，通过观察湖面显现出的景象，来判定转世灵童的方向，此方法格鲁派较为常用。
6.秘密寻访，推选中声望显赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，乔装成普通人的身份，前往各地寻访转世灵童。
通过以上几种非掣签方式，基本上确立出转世灵童的所在的方位，这是作为寻访过程的第一步，接下来就是寻访认定。
对转世灵童的认定一般要经过多轮程序，而且需报备批准，具体认定的内容如下：
第一.观察转世灵童的体貌特征，找出与前世活佛存有联系的线索，通过举止言谈，观察其是否异于常人，是否表现出超凡脱俗的气质。
比如前文中写到的邬坚巴考察攘迥多吉的过程，又如七世达赖格桑嘉措，幼年时别人问他是谁、去哪儿，他回答是自己佛的化身，准备去寺院，别人又问他寺院在哪里，他向西指了指，说是在西方，也就是拉萨。
第二.藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记忆前世的一切事物。
所以在寻访认定的过程中，负责寻访的僧人通常会携带一些前世活佛的遗物，以及一些不是遗物的物品，将这些真假遗物交由转世灵童的辨认，如果辨认正确，则被认定为转世灵童。
比如在寻访六世班禅的转世灵童时，最先有四位候选灵童，负责寻访工作的扎什伦布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，让四位候选灵童挑选，结果只有白朗宗的灵童拿的物品全部正确。
于是他们认定这个孩子就是六世班禅的转世灵童，而这个孩子便是七世班禅丹白尼玛。
第三.藏传佛教还认为，在活佛出生时，一定会伴随着一些异常的景观出现，所以在寻访过程中，一般要向转世灵童的家人和附近的人，询问该灵童出生的前后是否出现异常的征兆。
4.金瓶掣签制度1792年，清乾隆五十七年，平定廓尔喀之役后，乾隆皇帝发现六世班禅罗桑华丹益希、红帽系十世活佛曲朱嘉措和扎什伦布寺总管仲巴呼图克图，这三人都出自一家。
这其中可能存在人为干扰因素。
为了改变这一现状，乾隆皇帝决定对活佛转世制度进行完善，他命人与藏地宗派、世俗中的领袖人物，议定出《二十九条钦定章程》。
▲金瓶掣签
章程的第一条，便是金瓶掣签制度，规定在之后寻访转世灵童时，由四大护法降神，将候选灵童的名字和生辰，写于签牌上，放入金瓶。
再由德高望重的高僧，诵经祈祷七日。
邀请各大活佛和世俗官员参与，由驻藏大臣掣出一签，选出认定转世灵童。
如候选灵童只有一名，需将一个空白的签牌与写有名字的签牌，一同放入金瓶掣签，若是抽出的是空白的，那么需要重新寻访灵童。
掣签确认的转世灵童，经朝廷册封批准后，方可举行坐床典礼。
▲大昭寺
金瓶掣签制度，一直沿用至今。
5.结语青藏高原这片古老的土地上，孕育了丰富多彩的文化，藏传佛教便是其一。
藏传佛教自诞生以来，在这里代代相传，流传至今已有一千多年历史。
活佛转世为藏传佛教增添了神秘的色彩，活佛通过转世制度生生不息地延续，世世相接。
出马弟子一定要懂得分辨什么是真什么是假
立堂出马的那一刻，就代表了仙家和弟子达成了一个契约，就是相互配合救苦救难也是积累功德福报，这是一条快乐而又艰难的道路，处处是悬崖峭壁，只能我们自己把握，否则一失足便是粉身碎骨，这样的事情也是屡见不鲜，希望大家引以为鉴，不要走上不归途。对于养堂子一说一直以来就困扰着很多人，是不是必须养堂子才能有灵感？是不是不养堂子就不能看事，解决化解问题？是不是每个堂口都有养堂子一说？一切没有一成不变的规矩，一些东西更不能生搬硬套给自己。
有人说，自己养堂已经几个月了，一年半载了，甚至还有好几年的，但是自己依然没有灵感，和仙家无法沟通，自己也是听给自己的立堂师傅讲的，必须养堂子半年或者多长时间以上才可以看事情，自己就一门心思的在等待，等待，等待，一年了还是没有等来什么结果，最后自己隐隐约约感觉到，其实养堂是一个借口，自己的堂子压根就没有让领堂人出的明白。接触过的说养堂的人实在是太多，不能说人家养堂子不对，但是一而再，再而三的等待，能换来什么? 甚至有的养了几年堂子，到头来还是不行，还是不幸？？？。
不要忘了弟子的一言一行，所作所为，做人的道理，一些弟子真的是不知道，骨子里面就是邪恶和肮脏的，这样的人，活到老，也不会改变什么，不客气的讲，谁的身边都有这样的人存在，一点不为过。这里面还有一个恶循环，如果知道自身是一个半拉堂子，你最好还是别给人看事，也不要觉得自己已经出了堂子，已经算是师傅了，再找别人看事，觉得丢人似得，本身自己就是假堂口，然后假堂口再给人出假堂口，这样的恶性循环，自己骗自己然后再骗别人，永无休止。之所以说堂子不齐整的多，原因很简单，自己的仙家，和堂子的情况，包括一些基础文化根本不懂，处理一些事情用什么办法，什么事该做不该做，有没有忌讳的事情等等。
这些如果不清楚的话，最好还是问自己的领堂师傅。我经常遇到一些这样的人，已经出了堂子，然后想按照我的礼数规矩来做，这样的人我都会拒绝，很简单，因为我不是你的领堂师傅。遇到了要出堂的事情，请一定要慎重，虽然没有出堂之前，人人面对这些事都只是一个菜鸟，都会特别无助，但也不要一味的迷信，一定要懂得合理取舍，懂得按照自己信得过的师傅的要求去做，那么就一定不会出问题，千万不要自甘堕落，自己看不起自己。
这一个行业，面对的就是人，面对的就是大众社会中的人，现实，非常的现实，可以说，五花八门，个性各色，出马弟子必须要懂一个道理，人心，这个词语说起来简单，做起来很麻烦，这是现实社会，什么人都可以遇到，善心十足就能走下去吗？？有一颗良心就好，对得起自己的仙家师傅就好，现在的局面，现在的社会，不是善心就可以解决问题的，也不是说，你有善心你就是好人，后面等着算计你的有的是，这条路真的不好走。良心对于我们这样的人，比善心好用，起码在现在的社会中好用。
每家堂口都有自己堂口的规矩，有的堂口不许收任何人的仙家，也不许自己的仙家跨堂，更不许去去别人的堂口掺和，如果被发现马上清理出去。因为安插仙家去别人的堂口，本身就是一种耻辱，正规的堂口是不屑去做的。别人的仙家再好我也不会要，因为这里有个道理，如果我的仙家能收服的，肯定不如我的仙家，我要他也没有用，如果高于我的仙家的，我的仙家根本收不来，所以也就没有必要去做了。
有的人就是有这样的缺点，身上稍微难受一点就喜欢在网上找人看，结果给他看的人不是说他招东西了，就是说他的堂口让人打了，或者说是仙家走了，总之一个人看一个样，弄的弟子都迷糊了，最后他自己的仙家上身告诉他什么都没有发生，是在给他打窍，就因为他自己的不自信让自己担惊受怕了好几天，所以我在这里提醒看到我这个文章的朋友。
不管你是出堂了还是没有出堂口，身上有些小难受，不要轻易的在网上找人看，特别是不要找那些你不了解的弟子看，因为你也许不知道，他们自己都没有弄明白呢，告诉你的能是真的吗？现在真正可以看透仙家的人很少，不是叫个大仙都会的，不是专业的堂口看仙家一般是看不透的，特别是你的仙家比较好，更不容易让别人轻易的看透你的仙家和堂口的。也许他们会打出来幻象让对方看，如果你轻易的相信了别人，甚至按照别人说的去做了，损失的是你自己，给你看的人是不会负任何责任的。
所做之事在人心
无愧它人才是真
积累业障自己背
莫怪别人把你推
相信养堂真是多
换来上当受折磨
师父不懂找借口
等待灵感何时有
再生一世仙缘深厚，后人弟子皆是仙师——南海太守鲍靓的修仙传奇
在道教的发展中，有这么一位宗师，他的关系网可谓是非常强大，他的师傅是著名仙人阴长生，他的朋友是上清宗师许谧，他的女儿是中国四大女神医鲍姑（鲍潜光），他的弟子兼女婿是炼丹仙师葛洪，他的手下兼弟子是大洞真君吴猛，他的另一个弟子是地仙许迈，他自己最后却尸解成仙而去，他就是鲍靓。
一、再生人的传说，两世为人难道仙缘更深厚？鲍靓，字太玄，晋代道士，关于鲍靓有个特别诡异的出生，据《晋书》等记载，鲍靓5岁时对父母说：“我本是曲阳李家子，9岁坠井死。”这就神奇了，鲍靓竟然是两世为人的再生人，前世九岁时不慎跌入井内而死。鲍靓的父母根据他说的去查对，果然不错。这就是启迪蒙学典故 “鲍靓记井”的来源，并且流传特别广泛。
可能是再生为人的原因，开启了宿慧，鲍靓的天资非常聪明，“禀性清慧，学通经史，修身养性，学兼内外，明天文河图洛书”，鲍靓五岁便开始读经书，九岁就开始学炼丹，十几岁就上京游学去了。而名声出去了，自然也是非常有好处，那就是能够吸引仙人，而吸引了不止一个，一位是左慈，一位是阴长生。（左慈和阴长生的故事有兴趣的可以在文章后点开链接观看）
神仙传记中，左慈没有收鲍靓为徒，只是指点了鲍靓一下，传授了鲍靓《三皇》、《五岳》劾召之术，能够役使鬼神、封山制魔。而鲍靓真正拜师的还是阴长生。有一天，鲍靓游学道浑源县西南龙山附近，看见前边有个少年模样的道士，衣冠飘逸，容貌俊美如少女，在那里慢慢举步，但却走得像风一样快。鲍靓骑着马，紧紧地跟着他，一直走了很远，都追不上那个道士。鲍舰知道这是一位仙人，便打马上前，拜倒在他脚下:“仙人留步，敢问高姓大名。”那道士答道:“我中山阴长生也。”
我猜想左慈和阴长生可能就是听说了鲍靓两世为人的传说，好奇过来看看，阴长生看着鲍靓天资很好，于是收鲍靓为徒后，带着他云游四方，学仙问道，教授了鲍靓很多法术和炼丹，有趣的是，阴长生还教会了鲍靓尸解道法，这也是为最后鲍靓尸解为仙埋下伏笔。
传说鲍靓道法大成后，能徒步入海中，如履平地，有时一去海里游历就是几天几夜，海上风浪滔滔，但鲍靓安然自得，肚子饿了，就取海中白石煮食，当真犹如仙人一般。
二、历经乱世征战不休，法力高深升官太守鲍靓的先祖是西汉的司徒鲍宣，所以鲍靓也是官宦出身，结果鲍靓的运气实在不好， 赶上了“八王之乱”，鲍靓作为官员也是多次奉命征战，而鲍靓也凭借着法术，在战乱中不断立功升官至黄门侍郎。
晋室南渡之后，鲍靓也举家迁到江苏的最新丹阳，他在丹阳开馆授徒，也正是此时鲍靓结识了丹阳的士族许家。这许家可是非常厉害，一直奉行张天师的 “天师道”（五斗米道），出现了上清三代宗师许谧，与鲍靓的关系非常好，而奇特的是许谧的哥哥许迈却拜了鲍靓为师，这个后面再说，许家还出了一个厉害人物，就是道教四大天师的净明道祖师许天师许逊。所以鲍靓能和这种神仙世家相交往，自身道行也是很厉害。
后来，鲍靓迁南阳中部都尉，为广东南海太守，从此南海太守就因为鲍靓的传说而变得很神异，世人称鲍靓为“神仙太守”。鲍靓带他的独生女鲍潜光 （世称鲍姑）赴任，据《广州府志》等记载，广州的三元宫就是鲍靓任南海郡太守时创建，当时称“越岗院”，到明万历年间重修时才易名为 “三元宫”。
而鲍靓的女儿鲍潜光，被称为中国四大女神医（西汉义妁、晋代鲍姑、宋代张小娘子、明代谈允贤）之一，精通灸法，是我国医学史上第一位女灸学家。到了广州南海之后，鲍潜光比他父亲的事迹还多，鲍潜光足迹遍及广州所辖南海郡的番禺、博罗等县医德高尚，擅长灸法，善于医治赘瘤与赘疣等病症，为百姓解除病痛，被尊称为“女仙”、“鲍仙姑”。
传说鲍姑曾经为一个脸上长了许多黑褐色的赘瘤的年轻姑娘治疗，用艾草熏灼姑娘脸上，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，变成了一个美貌的少女。后来鲍姑升仙而去，《太平广记》中《崔炜传》中记载，到了唐朝还有鲍姑化身乞食老妪，教会崔炜用越岗山艾治疗赘疣的传说。
三、所传弟子皆是高人，地仙、真君、宗师都有晋朝的师徒关系还是很开放的，并没有那种严格的一个徒弟拜师一个人，而是可以拜师很多人，但是师父往往会收一个真传徒弟留下道统真传，所以鲍靓的徒弟有很多，比较出名的有三个人。
第一位就是许迈，许迈属于修仙世家，曾经打算拜郭璞为师，结果郭璞不同意，说许迈“宜学升暇之道”，于是许迈“初师鲍靓”，而鲍靓没有将真传给许迈，而是把左慈的《三皇》、《五岳》劾召之术交给了他，许迈与鲍靓有着师徒之谊，后来许迈又拜师了茅君“授其上法”，又拜师王世龙，最后传说许迈是成了地仙。
第二位是大洞真君吴猛，吴猛在鲍靓当南海太守的时候，是鲍靓的手下，鲍靓看着吴猛天资很好，人又孝顺（吴猛是二十四孝“恣蚊饱血”的主人公），就传授了吴猛一些仙法。鲍靓没有承认这个徒弟，吴猛一直以鲍靓的弟子自居，后来吴猛收了许逊许天师当徒弟，两人一起创造了以忠孝为宗旨的净明道派，许天师道法高深之后，吴猛拜了许逊为师，由师父变成了徒弟，也是道教一桩美闻，吴猛成为净明道“十二真君”之首的“大洞真君”。（吴猛的故事有兴趣可以在文章后点开链接观看）。
第三位就是著名的葛洪，葛洪是鲍靓的女婿，鲍姑的丈夫。葛洪是先拜师鲍靓，鲍靓非常喜欢这个弟子，就把女儿嫁给了他，即使葛洪比鲍姑大了整整26岁，修仙的人都不看年龄。葛洪的贡献就不说了，葛洪是得到了鲍靓的真传，但葛洪还有一个师父郑隐，郑隐的师父是葛玄葛天师（葛玄也是葛洪的叔祖父），葛玄的师父是仙人左慈。所以归根到底，葛洪为什么那么牛，因为最终东汉两大著名仙人阴长生和左慈的道统都传到了葛洪手上。
传说鲍靓非常喜欢与葛洪论道，鲍靓调到南海任太守的时候，而葛洪也到了广东罗浮山，两人相隔几百里，而鲍靓日理政事，晚上乘着由两只鞋变成的燕子飞到罗浮山和葛洪论道，这个飞行仙术大概就是跟随阴长生学习到的。
四、道传非人要收回，莫使邪术害苍生其实鲍靓还有第四个徒弟徐宁，是和葛洪一起拜师的。但在这个徒弟心术不正被鲍靓逐出了师门。徐宁是吴兴人，小吏出身，官场的一套混得挺熟，终日鞍前马后，围着鲍靓献殷勤，有时鲍靓弹琴到深夜，他也在那里守候。有一次，鲍靓用了分身法，让书房里琴声一直响到天亮，自己却跑回卧室休息去了，徐宁却在书房里守候了一夜。第二天，鲍靓把这事告诉了徐宁，徐宁丝毫没有后悔，并说:“若能学到这一秘术，再守十夜也心甘情愿!鲍靓见他说得很诚恳，便想教他。
鲍靓先让徐宁立下誓约，今后不再做官，然后才把记载法术的的籍录传授给他。而徐宁就学会了很多道法，也能役使鬼神，召唤出八个神兵跟着自己，这八个神兵不仅能降妖除魔，还能未卜先知，人们看到徐宁仙法厉害，官府任用他为州主簿，但却违背了自己不能做官的誓言。再使用召唤术，八个神兵只来了一个，并且这个神兵还傲慢无礼。徐长问其原因，他回答说：“你违背了誓约，大家不再奉陪，派我一个人留下来是保护这套籍录的。” 徐宁这才想起他“终生不再做官”的誓言。准备拿出了箓符，想再找些解脱的法术。谁知箓符刚一拿出，瞬间就不见了，神兵也不见了。
经此一事，鲍靓才感到另外一个弟子葛洪为人忠厚老实，虔诚学道，多次考验葛洪后收为真传弟子，并把女儿嫁给他。而那徐宁受到冷落之后，心中很懊恼。听说后来听说鲍靓可以乘坐飞燕夜行数百里，就想偷拿双燕，于是等鲍靓睡着之后，偷偷走到床沿，看准双燕，一手抓住一个，但定神一看，原来是一双草鞋。这时，他突然听见鲍靓床头挂的宝剑铿锵作响，吓得魂不附体，连滚带爬刚到门外，就被飞剑砍下了脑袋，可悲可叹也！心术不正学的仙法也是害人。
五、功德圆满难成道，无奈尸解方成仙鲍靓最终活到一百多岁后始终无法成仙，最终无奈想起了师父阴长生教给他的尸解之法，最终尸解成仙。传说，鲍靓死后与一把大刀合葬在丹阳石子岗上，后有乱臣之子苏峻派兵掘鲍靓墓，开棺却不见尸骨，棺内仅有一口大刀。贼人欲取走大刀，突然坟墓周围响起兵马冲锋陷阵的砍杀嘶喊声，吓跑了众贼。
鲍靓的为什么只能尸解成仙呢？按照道家的说法尸解为仙是成仙的最下乘，且不说鲍靓的三个徒弟许迈成就地仙，吴猛飞升为天仙，葛洪最终传说也是羽化成仙（葛洪成仙类似尸解，但我认为应该不是）。
我猜想一个原因是因为鲍靓是两世为人，是上一世的灵魂直接附身现在的肉身，类似于夺舍，导致鲍靓虽有宿慧，天资很高，但成仙难度更大了，另外一个原因是正好赶上天下大乱，鲍靓身处乱世之中无法静修，并且多次征战必然染上了杀戮因果，这两个原因导致鲍靓虽然法术玄妙，但无法成仙。可能阴长生正是看准了这一点，才将尸解之法传给了鲍靓，让他能够尸解成仙。
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阴长生、左慈、吴猛的故事有兴趣可以点开链接观看
《阴美如女子，长生似仙人—阴长生：古典修仙主角光环下的成仙之路》
《我是左慈，我很慌：曹操你个小心眼，是不是玩不起？》
《至孝之人天不负，拜师三人终成仙——大洞真君吴猛的拜师求仙之路》
