纣王紫薇护体，女娲却步，为何被妲己破防，黄飞虎和姜文焕所伤？
纣王得罪女娲，获罪于天，无可祷也。盛怒之下，女娲当即要去朝歌城给纣王个现世报。却被两道红光阻路，不能如愿以偿。纣王还有28年气运，人王气运加身，人族王者霸气侧漏。
然而，奇迹发生了。女娲换了个套路，派出了以九尾狐为首的轩辕坟三妖，迷惑纣王，倾覆商汤640年基业。
上古正神女娲娘娘都不能靠近纣王，九尾狐苏妲己居然做到了连圣人都做不到的事情。黄飞虎和姜文焕更是重创商纣王。这是怎么回事？
原来是计中计与碟中谍。我们一起来看个究竟。
商纣王人王气运加身，有多豪横？紫薇真气护体，神人仙佛都拿他没办法。纣王不知天高地厚，女娲宫题诗亵渎女娲娘娘，招致女娲不满。两点：纣王不敬上天，商汤气数已尽。
天堂有路你不走，地狱无门自相投。那就朝歌城走一遭，替天行道，把他给灭了吧！
不成想，彼时的殷郊殷洪两位太子正在拜谒纣王，纣王身上的紫薇真气笼罩摘星楼，从两位太子殿下身上反射出来的两道红光直冲霄汉，如同铜墙铁壁一般，硬生生挡住了女娲的脚步。
在人王的强大气场面前，女娲娘娘也不得不望而却步，另想主意。
擒贼先擒王。阐教三代精英中的大哥大杨戬也一度有这个想法，借五行遁术潜入朝歌城，打退亲兵卫队，在九节殿上施展八九玄功，挥七三尖两刃刀，砍向纣王。想一举拿下纣王，为西岐除了这个祸根。
纣王紫薇真气再次爆发，环身形成一个密闭的气团，任凭杨戬用尽浑身解数，使尽了吃奶得劲儿，也不能伤及纣王半根毫毛。神奇的八九玄功压根不能破防纣王的强大气场。
相关影视剧中，更是有纣王拔刀相向，手握轩辕剑，直视女娲的夸张描述。
纣王何以如此犀利，如此逆天？
封神时代背景之下，是妖族、仙族、人族并立，人族的崛起时代。从火云洞三圣皇到三皇五帝以至夏商历代人王，是一个直系的承接关系。人王同时拥有人族和神族的双重属性，兼具人性和神性的双重特征。故而，甚至有封神迷直接称纣王为“最后一代人皇”。
于是乎，纣王以人王之尊君临天下，麾下不仅有天赋异禀的凡人武将，更不乏孔宣这样的大罗金仙为之效命。
简而言之，除了神秘的天道气运，纣王有人王紫薇护体，还真没什么人能拿他怎么样，除非自己作死。神人仙佛，妖魔鬼怪，概莫例外。
人王代表的是一种古老的秩序，遵循的是一套约定俗成的古老传统，是不能轻言废立的。这是所有族群公认的一个基本底线，谁也不能坏了这个规矩。
如此，以女娲为代表的圣人和以杨戬为代表的仙人，不能破防纣王的紫薇护体神功，也就不足为奇了。
九尾狐本身真能靠近纣王吗？并不能。借用了苏妲己的身体而已。申公豹一句“道友请留步”，召唤来了三十六路大军征伐姜子牙，其中不乏截教高人，即是元始天尊口里的“被毛戴角、湿生卵化”之辈，在阐教眼里，基本等同于妖怪一族。后面更是有袁洪为首的梅山七怪，直接就是妖怪。
纣王和他们是一种什么样的关系？何种态度？
纣王居高临下，截教金仙俯首称臣；梅山七怪更是用变化术化作人形，对纣王和商汤将士不敢严明自己妖怪的真实身份。
金灵圣母为什么派闻太师闻仲出山辅佐纣王，而不是其他人？闻太师本身就是人族修炼而成的地仙一流。同理，元始天尊派出的姜子牙也是如此。只有人族才能被人王或天子重用，被高度信赖，给予超高规格的待遇。所谓以人为本嘛！
纣王有紫薇真气护体，轩辕坟三妖，包括九尾狐本身，当然是不能以妖精的身份直接接近纣王的。
所以女娲用招妖幡召唤出来轩辕坟三妖，给出的指令是：叫她们潜入深宫，用美色迷惑纣王，离间君臣，叫他身败名裂，以间接的手段来剪除纣王。而不是说，叫九尾狐直接干掉纣王。女娲做不到的事情，九尾狐凭什么能做到？万万不能够。
真相是，随机应变。女娲使用了另一套方案，一个间接的套路。
“恩州驿狐狸死妲己。”纣王看上了冀州侯苏护的女儿苏妲己，恩威并施，软硬兼施，终于得逞。苏护护送苏妲己奔赴朝歌城，觐见纣王。九尾狐在恩州驿设伏，暗杀苏妲己，取而代之。九尾狐摇身一变，取代了苏妲己。从此以后的所谓苏妲己已经不是苏护的女儿，而是九尾狐了。
九尾狐在恩州驿潜伏了三年之久，背后指点她的高人必然是她的主子女娲娘娘。
九尾狐已经脱胎换骨，已经不是她本人了。魂魄潜入苏妲己体内，九尾狐的本体已经被抛弃。也就是说，以苏妲己面目出现的九尾狐已经脱去了妖精的皮囊，其躯壳已经是个人类，人族中的一员。
这种操作手法是不是很熟悉？哪里见过？
太乙真人给哪吒重塑莲花身。哪吒剔骨还父，割肉还母，讲明道理，两不相欠。太乙真人用莲花瓣和茎叶为哪吒重塑了一个莲花身，故而，哪吒理直气壮地否认李靖是他亲爹。西游中，则是如来佛祖给哪吒塑造了莲花身，拜在佛祖门下，称为“佛子”。如此，哪吒实际和李靖已经没有真实的父子关系。李靖全靠手中的黄金玲珑宝塔，叫哪吒勉强叫一声父亲。
哪吒借用了莲花身，九尾狐借用了苏妲己的身体。哪吒归属阐教或佛门，九尾狐穿上了人族的外衣。
玉石琵琶精为什么会被姜子牙识破，被三昧真火烧死？因为彼时琵琶精和九尾狐在宫中来了个私人约会，纣王不知情。琵琶精是以妖精的真身出现的。
五年后，琵琶精卷土重来，成了王贵人，九头雉鸡精则叫作胡喜媚。显然，和九尾狐成为苏妲己的套路一模一样，都借用了人族的身体。
经过这么一番精心操作，轩辕坟三妖实际都是以三位美女，三个人族的面目出现的。女娲很好地把握住了机会，拿捏住了纣王的弱点。
如此，九尾狐自然就能接近纣王，以人族身份潜入深宫，令纣王不设防，完成迷惑君王的任务。此时，人王的紫薇真气形同虚设，没有发挥作用的余地。
神仙与妖魔无法伤及纣王，为什么黄飞虎和姜文焕能重伤纣王？人王气运在人族手里，而不是其他。黄飞虎被苏妲己构陷，妹妹黄妃和妻子贾氏惨死摘星楼，黄飞虎被逼反，转投西岐。临行前，黄飞虎和黄明等四人合力，在午门外叫板纣王，大战帝辛。纣王不敌，落荒而逃，跑回城中。镇国武成王黄飞虎以凡人武将的身份轻松破防纣王。
牧野之战。姜子牙和周武王率领天下800路诸侯，再次围殴商纣王。其中不仅有800路诸侯，不止姜子牙这个半仙之体，还有杨戬、雷震子、韦护、哪吒、金吒、木吒和李靖这样的阐教三代精英，虽然算不上大罗金仙，也是超然的存在。单单一个杨戬，八九玄功在手，其势何雄！
然而，他们并不能伤及商纣王，打伤纣王的，却是东伯侯姜文焕。姜文焕金鞭击中纣王后心，打得纣王吐血，身负重伤，不能再战，逃回大本营。
姜文焕这一重拳，直接打掉了纣王的信心。回头就寻死觅活，打算玉石俱焚，自毁摘星楼。
女娲和杨戬不能破防纣王的紫薇真气，为什么黄飞虎和姜文焕两个凡人武将却能做到？而且姜文焕还能重创纣王？纣王的傲娇哪里去了？人王的紫薇真气何在？
所谓天道气运，玄之又玄，一般人真摸不着头脑，找不到边际。人心向背才是关键，人王的气运与成败，终极落脚点在芸芸众生，在人族手里。只有人族才是纣王的终极克星。
元始天尊和阐教那么牛，为什么不直接干掉纣王？为什么指定姜子牙去搞这件事儿？
武王伐纣。终结商汤命运，干掉纣王与人王的，只能是以周文王姬昌和周武王姬发为首，姜子牙出面协调的西岐人族。凤鸣岐山，玄鸟坠落，上天垂向。神仙与神秘的天道，也得靠人族自身来彻底解决，摆平纣王。
理想状态是一种极致追求，也是一种美好的虚空幻境。理想主义者深耕的土壤，依然是人类本身，人族扎根的根基所在。
故而，九尾狐借尸还魂，能以人族的面目接近纣王，却不能对纣王施展妖精的法术，只能通过美色诱惑的软办法。纣王战败，周武王拿象征王权的斧钺砍掉他的脑袋，则昭示了这样一个道理：人族气运不在天道之玄妙，而在人族本身。或者说是“以身合道”。神仙合天道，渡劫成大罗金仙；人王合人道，方能配得上人族之长的尊号。
纣王之败，乃自取其祸；周武王君临天下，正义之师，人心所向。周家800年天下，一个美好的新时代正式开启。
如何识别神仙真容？看这几处
转载自嗣汉天师府
神仙也许仪表堂堂，也可能一副邋遢模样，无论外形如何，但是那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。
神仙的眼睛眼睛是灵魂之窗，其实孟子他老人家早就说过：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。” （《孟子·离娄上》）
从眼眸判断一个人的生活状况甚至人品，这是今天江湖术士们熟知的相面术，清澈黝黑的眸子说明生活安逸睡得好，浑浊的眸子则泄露了主人混乱的作息、运作不畅的内脏，如果眸子重影了呢？那就是异相。相传舜帝、项羽都有“重瞳子”，古人视之为帝王之相，可是现代医学称之为多瞳症，瞳孔畸形的一种。凡人有异相，那么异于凡人的神仙又长着怎样的眸子？
仙相的特征东汉以来道教一直认为“神仙可得，不死可学”，那么，在白日飞升之前，凡人的生命又将发生怎样异变？东汉末期成书的《老子中经》详述了学仙道路上的变形历程：
“百岁之人黄头发，二百岁之人两颧起，三百岁之人万物耳，四百岁之人面纵理，五百岁之人方瞳子，六百岁之人胁肋胼，七百岁人骨体填，八百岁之人肠为筋，九百岁之人延耳生，千岁之人飞上天。”
头发黄了，颧骨突了，耳朵长了，皱纹满面，这些还只是老年人的普适特征，眼瞳变成方形，才算实现质的飞跃，初具仙相。《老子中经》说方瞳的功能是“彻视八方”，葛洪《抱朴子·微旨篇》这样描述神仙的标准像：“眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景。”
仙道的条件眼有方瞳，在魏晋南北朝渐渐变成仙人道士的专业特征。三国曹魏时期有位叫李根的方士，据称活了七百多岁，“根两目瞳子皆方。按《仙经》说，八百岁人，瞳子方也。”（《神仙传》卷十）《仙经》是一本魏晋时人修道的指导手册，可惜已佚，这里说的修炼800年才变形为方瞳子，又比《老子中经》多加了300年的时间。
从初唐李延寿的《南史·陶弘景传》来看，方瞳子的达成时间一直在拉长：“（陶弘景）年逾八十而有壮容，仙书云：眼方者寿千岁。弘景末年一眼有时而方。”这里采纳道内仙书“千年修成方瞳”的说法，道教上清祖师陶弘景修成了一只方瞳，本应该用上五百年，可是历史上陶弘景生卒年又是确定的公元456～536年，所以《南史》很有策略地称为“有时而方”，意思是速成的方瞳，效果尚不稳定。
修仙的关键认识到神仙的标准相是方瞳子，这对于古代修道之人来说十分重要。修仙除了个人努力，成功的关键在于获得神仙的点化与接引。可是神仙下凡执行“度人”任务往往很低调，侍从、羽毛、飞龙、云彩等等暴露“真相”的东西一律不带，只以丑陋龌龊的“凡相”示人，而且还故意装疯卖傻试探凡人的决心，这就是“试炼”。
陶弘景《真诰》记述清灵真人裴君的告诫云：“真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴状如痴人。人欲学道，作此试人，卒不可识也。不识则为试不过，汝恒当慎此也。”
一秒识别出神仙真容也许神仙一副邋遢模样，但那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。于是真人裴君传授通过试炼的要诀：“若规中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”（《真诰》卷五）
眼规里的瞳子，一是方形，二是如闪电般明亮，符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则，难道魔界就不知晓么？放心，魔鬼可以模仿仙的脸，却无法模仿仙的明。裴君继续教导，遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。” （《登真隐诀》卷中）
之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退，方瞳只是神仙导师的标志，接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰：尔来乎!”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭》）面对远道而来的寻仙客，神仙们大大方方亮出了轩然仙貌、方方瞳孔。
中晚唐有位与裴度、牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁，“我师惠然来，论道穷重玄”，白居易《送毛仙翁》说这位导师“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜，”头发呈深青透红的绀色，容颜却如花儿一样的鲜妍，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”，方眸子如同黑漆一般明亮。苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐，自称获得神仙亲传丹诀，“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”（苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》）
方瞳的文化演变由于方瞳神仙受人敬仰，渐渐地“方瞳”也成为祝人长寿的一个吉祥词汇。北宋欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部看到这样表扬他修炼精进、练成方瞳的好诗一定很高兴，不过他可能不知道“方瞳”是欧阳修常用的典故，在《又寄许道人》中夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，”赠别高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（《赠庐山僧居讷》）。
在宋代，方瞳也经常被用作祝寿诗词。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是题给男性寿星的；张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女性寿星“方瞳绿发对儒仙，岁岁尊前。”
相对而言，道经文献当中还是保持了方瞳的高规格，一般只有描绘元始天尊、文昌帝君的时候才用上“骊珠湛方瞳，内外洞照清”的赞颂语。
心理学家：灵性高的人有哪些明显特征？
在快节奏的现代生活中，越来越多人开始追寻内心的平静与满足感，因此灵性成为了热门话题。有些人认为灵性是一种与宗教信仰无关的自我探索与内心提升的方式。那么，灵性高的人有哪些明显特征呢？
·第一，内心深刻。灵性高的人常常会留出时间反思自己的内心世界，思考生命的意义和目标，他们注重与自己的对话并寻求对生命的更深入理解。
·第二，高度专注。这些人通常具有高度专注的能力，无论是工作还是日常活动都能全神贯注地投入其中，并体验当下的每一个瞬间。
·第三，善于情感表达。灵性高的人善于运用艺术、音乐或文字等方式表达自己的情感，他们通过创作来传达内心感受，从而与他人建立情感共鸣。
·第四，接纳自我与他人。这些人具备宽容和接纳的态度，不仅能够理解并接受自己的优点与缺点，也能够包容他人的差异，这种宽容的态度帮助他们建立更深层次的人际关系。
·第五，寻求平衡。灵性高的人追求身心平衡，他们注重保持健康的生活方式，包括饮食、锻炼和休息等方面的平衡，并通过冥想或瑜伽等活动来调整内心状态。
灵性高的人往往会在做出决策前深思熟虑，他们倾听内心的声音，寻找自己真正想要的东西，并根据内心的指引做出明智而有意义的选择。
以上就是灵性高的人常见的六个特征。虽然每个人的灵性程度不同，但可以通过培养这些特质来提升自己的灵性水平。让我们学会静下心来与自己的内心对话，寻找真正的满足和平静。
不管有没有钱，只要家中出现了这“三个吉兆”，家就是福地
太上曰：“其次七十二福地，在大地名山之间。”
古往今来，人们把幸福安乐的地方、神仙居住的地方，称为“福地”。
平时旅游，我们也喜欢去福地转一圈，沾染福气。
从长远的打算来说，我们最希望自己的家庭，就是福地，能够老人安康，子孙兴旺。
现实却常常“事与愿违”，很多家庭处于吵闹不休，生活落魄的 样子，并且折腾多年，也没有起色。
不管当下的情况如何，有钱还是没钱，请相信一句俗语：“十年风水轮流转，百年田地转三村。”
一些看起来迷信的话，经过深度思考和解读，就能让人豁然开朗了。
只要家中出现了这“三个吉兆”，家就是福地。
01
第一，小动物来光顾，家庭充满友善。
春秋时，鲁哀公西巡狩猎，发现一个奇怪的动物，还用箭射伤了它。
回到城里，鲁哀公请孔子来辨别，这到底是什么？
孔子说：“这是麒麟啊。”
可惜的是，麒麟受伤了，没有救活。最后被安葬在巨野。
孔子忧伤地记录：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”
古人认为，麒麟者，仁兽也。
仁慈的动物来了，就是祥瑞送到家。我们要好好保护起来，并以此为机会，改变家庭的运气。
虽然，关于麒麟的故事，很玄乎，但是类似的故事，我们是可以真实遇见的。
作为70后的我，常常接受祖父母的教导：“一定要爱护家里的燕子，他们是给我们送福气来了。”
上学时，学到了白居易写的：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”顿时对家里的燕子，更加尊敬了。
燕子在屋檐下，每天都叽叽喳喳，不觉得是吵闹，而是诉说美好。
我的老家，把家里的蛇，称为“家蛇”，山里的野鸡、喜鹊到家门口了，就是“喜鸟”，狗来了，就是“旺旺”。似乎任何小动物到了家，就是好事不断的开始，不要伤害。
从生活的角度来看，老一辈留下的“动物”传说，本质上是引导我们，要做善良的人，要和周围的动物，友好相处。
有一个词语，叫“爱屋及乌”。
一家人都爱惜自己的屋子，还同时爱上了屋子有关的动物、花草等，人的善意就体现了。久而久之，就形成了“积善之家”。
02
第二，常常接待贵客，家庭容易得到帮助。
现如今，城里的人似乎很讨厌待客，把房间当成私密空间。
在农村，我们更希望有贵客来，因为贵客来了，总会带来好消息，也会汇聚人脉。
上世纪七八十年代，我家有柴火灶。一日三餐，柴火燃烧起来，火“呼呼作响”。母亲听到声音，就开心地说：“啊呀，这是欢迎贵客的声音。”
为了让贵客多来几趟，母亲把家里的鸡蛋做了汤，饭桌上也会格外隆重一些。
偶尔有借宿的货郎，母亲也会招呼很周到，临别时，送上一个饼，不让货郎半路上挨饿。
记得有一次，家里来了一个城里人。母亲说：“这是远房的老表，大家都来见一见。”
后来，我去县城读书，这个“老表”还帮忙垫付了学费，充当了一两回代理家长的角色。
人心是有温度的，若是你待客有热情，那么客人也会记住你的好，从而在未来的某一天，帮助你。
杜甫说：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”
虽然杜甫的一生不算太富有，但是他的家，也有当地的乡绅、官员来造访；还有官员把果园租给他，让他改变生活面貌。他也乐于待客，把门口的路都清扫一下，早早打开门，表达欢迎之情。
看看你的家，有没有来贵客？你待客的态度是什么样子的？就知道家庭的人脉资源如何了，就知道有没有好事发生了。
人帮人，再大的困难，也会挺过去；人抬人，大家一起进步。
03
第三，爱学习的孩子来串门，说明子孙在进取。
不管城里还是农村，孩子的世界是单纯的，不会如大人一样，勾心斗角，互相算计。
就算大人之间有过节，孩子仍旧会一起嬉闹，也会约定在某家“小聚”。
你家有哪些孩子来呢？是爱玩手机的人，还是爱吵闹的人？最好是，有爱学习的孩子，隔三差五来做客。
《菜根谭》里写道：“教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣。”
真正会做家长的人，会管教孩子如何交朋友，让孩子和好朋友在一起。欢迎正能量的孩子，疏离负能量的孩子，严厉拒绝乌烟瘴气的 孩子。
爱读书的孩子来了，说明有两件好事发生。
第一，你家的孩子还学习，因此找到了一起进步的人。
第二，孩子遇到了靠谱的人脉圈，在学习的氛围中前进。
家庭有福气，关键在孩子；家庭能不能兴旺，也在孩子。父母做的一切，多半是为了孩子的未来，作铺垫。
04
要改变家庭，与其“迁移地方”，不如打造“福地”。
通过改变家庭周围的自然环境，让小动物安家，和自然界的一切，和睦相处；改变人际关系，做别人的贵人，也为自己找到贵人；帮助孩子建立交友观、学习观、人生观。
家是我们休息的地方，也是我们出发的地方，还是我们的人生归宿。
让我们一起修身齐家，不管在任何地方，都能风生水起。
作者：布衣粗食。
关注我的文字，走进你的心灵。
文中配图来源于网络。
