2018男宝宝名字大全 给狗年宝宝起个吉祥好听的名字
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名字取得好，在外人面前会更加自信，性格也会更加的积极乐观。
家长在给孩子取名的时候，一定要用心对待，如果暂时没有方向，可以先看看以下给男孩取名时的方法与适合男孩的好名字，为给自己宝贝取名找找灵感。
1、仿慕圣贤取名
家长都会有自己所崇拜的人，那么大家在给孩子取名的时候，可以利用仿慕圣贤的方式。
2、成语取名
用成语取名能够让别人通过名字，马上联想到名字所出自的成语。
例如水木清华”、“星火燎原”、“雷霆万钧”、“鹏程万里”、“卓然超群”等，寓意美好。
3、选用与生活相关的字眼取名
例如用“凡”字取名，大多都是希望孩子一生平安顺遂地度过，期盼他可以少受挫折，生活顺畅。还可以用坦、畅、泰、然、平、凡等字来搭配起名，如轩然、晨凡等。
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好听的男孩名字与其出处
星天:语出宋·辛弃疾“七八个星天外，两三点雨山前”。
展鹏:语出宋·洪适《治日亭》“蓬莱欲往宁无计，一展弥天鹏翅”。
泽民:语出《孟子·尽心上》“得志泽加于民，不得志修身见于世”。
裕民:语出《荀子·富国》“足国之道，节用裕民”。
万沙:语出唐·刘禹锡“九曲黄河万里沙”。
倚山:语出宋·宋伯仁“一轮红日倚青山，只见湖光数里间”。
景辉:语出魏晋·阮籍“嗷口布炎精，素月垂景辉”。
高景:语出三国·魏·曹丕“高山景行，私所仰慕”。
俊德:语出《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族”。
崇德:语出《荀子·不苟》“崇人之德，扬人之美，非谄谀也”。
马驰:语出唐·高适“把向空中捎一声，良马有心日驰千”。
清秋:语出唐·孟浩然“愁因薄暮起，兴是清秋发”。
淑君:语出《诗经·国内·鸬鸠》“淑人君子，其仪不忒”。
高贤:语出唐·孟郊“残月色不改，高贤德常新”。
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予柯、辰韦、振平、思源、子真、然添、铭运、昌燎、自强、嘉勋
江岳、运升、昊苍、宏浚、志明、浩皛、曜瑞、金鹏、和正、昊伟
鸿宝、振华、昆宇、光远、新立、鸿光、昂勋、昆纶、驰鸿、辰良
彦彧、明灿、鸿骞、高天、宏富、乐善、健皓、彭泽、昊晖、文康
适宜、浩波、辰皓、昆纬、景浩、炫笛、鸿波、晨濡、昆雄、振国
鸿祯、德明、炫明、瀚文、滨海、运骏、谨天、奕楷、佳坤、振凯
禹涵、鸿志、维运、正真、高昂、俊霖、鸿晖、运诚、鹏程、弘毅
涛光、燃维、俊源、承昌、捷柯、松舟、炫璋、岩佑、星谦、棋信
风鸿、冠锋、风龙、雨昌、钦俊、捷章、棋苑、俊标、信磊、德岳
银皓、肖霖、丰帆、玮伦、俊磊、信泽、信霖、荣云、幽翰、信玮
捷星、幽隆、建毅、岩城、星隆、信贤、星远、瑞云、景勇、肖谦
祥然、浦渊、震轩、光明、敏达、星鹏、嘉錾、柏茂、凯洋、文星
振海、壮文、颖浩、博心、高峰、晗骏、渊天、皓睿、彦聪、光熙
鸿禧、泽怡、修远、斯文、俊雄、云天、嘉锋、育博、楚浩、永元
文景、浩启、汶銮、龙骆、鸿云、运珹、和俊、若实、文元、乐邦
星义、致晗、子淼、浩歌、元纬、浩翰、向泽、永瑞、鸿畴、博文
瀚晋、天鸿、祺铭、鸿煊、华皓、贤林、筠鑫、仕哲、嘉湃、弘大
冠宏、冠道、信辉、捷唯、肖泽、月乔、彬棋、务敦、俊璋、昊宏
信毅、诚皓、信庆、柏辉、俊树、思远、智浩、问科、尚杉、柏毅
涛宝、耀革、俊桦、星励、涛明、波鸿、幽兴、松帆、俊逸、波辉
钦强、春鸿、波秀、冠贤、建树、星灿、星遥、金涛、柏龙、兆上
春霖、建润、建龙、户甫、冠庆、柏德、信翰、兢槐、幽磊、俊德
溢丞、昊鸿、炜涛、博宇、鑫鹏、聪杰、瑞辰、涵亮、景彰、昆雄
昆杰、驰乐、书宇、昕杰、寅骏、曜曦、子郁、子博、文润、浩歌
景逸、武琪、德霖、泽宏、昆杰、日鹏、嘉畅、思亮、元僮、华翰
星豪、彦坤、永昌、文华、骏哲、飞昌、高彭、星驰、英勋、浩大
昊明、浩阔、德麟、昊嘉、正德、辰涛、佑晨、博昊、浩思、力强
思淳、月承、浩邈、运浩、光辉、源瑞、裕坤、鸿德、旭炎、泽洋
辨析 | 万万没想到，《老子》中的“朴”还有这层涵义
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《老子》中的“朴”字，除了有质朴的意思之外，还有一个与占卜有关的意思。
原文 ：《解开<老子>中“朴”字之谜》
作者 |东京大学博士、旅日专家 黄亚南
图片 |网络
“朴”字解释令人不满意
《老子》中有6章8处提到“朴”。其中，对第15、19、57章中的“朴”字应该没有分歧，但对其余的“朴”字解释总令人不满意。第15章：敦兮其若朴。第19章：见素抱朴，少私寡欲。第28章：恒德乃足, 复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。第32章：朴虽细，天下莫能臣也。第37章：吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴。第57章：我欲不欲而民自朴。
《说文》：朴，木皮也。“菐”意为“外皮”，所以，包着玉的石头叫璞，未去皮的木头叫樸（朴）。而《战国策》应侯曰：郑人谓玉未理者朴，周人谓鼠未腊者朴。则说明上古时期，“朴”是一个比较普遍为大家接受的概念。其共同含义就是未经人手加工过的原始状态。从这点来看，学者对《老子》第15章、第19章以及第57章中的“朴”字认识应该都没有问题。有问题的是第28章、第32章和第37章，在这里，用“朴”的原意，即把未经雕琢的木材放到这几句话里总觉得别扭，无法让人释然。
所以，从王弼开始，为“朴”字增加了新意。王弼对第15章和第19章的“朴”未作解释，而对第28章的“朴”解释说：“朴，真也。真散则百行出”，以此来解释朴散则为器。但是，“真”又是怎么回事呢？《说文》对“真”字的说明是:“仙人变形而登天也。”这一路解释下去，就是道教教义了。河上公说，归于质朴，不复文饰。（王卡校点《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993）可以说是对真的又一种说明。到陈鼓应这里，则直接用了一个词：真朴。（陈鼓应《老子注译及评价》，中华书局，2009）真朴到底是什么？干脆就不作解释。李零就明白地进行了解释：朴也是比喻道。只是这样的解释根据在哪里呢？因为既说明“未经剖分加工的木材叫朴”，那如何来比喻道呢？汪致正找到高诱注：朴，本也，所以在这里把朴解释为根本。
高诱是东汉人，比王弼要早百年，“本”字说似乎比“真”字说更为可信，但是，学者并没有用“本”或者“真”来对《老子》中的“朴”字作统一的解释。诸家对《老子》第15章、第19章以及第57章中的“朴”与第28章、第32章和第37章的“朴”解释明显是有区分的。这样的区分应该是用未经雕琢的木材的说明难以对第28章、第32章和第37章的“朴”进行解释，才增加了真、本、质朴、真朴、道的比喻等解释。但是，所谓的本、真都是抽象的概念，而陈鼓应所译的“道的真朴”更是没有具体的说明。
就算把“朴”字解释为道或者道的比喻，但放到第32章，还是很别扭。帛书作：“朴虽小，而天下弗敢臣。”世传本作：“朴虽小，天下莫能臣也。”按照上面的解释，大家纷纷解说成“道永远是无名而朴质状态的。虽然幽微不可见，天下却没有人能臣服它”。（陈鼓应《老子注译及评价》，中华书局，2009）但如果说“朴”是道的话，那么天下为什么要臣服道呢？又怎么能臣服道呢？应该是反过来，天下臣服于道吧。再者，各家文字大同小异，都说道看似微不足道。但是，此说有问题。
第一，如果说“朴”是未经处理的木头，那么在上古时期，人接触到最大的材料大概就是砍下来的木头了吧，柱子和栋梁都需要大木头，而没有加工过的木材就会更大。对古人来说，这不能说是“小”的。
第二，《老子》中虽然有柔弱胜刚强的主旨，但却没有说过道是弱小的。第25章所强调的域中有四大的第一大就是道大，《老子》明白地说过，“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”。把道与大相连。从以上两点来看，似乎是不应该说“朴虽小”的，除非朴不是未经处理的木头。
为了解决这个“朴”字的含义问题，学者希望通过对第32章不同的断句来解决。除了通行的“道恒无名，朴虽小，天下莫能臣也”之外，古棣还举出了几种：胡适、高亨以 “道常无名朴”（高校增“名”下“之”字）为句，劳健、蒋锡昌、马叙伦以“道常无名，朴虽小……”为句。蒋锡昌指出：胡适非特有背《老》意，抑且昧于古训，断不可从。但古棣不以为意。劳健说：“名”字与下“臣”“宾”诸字为韵。但古棣虽认同其理，却以无名之朴乃是老子定型语句为由而终不采纳。古棣自己则在高亨句读上略加变通为“道常，无名之朴，虽小，天下莫能臣”。然而，古棣和胡适、高亨之说并没有得到多数学者的认同。而张松如则采用了另一种断句：“道恒无名、朴，虽小，天下莫敢臣”，虽然得到一些学者的响应，但也未撼动通行的断句。不过，这些不同的断句的确丰富了对“朴”字的解释，虽然多数学者依然继承了王弼的注解，即“朴”者，真之未散，即指初成之道而言。但是张松如的断句就形成了“无名”“朴”“虽小”都是对道的描写的结果，这虽然巧妙地规避了“朴虽小”难以解释的问题，但同时也否认了“朴”作为独立概念的存在。聂中庆对此则指出：道非朴，朴亦不是道。然朴之本真质朴又表现出道所具有的特征，故用来描述和指称道。这似乎又要弥补回来，若如此，对“朴”字的解释又要回到王弼那里去了。
“朴”到底该如何解释
把“朴”字解释为道或者道的比喻，放到第37章似更加不妥。
第37章，“朴”字出现了两次，但文本同样，即“吾将阗之以无名之朴”。本章各本作：郭店简：将贞之以亡名之朴。帛书甲本：□□□□□□名之朴。帛书乙本：吾将阗之以无名之朴。王弼本：吾将镇之以无名之朴。古人多用通假字，实际上，“贞”、“阗”、“镇”有所不同。“贞”是一个很古老的字，在甲骨文中代表了占卜者，《说文》解释为：“贞,卜问也。”商朝的人很迷信占卜，很多事都需要占卜。如果采用“贞”是占卜的意思，那么也能为解开无名之朴的“朴”到底是什么东西这个谜语提供线索。郭店简老子甲中有五个“朴”字（如下图）。五个字并不完全相同，但总体可以认为（1）、（4）、（5）是（2）、（3）的简化，而（2）、（3）则是各自的异体字。这样就可以看到“朴”字似乎表示是在手上或者架子上有什么东西的意思。其中（3）的原句是：“将贞之以亡名之朴”，其字其义则意味深长。
（1）
（2）
（3）
（4）
（5）
《周礼》：“史占墨，卜人占坼。”史卜并列，而“史”之甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手。这与郭店简（3）的“朴”字何其相似，（3）是手上拿着什么东西，很可能就是“卜”字的异体字。“卜”字是象形字，象形灼剥甲骨。但占卜之后，材料的收集也是为占卜者所为。按照《周礼》所言：“凡卜筮,既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。”说明占卜后，材料都要留下来年末验证的，而“朴”字也和“史”字一样，是手拿很多占卜的材料。也就是说，《老子》里的“朴”字也可以看作是和占卜相关的字。
“阗”字有充满的意思，但用此意本句也难读通。充满无名之朴到底是什么意思呢？如果说朴就是道，也就是说充满了道。前面要求侯王遵守道，难道说那个时候还没有充满道吗？而且，能在这里充满道，那么老子本身就是一个神通广大的神人了，而老子好像从来没有说过这样的话。
至于“镇”，学者都认为不宜解释为镇压，应该是不错的。如果是镇压的意思，那么老子又何必如此苦口婆心地劝喻当权者呢？直接命令不是更好吗？如果老子真有这样的能力，其本身就说明了强权是可以压倒一切的，等于直接否定了《老子》的宗旨。显然，《老子》这里也不能用“镇”字。
《老子》第37章，“阗”和“镇”应该是“贞”字的通假，所以“朴”字也就可以作“卜”字解。综上所述，《老子》中的“朴”字，除了有质朴的意思之外，还有一个与占卜有关的意思，而“本”“真”之说实际上是什么也没有说清楚。
文章原载于社会科学报第1662期第5版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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