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养好身上三处“风水”，好运自会不期而至
法国思想家卢梭曾说过：
“一个人身边的一切，都因他的内心和特质而来。”
一个人的内在世界，往往决定了他面对生活的态度，遇事之后的选择，进而影响着事态的发展。
人生最重要的“风水”，不在天时地利，而在人为。
做好以下三件事，便是养好身上的“风水”，好运自会不期而至。
修炼好“内功”
所想所求，自然水到渠成
美国企业家沃尔森曾提出过沃尔森法则：一个人能得到多少，取决于你知道多少。
若想准确抓住机会，则需要不遗余力地投资自己。不放过任何一个锻炼自我的机会，为未来造势。
而修炼好内功，亦是改变自己磁场的最好方式。
润米咨询创始人刘润，讲过自己的故事。
在大三的那年，有一个难得的机会，一家广告公司正在招聘实习生。他毫不犹豫地抓住了这次机会，前去参加了面试。
彼时，刘润学的是数学专业，而自己感兴趣的又是计算机。即便实习与专业无关，也不知以后是否会派上用场，但他还是在实习中全力以赴。
通过实习，刘润掌握了基础平面设计的技能。
恰恰是当时不计回报学会的东西，在他毕业投简历时派上了用场。
来源：全景视觉
后来招聘中，人力资源往往都会要求应聘者将自己的简历及各种印证材料放在一起提交。
刘润没有像其他人一样提交厚厚一沓的打印材料，而是决定用一种能让招聘者一眼就能注意到自己简历的方法。
刘润利用之前所学的设计技能，把简历设计成彩色的小册子。果然，他的简历一下就吸引了招聘者的注意，与此同时，他还精简了内容，有助于减轻招聘者的阅读压力。
结果是，刘润只投了两份简历，却在几百人的竞争中都拿到了Offer。
来源：全景视觉
正如古语有言：“勤学如春起之苗，不见其长，日有所增。”
当你步履不停，用勤勉加持能力，那么所想所求，自然也会水到渠成。
深厚的学识就像渡人的船，总是在良机来临时，不经意间把人推向期冀的彼岸。
时刻怀揣谦卑心
是转运的开始
有人这样形容过胡适的交际圈：“三教九流，红白蓝绿，无所不有。”
不过我更喜欢近代大家唐德刚对他交友的贴切评价：“他具有‘磁性人格’，择友而交，虽然朋友遍地，却都是各行各业的顶尖人物。”
这源于他的谦逊。无论是文人墨客还是普通百姓，胡适都不会因为自己的成就而贬低他人，而是以恭敬的态度对待每个人，让人感受到他的尊重和温暖。
时刻怀揣谦卑心，才能认识到自身的局限，亦是转运的开始。
过于看重自己，稍有成就便自大自满，这样的人很容易被自我膨胀所困扰。
明代画家唐伯虎，他自小显露出来的绘画天赋就高于常人。
著名画家沈周在看过唐伯虎的画作之后，觉得他是个可塑之才，于是将他收为徒弟。
得到名师的指点后，唐伯虎的绘画技艺一日千里。师父对他颇为欣赏，连同行都对他的作品赞誉有加。
然而，随着时间的流逝，唐伯虎的心却变得傲慢，甚至自认为跟随师父已再无进益。
直到有一天，唐伯虎提出结业回家，沈周非但没挽留，还邀请他一起吃饭。房间有一扇窗户，沈周让他去推开，可无论唐伯虎怎么用力也打不开。
等仔细瞧后才发现，那窗户竟是师父挂在墙上的一幅画！
唐伯虎瞬间醒悟：相较于师父的绘画技艺，自己的画艺是如此微不足道。
来源：全景视觉
从这以后，他虚心求教，潜心学画，最终在精心钻研中，成为一代名家。
《弟子箴言》中说道：“有一分谦退，便有一分受益处；有一分矜张，便有一分挫折来。”
的确，凡事心存谦卑，才有持续成长的可能。一旦自视甚高，往往会处处受挫。
那些真正聪慧的人，从不因对方的身份地位，去随意地轻视他人。
就像陈晓卿在访谈节目《十三邀》中所说：人内心要自由，才能接纳别人的不同。
无论何时，都不要用单一视角衡量世事。别把自己看得太重，也别把他人看得太轻。
人生这场长跑，比起能力的高低，最终决定输赢的，往往是一个人的态度。
对别人的善意
最后成全的都是自己
起心动念决定着行为，行为继而决定着磁场，磁场又影响着运势。
真正有格局的人，都懂得遇事多帮扶他人，也是给了展现自己价值的契机。
曾看过一个报道。在上海浦东大道，司机孙宝清接了一位客人去浦西海欧饭店赴约。
然而，车刚开一会，客人立马要求返回，因为钱包忘了带。
见客人有些焦急，孙宝清说可以免费送他。路上还不断安慰客人：“不要担心，人之常情，谁都会有忘东西的时候。”
抵达目的后，他悄悄把计价器的牌子翻了起来。接着孙宝清又取出3张10元的乘车票，递给客人说：你可以找一辆我们公司的车，回去的时候用这个付车费。
来源：全景视觉
起初，他对这件小事也没当回事，哪知过了两天，孙宝清意外接到一个陌生电话，对方说自己是前几天那位顾客的秘书，问他愿不愿意到纽约银行上海分行工作，做行长的司机。
原来，那位落下钱包的客人正是该行的行长。
就这样，孙宝清从出租车司机变成了外企员工。
两年后，孙宝清感觉身体越来越不对劲，一检查得知是脑瘤。
面对高昂的医疗费用，一家人几乎绝望，这时，行长得知消息后，不仅四处帮忙筹款找专家，还给孙宝清在治疗期间保留了工作，才有了他后来的痊愈。
很认同作家冷莹的一句话：“你对别人的好和善意，最后成全的都是自己。”
当初看似不起眼的帮助，却换来了意想不到的回响，甚至悄然改变了孙宝清后半生的命运。
所以，力所能及时，不妨拉人一把。
人与人之间的善意是相互的，你给予他人的善良，最终也会回馈到你身上，可能会带来更多。
写在最后
古罗马有句经典格言：“每个人都是自己命运的锻造者。”
不可否认，我们的学养、认知、品质，会驱动着我们的行为，进而塑造出截然不同的磁场。
而那些被命运眷顾的人，往往都拥有强大的磁性体质。
你会发现，知识无价，但可以让人熠熠生辉；心态无形，却可以让人成就自我；善良无声，却是最好的渡己。
你是什么样，世界便是什么样。
养好智慧的脑袋 、谦卑的心态、善良的心灵这三处“上等风水”，定会遇见贵人相助，收获福报眷顾。
愿你我在荆棘满布的尘世，运用好这三个锦囊，在持续磨砺中，遇见更高阶的自己。
作者：夏花，爱跑步的90后。
风水知识系列29|“明堂”是什么？既是一种建筑也是一种格局
欢迎点赞关注第九研究员，本文为风水知识系列第29篇，本系列旨在对风水学中常见的一些名词和概念作一个基本的解释，为今后文本及案例研究作基础知识的铺垫，欢迎读者私信或评论留言
明堂这个词有两个层面的意思，在建筑学中，指的是天子操纵政务的场所，百官朝拜，各类仪式如朝会、祭祀、庆赏、选士等举行的场所，取义“明正教之堂”。现存的明堂有天坛祈年殿，而古代最为出名的明堂就是“万象神宫”。
明堂在风水学中指的是被群山环绕、水流汇聚的地方，寓意着生气集结之处。缪希雍在《葬经翼》中说：“明堂是指水流聚集之处。”
明堂可细分为小明堂、中明堂和大明堂，也分为内明堂和外明堂。任何富贵之地，都必须同时存在内外明堂。明堂的关键在于聚集风气，必须有水流环绕，就算没有汇聚之势，也要有水口闭塞，形成坚实的屏障。
廖璃在《泄天机·明堂入式歌》中说：“明堂之贵在于能够聚集气势，散气则不宜。”刘基在《堪奥漫兴》中说：“明堂作为饭食之所，宜宽广，所有水流都聚拢在此，富贵可见。要爱护湾环平坦和方正，与交叉的水流和平的土地相呼应。”
明堂的大小与龙的形势有关。远离龙起伏的地方宜宽广，靠近龙位置的地方宜小巧，以适应局势。在山谷之中，明堂应该宽广，狭窄的地方真气难以生成。在平洋地形中，狭窄较为适宜，宽广则气势容易分散。
宽度不应过于空旷，要有一定的壅塞之感，若围墙关卡模糊朦胧，即使存在也如同不存在。狭窄不能太局促狭窄，太过狭窄就像坐井观天，不适合崇高有抱负的人。明堂应该平坦方正，避免过于狭长和倾斜的形状，也要避免山石堆积和多处长满荆棘。
杨筠松在《撼龙经》中说：“明堂决不能有倾斜，横案重重拜舞低······宽阔平坦才是最重要的，侧裂倾斜和山石交错只会让气势散去，急速流失，不吉利。”刘基在《堪奥漫兴》中说：“明堂最忌形势过于延长，也忌有长矛刺穿，六场有水来回卷帘，财富也会散失，坐井观天，难以兴旺。”
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中国风水学流派与四大祖师
关于“风水”
通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康，地镇宅也就是风水宝地。
中国风水术起源古老，源远流长。但是，在唐代以前，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。据历代师承口传，古代帝王召集全国各地风水名师三千多人后经筛选留三百多人最后再次筛选定87个风水名师汇集京城写各自所学精华，汇成一书。其中一先生私心欲偷书出禁，被发现遭斩。余86个名师将所写汇集一书。至唐末内乱，杨公趁乱将书偷出。后慢慢流传民间。风水术，自古拥有“帝王之术”的称号。例如，在唐代，封建皇朝对术数实行严格的控制制度，不允许风水术在民间私自流传。例如，赵匡义继承皇位后，即于太平二年（公元977年）下诏：“天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。
唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部（现在的赣州市一十八个县市）内，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。
杨公流派
杨公风水是一门完整的风水术，从形峦、理气、造葬法、择吉一环紧扣一环，在形峦上讲究形，势、情、方位的配合，讲究山水的雌雄配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳交媾。在理气上，以先天纳音为体，以十二地支长生十二宫的后天气状态为用，主张龙要合水水合向，合禄合马合官星，首重龙水向三合连珠。在择吉上，讲究扶龙、补山、相主。做法上，讲究阴阳配合，五行相对平衡，从阴阳宅的式样、尺寸到颜色的选用，处处体现天人合一的思想光芒。
杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。
杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”
杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。
杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向（简称叫立向），认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘生气，外接堂气”。
杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。
在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。
三合流派
又叫三合水法，它注重看水来去的方向，以判断吉凶。在应用时，该派将二十四山向配十二长生位，再看水从何方来，又向何方去。风水对联：自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.
杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。
三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。
“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即<天玉经>所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。杨筠松祖师在《天玉经》中说：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。
玄空流派
玄空派风水是目前流行最广的一种风水流派，比如无常派玄空风水、中州派玄空风水学、玄空玄命派等都属于玄空的分支。当今的风水学界比较推崇玄空风水学，认为它是目前各风水学门派中最准验的。因玄空风水布局收到奇效的事例比较多，加之玄空风水学相对来说比较难学，需要有深厚的功底及灵活运用易学的能力，又有秘不外传的规矩，所以充满了神秘的色彩。玄空风水学的代表人物是蒋大鸿、章仲山、沈竹礽等人，近年来沈氏玄空影响更大些。
玄空风水的理论核心是“形理兼查”。
形，即观察用事位周围物体之形状；
理，即依托于三元九运及《易经》之理，然后形理兼备考察凶吉；主要是以后天八卦数1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。
玄空风水学术在港台地区最为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空风水学术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。
因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。
这里可以看出，玄空风水是明清时期才出现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。杨公风水学术是以生气来论，而在玄空风水中是没有乘生气之说的。玄空风水以排“三元九运”为基础，来论“元运”，比如：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的基本元运是以日家学为基本，而日家学是择日学，《奇门遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根到底不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运混杂在一起。
如一阳宅或阴宅建于1987年，玄空风水先定下1987年建房时间是什么运，大运论：1984—2044年立春止为下元，为下元七运，下元大运又分为七赤金、八白土、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那么列出九宫，以七运入中宫，之后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那么为六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之内是吉。当然，如要论一个阳宅的每一流年吉凶，那么在排出上面运论吉凶后再按流年与阳宅及主人五行生克来论每一年的吉凶，就能知道每一年吉凶。从上面的论点中再引深入，如乾方大凶如在此方有安放了什么东西后就会有凶，乾为头，主应头部有问题。
八宅流派
八宅风水，是风水学中最古老的一门流派。风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种相法；《八宅》属于其中“向”的理气部分，由后天八卦（洛书）发展而成；八宅主要把家宅按‘坐’和‘向’，分为东四宅和西四宅；同样把人分为东四命和西四命；再由屋子正中，将它们分（计算）四吉位和四凶位；主要是用飞星断事；八宅在民间的判断方法较为常规，但八宅更高层次的应用只在极少数人秘传。
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。
八宅风水是春秋战国时期聿明氏大规模东迁的路上所写的风水概述。现代的八宅风水有3处和古代不同，这个差异是因为唐玄宗“三秋之乱”后整体风水变差使得原有的小吉、玄吉、幺吉位置变成了绝命、六煞、祸害。在现代的日本还可以看到早期八宅风水的痕迹。
八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。这八个方位分别对应八种卦象，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
金锁玉关流派
金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。
什么是金锁玉关派？“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。
“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。
此派风水师又有“南方先生”、“识宝奎子”的美誉，称呼虽异，实质相同。此派风水师只要在你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰吉凶祸福。
其论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。
据传金锁玉关可以改命避祸。关于其改变命运的原理据说除了在风水峦头砂水上进行合理调整外，还借鉴了《了凡四训》《太上感应篇》等宗教学思想，与《周易》原文中提到的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”并不相违。
命理流派
命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。
命理派风水也叫八字风水术，是通过一个人的八字命理来研究并调理宅主家居风水的边缘学科新技术。其“宅命相配”的理论原则和建筑风水设计原理，必将使宅居风水对宅主产生巨大的助益作用而使人们达到“人宅合一”、“天人相应”的最高理想境界。
形峦流派
形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，很多人觉得形势上好像没有流派，其实不然。形势上是有流派之别的。
形峦风水学主要是以形势派风水为主要理论体系、在操作技法上融合了理气派风水学的部分有机内容，是一门成熟的、实用的风水学术体系，该体系是由刘和易先生多年学易、研易、弘易的创新性成果。
形峦风水术在操作技法上融合了理气派风水学的部分有机内容，是一门成熟的、实用的风水学术体系，该体系是由刘和易先生多年学易、研易、弘易的创新性成果。形峦风水学体系创新性地融合了《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《罗经》、《地理五诀》等学术思想体系，有机地融合了峦头风水学、天星风水学、三合风水学等学术派别有机理论，内容上基本涵盖了风水学概论、三合罗经的基础知识、龙砂穴水向五诀解析等重要内容。其主要观点认为风水堪察应该重视山川与建筑的形法、重视砂水的向背情势、重视以向为核心统领龙砂穴水的理气。
九星流派
将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以扬筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。以《飞宫九星派》的《九星》生旺关系，来作为主要的风水鉴定依据，并搭配人命磁场配卦的《八宅派》风水，进而形成精密的风水运作盘。
九宫飞星理论是风水流派“理气派”的核心。九宫飞星一般分为四种：年家九宫飞星，月家九宫飞星，日家九宫飞星，时家九宫飞星。
如果您能配合老黄历的每日忌宜、时辰忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日卦象、三煞七煞等资料综合应用，那么您就可以随时随地趋吉避凶、心想事成了。
九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序，按洛书由中为一乾一兑一艮一离一坎一坤一震一巽一中排列。
九宫飞星实际上也体现出了风水轮流转的道理，主要强调时运， "三元九运"，即一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星，每一颗星管二十年，此为一运。每三颗星一组，共六十年（一个花甲六十年），此为一元。上中下三元组合，共有一百八十年，此为一个正元。
五星法流派
将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
风水名词，《甲阳军鉴》指周围有五座山 风水学称作为“金、木、水、水、土五星" 古代也叫做五岳真行，五坐山中间有一个山势平缓，被认为是五座山保护中间这座山，中间这座山也叫做“祖山”。在这样地势因为形成橘梗结印风水口诀称“青龙避万祸、白虎避不祥、朱雀避口舌、玄武避万鬼、黄龙避恶魔”
刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显袓山尊贵。
杨筠松《撼龙经》云：“(廉贞)乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”
廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“环绕名为聚讲山，根本在其间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五里相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生，因此，五星聚讲是生气极盛之征应。
缪希雍《葬经翼》云：“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。
徐善继《人子须知·龙法》云：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”
廖公九星流派
相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导，将各种山形分别为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化，以《泄天机》为代表作。
天府六星流派
将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气、月孛、罗睺、计都六个种类。此法在社会上流传不广。根据天星之规律，此法以应用在南半球较为合适。
喝形流派
是鲁西南地区宋代业博采众家之长，研习四十余年结合祖传风水古书观点自成的风水流派，以形势派为根基，兼采理气之长。宋氏风水注重实用，客观，尊重传统，以发扬传统风水为己任，推陈出新。
喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。
凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。据吕青云家传的《地理史记》记载.喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。
卦理流派
以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派
用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。
1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。
可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。
2、净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。
3、玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。
4、八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。
八卦风水有静盘、动盘之分别。
天星流派
天星风水术以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。
风水术讲究天人合一，人天和谐，所以， 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。
天星风水是风水术中最难掌握的一个分支。天星风水也就是利用七政北斗来理气的一门风水学问，其实就是利用北斗七星二十八宿来判定风水吉凶的一门风水学术，它是风水术中消砂的部分内容。是风水术的一个分支。世上本没有什么天星风水术，只是一些大师们把七政四余择日和风水的部分摘出来就是天星风水术了。
古人追求天人合一的境界，不仅要山脉水法，也要日月星辰。 从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有二十八星宿对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。
古时，人们通过天星风水术选择陵寝或住宅的位置；现代，人们根据天星风水发现古墓等历史遗迹。
风水四大祖师
杨筠松
名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州）虔化县清音里（今宁都县麻田）卢氏望族，汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
曾文辿
曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。
曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。
廖金精
廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。
唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。
廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。
赖布衣
原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。
速懂风水（十二）二十四山分金法（中）
重要程度：五颗星
上一讲给大家讲了专业术语的读法。最后我们谈到：分金法只看向，不看山！那么什么时候取正向？什么时候取兼向呢？是不是只有压在两个字之间才是兼向呢？
显然不是。划分原则如下：
罗盘是圆形，一圈360度，分为二十四山，每一山15度。
将这15度分成三份，左边3度，右边3度，中间9度。怎么分呢？看罗盘内盘最外边一层已经明确刻出了0---360度的刻度了呀。如果分金线在压在中间9度，只取“正”向，如果压在旁边的3度那就要取“兼”向了。
局部放大：
蓝线为子山午向；
红线为子午兼壬丙；
黑线为子午兼癸丁；
如果这条线正好压在3度与9度之间呢？实难判断，建议舍弃。因为分金线选错风险性太大，还是不冒这个险为好！
先布置一道课后试题：请分别写出下边的红黄蓝黑绿五条分金线名称：
上一讲说道：分金线有可用之线和不可用之线。坐落在可用之线的房子是旺丁旺财，催官显贵的前提，而坐落在不可用之线，居住人轻则破财折运，子孙不孝；重则会出现车祸血光、家衰人亡。那么，什么样的分金线可用什么样的分金线不可用呢？
可用分金线原则：“单清过脉”或者“净阴净阳且男女相配”；
单清过脉：
天心十道正好压在此向的中间9度。
如：子山午向、午山子向
乙山辛向、辛山乙向
巳山亥向、亥山巳向
单清过脉又叫做“正向”；单清过脉均可用；
净阴净阳且男女相配：
先来复习一下二十四山的阴阳属性与人物性别归类：
乾统领：乾、甲二山；属性为阳；人物为老父；
坤统领：坤、乙二山；属性为阳；人物为老母；
艮统领：艮、丙二山；属性为阴；人物为少男；
巽统领：巽、辛二山；属性为阴；人物为长女；
坎统领：癸、申、子、辰四山；属性为阳；人物为中男；
离统领：壬、寅、午、戌四山；属性为阳；人物为中女；
震统领：庚、亥、卯、未四山；属性为阴；人物为长男；
兑统领：丁、巳、酉、丑四山；属性为阴；人物为少女;
然后我们画出二十四山，红字为阳，黑字为阴，为了让大家看的更直观，在最外边一圈画上人物性别归类；
当天心十道压在此向旁开的3度，这是就要取“兼向”，那什么样的“兼向”可以取呢？必须同时满足“净阴净阳+男女相配”
如壬丙兼亥巳
丙属阴，人物为少男，巳属阴，人物为少女；丙巳都属阴，满足“净阴”的条件，丙少男，巳少女满足男女相配的条件，所以这条分金线可用；
如甲庚兼卯酉
庚属阴，人物为长男，酉属阴，人物为少女；庚酉都属阴，满足“净阴”的条件，庚少男，酉少女满足男女相配的条件，所以这条分金线可用；
如辰戌兼巽乾
戌属阳，人物为中女，乾属阳，人物为老父；戌乾都属阳，满足“净阳”的条件，戌中女，乾老父，满足男女相配的条件，所以这条分金线可用；
那什么样的分金线不可用呢？且听下回分解。
一命二运三风水，之什么是风水
中国风水文化100篇 - 001 序言
在一个极其重视生存智慧的国度里，中国人通过体察自然界江河竞流山川俯仰的变化，从而格物致知。
精心选择适合人类生存发展的环境，形成了专门研究居住环境与营建布局之间关系的学科，即是风水学。
风水文化源于中国，是中国传统神秘文化的重要组成部分， 博大精深， 源远流长，几千年来一直闪耀着神秘的幽光。
17世纪以后，风水文化走向世界，并在世界各地破土发芽，开花结果。
特别是20世纪80年代以来，风水热席卷全球，形成一种令人深思的文化现象。
风水又称堪舆，风与水是自然界万物的两个代表。
堪代表高处，舆代表低处。表明地势的变化与自然环境。
风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。
在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。
风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论。
它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。
它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排。
从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。
风水理论是中国传统文化的产物，是中国传统宇宙观自然观、环境观、审美观的一种反映。
它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等进行全盘考虑。
可以认为风水是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
凡有环境的地方必有风水。风水理论体现了人对环境的感知，是人类心理需求与行为准则在景观中的映射。
在提倡景观设计人文关怀的今天，了解人的行为心理与风水理论之间的对应关系，
并分析这种关系，对于人们从古老的风水理论中吸取精华，并运用于景观设计是大有裨益的。
风水作为一种传统文化，经历了原始社会母系氏族、父系氏族、奴隶社会、封建社会，这样一个漫长的发展过程。
风水文化的精髓部分，作为一门比较特殊的自然科学，接受着人类社会活动的检验。
正是因为它有着极强的应用价值，风水文化在人类社会中，广泛流传和拥有超强的生命力
说明了它的理论基础和哲学内涵，不但与现代科学不矛盾，反而说明了它的科学含量完全可以立足于众学之中。
风水学最初是作为帝王的御用术，应用于指导城邑、宫殿、陵址等的修建活动之中。
风水学自唐宋而兴盛，而且根据周易的原理，乘四大发明之一的指南针的前身司南流行而流行。
形成了以理法为主的福建派，及以形法为主的江西派两大流派，逐渐导入民间。
而风水理论体系也逐渐完善，在社会的文明进程中作用凸显。
世间任何事物都是在自然规律轨道上发展的，风水学说的理论与实践，正是遵循这个发展规律论述天人合一的基本原则，
最后达到人与自然保持平衡和谐的境地，为人类居住环境的选择和推动人类社会的健康发展，提供了指导性的规范理论。
随着人类文明和社会的快速发展，人们对居住环境的要求越来越高，现代建筑模式与古代建筑模式相比，更是发生了巨大的变化，
而这些变化只是人类生活观念的变化，是人类建筑规划行为的变化，绝不是自然地理环境的变化，更不是大自然运动规律的变化。
所以，传统的风水理论即便在人类，进入高科技阶段的今天，仍然可以指导人类选择大自然，利用大自然，改造大自然，顺应大自然。
但是，运用传统的风水理论进行现代风水应用，必须采取理论在实践应用中变通的方法。
风水峦头系列龙之富贵贫贱
在前面已讲过“龙”的概念，明白了龙格。接下来给大家分享的是，如何从龙身判断龙的富贵贫贱？
一、首先有几个概念必须要明白，什么是“太祖山”？什么是“少祖山”？什么是“父母胎息”？
1、太祖山，是我们在某地寻找龙脉时先“搜寻”到的周围最雄壮挺拔的高山，远的几十公里近的几公里，这种特别高于一方的雄壮大山就叫“太祖山”。
2、少祖山，是从太祖山延绵而下的又一较高的山峰，简单讲就是山脉停止处往后数较高的第三个山峰。
3、父母山，是山脉自少祖山一直下来到停止处的倒数第二个较高的山峰。
4、胎息，顾名思义就是受孕怀胎之意，就是风水中所说的结“穴”处，一般是山脉尽头处。
二、明白了以上概念，接着我们就来分析如何判断龙格的富贵贫贱。
1、贵格，《龙髓经》云：“只有源流来处好，起家须是好公婆。”源流、公婆，都指祖山的意思。又有：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”这里的子孙是指来龙到头结穴处。所以，贵龙必须是祖宗挺拔威严，雄居一方。如下图
2、富格，古云：富龙带仓带库（以后会详细解说什么是仓与库）。意思是行龙有很多低小的山包伴随龙身左右。如下图
3、贫贱龙，蔡牧堂云：“龙怕孤峰独岭，龙怕初雄恶石，龙怕深坑斩断，龙怕过江无扛，龙怕入穴无主。”这些都是贫贱龙格，不可选用。
本篇介绍了如何从龙形判断龙格的富贵贫贱，总结就是，富贵之龙多雄壮挺拔，威严不啊，生动灵巧，拥护随从之山众多。反之，孤立无援，破碎粗陋，单薄无力皆为贫贱之龙，寻龙时当避开。在下一节里，将分享的是龙的过峡，记得关注哦！
龙诀风水有讲究，这些入门级的风水知识你知晓多少？建议收藏！
墓地风水大有学问，这些入门级的墓地风水你知晓多少呢？曾今你自身的运势是否曾被自己家里祖坟的风水所影响着吗？今天就由阳宅微知识为大家讲述这方面的风水知识！让你们了解何为真龙脉！希望你们能够喜欢！谢谢您！
首先，最为重要的是，我们必须要清楚，龙脉的生、旺、死、绝有两种情况：龙脉屈曲活动、气势雄壮，这是龙脉在形象上的生旺；如果龙脉又蠢又粗，又直又硬，这是龙脉在形象上的死绝。在龙脉入首的地方，究竟是生旺方还死绝方，是理气的生、旺、死、绝，就如同给人看地一样，在逐节地寻找查看，如果看见山峦曲折、变化环抱并且有情，这一般就表明龙脉已到头结穴，那么龙脉的形象就已经是生旺了。
其次，我们要用罗经的外盘来察看龙脉的贴身近水，或活水或者山地干流，龙脉的左右两侧是在哪一个字上交会。如果是在辛、戌、乾、亥、壬、子、这六个字上交会，就像乙、丙交而趋戌，这是火局，属乙龙，乙木长生在丙午位，逆行，旺在艮位和寅位，死在乾位和亥位。墓在辛位和戌位，绝在庚位和申位。
最后，再用罗经内盘格龙，重新查看龙脉入首处的那个字，如果恰恰是在丙午位上，就是生龙；如果龙脉入首处是在艮位和寅位上，那就是旺龙。如果入首是龙的形象，就是已经生旺，而理气又得到生旺，在这样的情况下，即使砂山与水并不全好，也一定会大发的。\"龙脉就如闺阁中的幼女，贵贱全在于丈夫。\"如果龙脉形象和入首理气都得旺，那么就如同锦上添花，家中钱财就会增多。但是，如果龙脉入首在乾位、亥位，那么在庚位、酉位是龙脉的形象，虽然生旺，而理气却犯了死绝，一定是不会发达的。
今天的解说到这里就要和大家说再见了！阳宅微知识衷心的希望当你们阅读此篇文章以后会对你们有一些帮助！不知道你们在阅读的时候有何困惑？不妨把你所困惑的地方在下方评论区说出来吧！阳宅微知识会在闲暇时间与你们解答！感谢阅读！我们下期见！
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风水学入门基础
风水知识不是看本书就能学会的，我们得先了解阴阳五行、五行方位、八字、卦等基础的东西，要一点一点来。要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这些基本概念都不懂会很麻烦的。学风水学之前要说一句，因为风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，如果我们只是最简单的方式去了解也可以买几本简单的书来看如：李居明的“学风水第一本书”或者是苏民峰“家宅风水基本学”。如果是想深入研究风水学，是远远不够的。风水毕竟是玄学不是科学，不是百分百的东西，做个了解是可以的，玄学毕竟是传统文化的重要组成部分。
