中国地名为何这么多“阳”？
阴阳地名，山水为凭
图自《中华遗产》2018年10月
中国县市级的地名中，“撞名”几率最高的字是什么？很可能是 “阳”字，它代表山之南，水之北，日光所照之地。对中国人来说，这不仅是简单的地理方位认知，也镌刻着古人的智慧，以及传统文化的印记。
古字里的阴阳密码
图自《中华遗产》2018年10月
商周时期的先民，是如何认知阴阳的？中国古代的甲骨文和金文，成为重要的解锁密码。甲骨文中的“阳”字，可以看到明亮的太阳冉冉升起，人们对它充满崇敬。演变到金文和小篆，“阳”字则表示被太阳照耀的山坡。从“阴”的金文中可以看到乌云笼罩着小山，演变到小篆，“阴”字则表示云气（今+云）笼罩着山的背阴处。由此可见，古人对于阴阳的概念都与宇宙气象、自然山河相关。
我们不妨考察一下阴、阳的本字。“阳”在甲骨文中常见，画的是个太阳的形状，再加个T形。有的学者认为这是个会意字，T形为“示”，似乎想表达祭祀太阳的样子，但本质上描绘的还是自然景象（天象）。
到了金文中，由“日”和“T”组成的阳字，出现了修饰笔画，结果越来越趋近于“昜（yáng）”。昜字由“日”“一”“勿”组成，“勿”有飞扬、强大之貌，“昜”就好像一轮太阳从地平线升起，光芒四射。
再看“阴”。甲骨文中的“阴”字十分少见，以至于学者们一度以为那时还没有“阴”，但后来发现卜辞中有“戊戌卜，其阴？已启，不见云”的句子出现，这个“阴”字，主体是“云”，当太阳被云层遮蔽，就阴了，字左边有代表小丘的线条符号。这或许表示先人对于“阴”的直观印象——物体被云遮盖造成了阴。在部分“阳”字的甲骨文和金文中，左侧也添加有类似的符号，这很可能在后世发展为阴阳二字的偏旁——“阜（阝）”。阳成了“陽”，阴则成了“陰”。
汉代《说文解字》将阴阳二字都归为“阜”部，阜即为山丘。至于阴阳二字的字意，也与山联系在一起。今人不能不承认，这很贴切，也很科学。中国处于地球的北半球，高山兀立，日光只能斜射到山的南面，山南受光的山坡即为“阳面”。“阴”的右边由“云”演变为“侌（yīn）”，侌表示正在环转团聚的雾气，用以解释北坡的“背光”现象，而背光的北坡即为“阴面”。
向阳而生
山水相依
图自《中华遗产》2018年10月
山意高远，白云出岫，阳光和煦……在一片山川盛景中，屹立着一座空中楼阁，这是浙江温州雁荡山上的观音洞九层楼阁。它居于山的阳面，构思巧妙，人作天成，深洞为阴，高楼为阳，可以看出中国人对于“阴阳”的极致追求。摄影／邓庆生
先人靠着细腻的观察与强大的概括能力，打造出“阴”“阳”二字，同时也把这种认识应用到实际生活中——选择城池的位置，以及为城池命名。
《管子》云：凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。不能太高，容易受水旱之苦，也不能太低，否则就要耗费人力修缮河道。这位先哲说出了古人择地造城的思路。
中国建筑大多坐北朝南，为的即是更好地“采光向阳”。一座城池也是一样，很少紧靠大山的北麓而建，大都与山隔开相当的距离，正如南宋著名学者洪迈在《容斋随笔》中所解释的：“盖面势在背，自难立国邑耳”，所以带“阴”的地名少之又少。
图自《中国国家地理》2006年1月
北京故宫（紫禁城）遵循了《周礼·考工记》奠定的历代宫城布局：坐北朝南，四周环以城墙，以及“前朝后寝”——南部是以三大殿为核心的“外朝”，皇帝在此上朝、接见群臣和举行典礼；北部则为“内廷”，是皇帝和嫔妃们的生活区。整个建筑群气势磅礴，严谨有序，处处彰显着等级森严、皇权至尊。摄影／梅生
站在山的角度说阴阳，很好理解，而河的两岸为什么也有阴阳的区别？
这是因为河流大多流淌于峡谷当中，被两山夹峙，其北侧应为山的南坡，山南为“阳”，所以水北也是“阳”；其南侧则为山的北麓，山北为阴，所以水南也是“阴”。另外，如果河岸被河流下切，阳光可以照射到的是北岸，南岸则背向阳光，这也造成了两岸存在阴阳的区别。
选在河的两岸造城有区别吗？有。
中国境内地势西高东低，所以河流多是“一江春水向东流”，这恰与地球自转同向。江河之水在右（东向）偏转力作用下，往往对右岸冲刷甚于左岸，在漫长的岁月里，造成右岸（南岸“阴”）的陡峭，左岸（北岸“阳”）的平缓。左岸更易建城，而右岸更容易遭遇水患。
子曰：知（智）者乐水，仁者乐山。可见，中国人性好山水。可贵的是，原始初民通过阴阳二字，准确建立了对大自然二元对立的认识。如今带阴阳二字的地名，就是最好的印证。
阴阳地名小心机
山水相依
图自《中华遗产》2018年10月
一缕阳光投射在古城安阳易园内，一幅“土为阳，水为阴”的太极图，勾勒出美妙的图画。古人的生存依赖自然，也会将生活托寄于山水。摄影／张文峰
古人扎堆起“阳”名，这其中有“阴”地不宜建城的原因，但更多是由于中国人喜“阳”不喜“阴”。例如山东的省会济南，在济水之南，但并不称“济阴”。
又如古都开封，地处黄河南岸，并未取名“河阴”。春秋时期，郑庄公在今开封城南朱仙镇附近修筑储粮仓城，取“启拓封疆”之意，定名启封。汉初因避汉景帝刘启的名讳，将启封更名为“开封”，寓意吉祥。
即使是对那些带有“阳”字的地名，古人同样极为挑剔和讲究。
陕西的地级市咸阳，位于八百里秦川腹地，渭水穿南，嵕（zōng）山亘北，山水俱阳。咸的字意为“全”，故称咸阳。这个名字取得极好，也取得极早，在秦国还未问鼎天下时，就将其占用了，这使得很多同样处于山水俱阳之地的城市，只得另觅别名。
图自《中国国家地理》2005年6月
西汉11位皇帝陵墓，除了两座在渭河以南，其余都分布在咸阳原上。“罗经石”遗址，位于阳陵帝陵东南，得名于其正中最高处放置的一块方形巨石。石用整块黑云母花岗岩雕凿而成，石板上部加工成圆盘，表面刻有十字凹槽，经测定为正南北方向。测绘专家推测，它可能是修建阳陵时标定水平、测量高度和标示方位时所用的测量标石。摄影／王保平
有些地名取起来煞费苦心，最典型的是洛阳。
洛阳是块风水宝地，北有邙山，南有洛水，双阳之地，山川形胜，历朝历代都是皇帝的心头好，而洛阳的名字也十分纠结。
洛河古名雒（luò）水，所以战国时，被取名“雒阳”，雒代表“天命之玄鸟”，但也通炮烙之“烙”，从火；秦时，五行之说渐起，秦始皇按“五德终始”进行推理，认为周得火德，秦代周，应为水德，因此改雒阳为洛阳，“洛”从水；东汉光武帝刘秀定都洛阳，东汉尚火德，复名雒阳；三国时魏的德运为土，认为“水得土乃流，土得水而柔”，遂复改为洛阳。后世沿用至今，唯明朝光宗朱常洛为讳“洛”字，改“洛”为“雒”，清以后仍称洛阳。
“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”，或许在洛阳故城的城门脚下，我们还能寻觅到洛阳的历史沧桑，但记述这座昔日都市辉煌的所在，恐怕非隋唐运河不可。凭借运河中心的有利位置，洛阳总揽大局，连通丝绸之路，一条贯穿南北，一条连通东西的交通要道在洛阳交汇，带动了洛阳城经济和商业、文化的交流融合，造就了独特的洛阳文化。图为丽景门：洛阳古城西大门。摄影／李英杰
不怎么受待见的“阴”字，用作几处地名以后，反而流传了千年，最有名气的是华阴。华阴在西岳华山之北，其北又临渭水，于山于水都属“阴”。战国时的魏国丝毫没有避讳这个“阴”字，为其取名“华阴邑”。
华阴的地理位置非常特殊，被誉为“三秦要道，八省通衢”，古时，中原通往西北必经此地。而且华山的登山之路恰在山北，所以华阴也越来越繁荣，这就叫“背靠大山好乘凉”吧。
南方还有座历史文化名城叫“湘阴”，属湖南岳阳市，在南朝宋时得名。按照明嘉靖《湘阴县志》等当地志书中的记载，湘阴的名字并不特殊——取自“地居湘水（湘江）之南”。但明嘉靖《长沙府志》和清康熙、乾隆《湘阴县志》，在注解中又详加说明：“湘”有“相”“合”的意思，湘（阴）以水名邑，有潇、蒸、沅三水环流……也就是说湘阴来自“三湘之水”的合名。
图自《中国国家地理》2021年2月
图为左宗棠故居柳庄，位于今湘阴县樟树镇巡山村柳家冲，为左宗棠早年在家读书、务农的地方。摄影／汪鹏
从河阳、洛阳、安阳到华阴，这些含有“阴阳”的地名都在中原地区，河南以“阴阳”命名的地名，无论从数量还是时间上，都为全国之冠。
事实上，阴阳地名就是以中原为起点，向四周扩散而去，最终大江南北都认可了这种命名方式，最有力的证明是地处贵山之南的“贵阳”。不过，正如湘阴一样，南方山川河流密布，地形变化多端，这也使得阴阳地名必须“因地制宜”，似乎也不那么合乎标准了。
套用《易经》中的一句话——“一阴一阳之谓道”。这“一阴一阳”并不复杂，但却总是运动着、变化着、发展着……不变的，是至简的大道，也就是中国人对于自然天地的探索精神和认知智慧。从数不胜数的阴阳地名中，能读出来的道理很简单，历史却很丰厚。
*本文选摘自《中华遗产》2018年10期文章：《一阴一阳之谓道》，撰文／堇青，责任编辑／刘睿，图片编辑／吴西羽
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《中华遗产》2018年09期
- 中国地名何处来？
- 中国为何叫“中国”？
《中华遗产》2010年10期
- 天人阴阳
《中华遗产》2018年01期
- 从馄饨到汤圆 | 冬至里的阴阳之道
《中华遗产》2020年03期
- 中国最早的太阳崇拜遗存
《博物》2008年11期
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编辑：小葇
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“阴阳五行”的概念，纯属装神弄鬼
阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫
本文目录
一. 阴阳的来历
二. 五行的来历
三. 阴阳与五行的合流与发展
四. 失灵的阴阳·举例
五. 扯淡的五行·举例
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？
附 参考文献
中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、民主化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。
修炼
天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。
一. 阴阳的来历《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；
《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。
可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。
阴阳图案
《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。
那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。
老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密联系的。
这种联系，在《周易》中有着最好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。
二. 五行的来历五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】
这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。
《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。
五行：金木水火土
“五行”最先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：
我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。
据此，我们可以得出如下五个推论：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。从上面的五个推论里，我们又可以得出关于五行的总结论：
中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。
应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。
我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！
三. 阴阳与五行的合流与发展“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。
五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”
《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。
邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释政权更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的政权合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。
后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的政权还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其政权的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。
秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：
周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了政权，政权又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。
到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。
董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。
根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：
“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其政权的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。
阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：
《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。
直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、民主化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方政府；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。
四. 失灵的阴阳·举例古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：
阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。
所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。
中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？
阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）
阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：
积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。
今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。
五. 扯淡的五行·举例五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！
中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气来源。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：
后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！
由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。
在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是最好的选择。
参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书转载。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362作者：纪龙天
编辑：怀疑探索者
名字中的“阳”字
禾有清香月有阴，阳月飞雁传佳音。八方同晓盛世至，国泰民安风雨顺。
壬寅年甲辰月乙未日，今天咱们聊一下名字中的“阳”。
“阳”字总共为六画，左右结构为随卦。大道通顺正无咎，天下万物皆随时。择善而从随卦意，跟对人来赢一生。相依相傍肝胆照，协同合作团队力。
“阳”字可是不简单，太阳日光形外凸，宇宙事物半为阳。山南水北是本义，高明之解《说文》章。
“阳”字取名寓意啥？积极向上人开朗，善解人意热心肠。乐观蓬勃气势盛，生机盎然活力旺。光明磊落浩然气，英姿飒爽前程广。
“阳”字五行它属土，土遇火来事顺利，土遇水来占上风，土遇木来克星到，土遇金来得传承，土遇土来同志愿，天地终始五行转。
“阳”字取名注意啥？阳为光明普照意，属鼠朋友慎用阳。
看到此处点个赞，明天咱们接着见。
给宝宝起个好名字？好听实用的新生儿名字大全
宝宝的来临之后，这时候对于家长们最重要的一件事情是什么？就是如何给宝宝起个好的名字？为宝宝起个好听实用的新生儿名字。让这个名字伴随着宝宝健康快乐的成长。下面大众起名网小编也为大家分享了一些内涵有寓意的新生儿名字好名字供大家参考。
给宝宝起个好名字？好听实用的新生儿名字大全
【可宇】~~~木土
宇字的五行属性为土
语出：明▪贝琼▪《穆陵行（并序）》--“人间万事安可知，杜宇声中泪如霰”
可：意为同意、值得、适合；宇：指所有的空间；
【德跃】~~~火土
跃字的五行属性为土
语出：明▪陈第▪《咏怀十首》--“随宜作蛰跃，龙德乃全身”
德：指德行、品质、信念；跃：寓指进度极快；
【乃君】~~~火木
君字的五行属性为木
语出：元▪黄溍▪《阳山昱上人访予吴门寓舍，求为湘竹诗，予辞》--“岂期我乃累此君，蒙犯风埃走尘俗”
乃：古语“你”的意思。；君：意为公平、正直、文化涵养；
【定乾】~~~火木
乾字的五行属性为木
语出：宋▪张榘▪《凯歌（为壑相寿）》--“整顿乾坤定，千岁侍宸旒”
定：意为稳定、确定；乾：意为八卦之一、代表天；
【家辰】~~~木土
家字的五行属性为木
语出：唐▪花蕊夫人▪《宫词（梨园子弟以下四十一首一作王珪诗）》--“法云寺里中元节，又是官家诞降辰”
家：意为温暖荣耀、拥有、归依；辰：意为时日、星辰；
【光奎】~~~火土
奎字的五行属性为土
语出：明▪方行▪《送殷文学（奎）之关中》--“他时太史瞻星地，应说奎光聚井东”
光：意为明亮、荣誉、荣耀、显扬；奎：星名，二十八宿之一。奎星主文章，故有关文章、文运、文字的事多加奎字。；
【启圣】~~~木土
启字的五行属性为木
语出：明▪高启▪《圣寿节早朝》--“天启圣图昌，流虹叶梦祥”
启：意为开发、开导、说明；圣：寓指品德学问达到最高成就的人；
【正余】~~~金土
余字的五行属性为土
语出：清▪张惠言▪《水调歌头》--“寂寞斜阳外，渺渺正愁余”
正：意为正直、正当、合乎法度；余：1、我，我的；2、剩下的，多出的；3、遗留，遗存；4、零数；5、后，以外。；
【兴辰】~~~水土
辰字的五行属性为土
语出：明▪王跂▪《读从兄南安令崇祯太平曲有感》--“百年垂半日，千载中兴辰”
兴：意为旺盛、兴致、兴趣、高兴；辰：意为时日、星辰；
【亦成】~~~土金
亦字的五行属性为土
语出：春秋▪孔子▪《论语·宪问》--“子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求文艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。””
亦：1、人的腋窝；2、副词。也；也是；又；尚；犹；已；已经；3、连词。假如，如果；4、助词，无义；5、实在；毕竟；6、姓。；成：成字的主要含义是成功，成就，此外也有成为、变成、具备等义。如常见成语“有志者事竟成”、“成人之美”等都有成功，促成之义。；
【礼君】~~~火木
君字的五行属性为木
语出：明▪嗐哩嘛哈▪《答大明高皇帝问日本风俗（洪武十二年）》--“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”
礼：礼字的本义是指通过祭论鬼神而获得幸福，后则指封建统治者所规定动社会行为法则、规范、仪式，或者表示对别人尊敬、以礼相待等意义。；君：意为公平、正直、文化涵养；
【召阳】~~~火土
阳字的五行属性为土
语出：元▪杨维桢▪《览古四十二首其十二》--“谁谓淮阳召，淮阳为寡恩”
召：意为呼唤；阳：意为阳光、向阳；
好听实用的新生儿名字大全：内涵带寓意
01、弘博：弘：弘扬。
02、骏柏：柏：松柏，长寿的象征。
03、嘉杰：崇高;杰：杰出。
04、天磊、一磊 磊：心地光明坦白。
05、绍远：温文尔雅，绍德致远;继承发展，源远流长;具登高而望远的意境。
06、子羡：子，男子，古代对于大智慧者的尊称。
07、奕博：奕，多指一个人内在的风度;博，多指一个人有学问。
08、颢天：颢，西方天空，宁静高远之境。
09、启博：博，博大、启明，启，东方天空的金星，寓意为博学多才，前途光明。
10、博森：博，博学，多指学问的渊博高深，森，具繁盛感。
11、承颐：传承创新，颐养心和;天人合一、健康无虞之义。
12、绍玮：绍祖明德，质美福泽;绍先祖之德，而兴后世之业。
给宝宝起个好名字？好听实用的新生儿名字大全
【鼎文】【博岩】【博浩】【涛瑞】【涛雨】
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【文华】【茂辉】【俊伟】【畅风】【文清】
国学起名：一念之选、冰壶玉衡的男孩名字
起名对于每一个人都非常重要。名以立身，身立不稳，日后发展必然受到影响。一个好的开始就是成功了一半，一念之选，受益终生。一个好名字就是人生的开始。给宝宝一个好的开始，让其拥有一个美好的人生。
温馨提示家人们名字用字搭配的个性时尚与简约简单并不矛盾，只需要多思考多下功夫是完全可以兼顾多方面要求的，因为起名需要全方面考虑。在这里咱们一同来读下今天分享这篇文章：“国学起名：一念之选、冰壶玉衡的男孩名字”。
景元
诗词出处："既混元初判，两仪布景，复还根本，全藉灵台。"——《全宋词 沁园春》
点评：“景元”选自于句中，可以理解为最开始的景色最美好，富有哲理意蕴。用作男孩起名非常合适，寓意着孩子聪颖绝伦，拥有光明璀璨的未来，不因为路上的碎石而磨平意志，秉持初心。“景元”作为起名有一种儒雅的书生气，能够展现男孩的睿智。
西知
诗词出处："争知道、副车已办，西伯来畋。"——《全宋词 多丽（寿待郎·十二月初七）》
点评：“西知”是一个典型的男宝宝名字，“西”的本义是方向，太阳落下的一边。“知”一般指知道、相知、知识、见解、知己、友好、知书达理等。与“智”宇相同，表示智力、聪明等。用作人名寓意此人为人慷慨大方，身份尊贵，生活平稳安泰，富有学问，乐于享受生活中的美好，聪明伶俐，看待问题有着自己独到的见解。
维骐
解析：《小雅·皇皇者华》“我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。”释义：我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。
庭风
出处："看取庭芜白露新，劝君不用久风尘。"——《全唐诗 送张光归吴》
名字分析：“庭风”选自于句中，可以理解为在庭中看植物沾上白露，我便在这里等待你归来，体现了诗人与友人分别时的不舍之情。“庭风”作为起名，一方面赋予了孩子潇洒随性的气质，寓意他如风一般自由；一方面寓意孩子正直勇毅，有一颗侠义之心。
云志
来源："眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。"——《楚辞 九章》
解释：“云志”选自于句中，适合作为男孩名字，展现出了男子的潇洒的志气。“云志”可以理解为目光所及之处，与云层相接，寓意志存高远、抱负不凡。“云志”作为起名，也寓意孩子有理想、有抱负，追求卓越和不凡。
月尘
释意：取自《满江红·写怀》“三十功名尘与土，八千里路云和月。”月者，是高洁明亮的象征，具有清冷的含义，用于年男孩名字中还寓意虎年男孩精神世界丰富的含义，内心充足。月尘一名，可感知不染纤尘之仙姿，体现男孩的仙气，含有大气洒脱之态，读起来清冷好听。
家诚
古诗词中有："奉国忠诚每竭，承家至孝纯深。"——《全唐诗 唐武氏享先庙乐章》
注释：“家诚”一词作为男宝宝的名字寓意颇佳，众所周知，中国香港有一位著名的企业家叫做李家诚，是一名高材生。“家诚”作为人名寓意为人温暖随和，懂得团结各方力量，善良有爱，与人为善，内心真诚，做事情脚踏实地，为人可靠，值得他人委以重任。
维今
"乐酒今夕，君子维宴。"——《诗经 頍弁》
点评：“维今”选自《诗经- 頍弁》，这句诗的意思是：今夜应该开怀畅饮，因为君子只有欢宴才会及时行乐。这句诗写君子欢宴，表达了诗人兴高采烈的心情。“维今”可以理解为今夕维宴，作为宝宝的名字，适合自制力比较强的男孩，寓意宝宝能够珍惜当下的、眼前的幸福，阳光开朗的生活。
崇德
释意：取自子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”，提取姓氏张搭配寓意词汇“崇德”起名，体现出张姓父母对孩子品德教育比较看重，希望他品德高尚，为人正直。并且“张崇德”一名大气响亮，给人一种诗意内涵之感。
心臻
出自："彼人之心，于何其臻。"——《诗经 菀柳》
意思：首先这首诗表达的情感是对君主的不满，是一首非常有力量的诗。这里的“臻”就是力量的极限，他的意思是说完美，成功，达到。搭配“心”字，表达追求极致的深刻内涵。“心臻”换言之就是巅峰之义。心达到一个顶点沸腾就是热爱，寓意男宝宝为热爱的事都全力以赴。引申心无旁骛，专注专一。
皓阳
点评：取自宋代钟辰翁《水调歌头》中的“皓皓一何洁，更暴以秋阳”一句，该句意为看起来清澈洁白的花在秋日的太阳下熠熠生辉，取“皓阳”二字，意为单纯而又热烈，命格属木的男孩多秉性单纯，待人友好，皓阳恰如其分的体现了男孩的性格，皓字属木，阳字属火，阳光下的木更是嫩拥有旺盛的生命力，适合命理五行为木但缺木缺火的男孩。
