迎接财神爷疏文这么写
初五迎财神疏文
今据：中国***省***市***镇***街***巷***弄***号***楼，某某某吉宅居住诚心雅意备办：清香、素果、五果清茶、红圆果品、寿金恭请： 恭请在境主福德府福德正神大天尊
带领 招财童子! 进宝童郎!
东方求财东方进，西方求财西方来!
北方求财北方入，南方求财南方得!
恭请土地境主福德大天尊为信女/士某某某招东南西北四方财!
土地爷持神拐东西财宝来，土地爷持如意南北皆如意!
土地爷持元宝西方财近来，土地爷戴官帽皆升官发财!
土地爷穿官袍皆食衣不乏，土地爷笑容面大家皆欢喜!
弟子某某某祈请财神召来东、西、南、北、中、上、下、万方、八方财!
恭请值日传章秦事功曹使者为民转呈!
福德正神明王大天尊纳受!谨疏奉表拜进!
以闻
天运二***年*月*日吉
具文疏稽首頓首百拜上
迎接八方五路财神！
慈母孙允芝头七祭文
公元二零二一年二月十五，不孝女明霞，明娟，明珠虔具素酒醴之奠，致祭于先慈灵前，头七祭吊，祭母文曰：天人永别，世间最痛！不幸吾母，一别辞尘。回忆往昔，音容宛在！忆思吾母，克勤克俭，操劳一生！宽厚善良，坚强能干！培育幼女，成家立业！抚养外孙，劳苦功高！福荫子孙，家家受恩，户户兴业，子孙成才，正宜颐养天年！怎奈苍天无眼，慈母驾鹤西去，我等永失母爱！冥冥重泉，百喊不闻！虔诚跪诵，地藏经文，祈祷慈母，得佛接引，离苦得乐！今二月十五，头七祭日，天公洒泪，月圆人不圆！哀痛送母，亲折元宝，百味祭奠，愿慈母九泉有觉，来尝来品! 愿慈母安息！安息！
日本是如何给台湾人洗脑的？| 地球知识局
(⊙_⊙)
每天一篇全球人文与地理
地球知识局——日本是如何给台湾人洗脑的？
NO.1724-台湾皇民化
作者：德米特里
校稿：猫斯图 / 编辑：养乐多
台湾作为中国领土，其文化与大陆一脉相承。这种同宗同源、各自发展的文化印迹体现在两岸习俗的方方面面，包括宗教信仰。
传统的台湾民间宗教信仰是一种以斋教为代表的、儒释道三教相结合的糅合信仰，兼具佛教和道教的特点和儒家学派的思想。这种糅合信仰不止在台湾，它广泛分布于近现代每一个有华人地区的地方，是中国传统思想与本土宗教交织融合，最终内化于中国人的思维方式。
二战之后，斋教逐渐消融于佛教中了
剩下的一些继承流派已经算不上主流了
（蔡英文出席一贯道祭天大典）
（图片：Wikipedia）▼
然而甲午战争后，在军国主义思想的引导下，日本为了能完全消化台湾，成为其对外扩张的跳板和聚宝盆，对当地进行了全方面的殖民掠夺和同化运动。这包括政治上的打压、经济上的侵略和思想文化上的钳制。
而宗教作为一种社会特殊意识形态，自然也成为了日本侵略者必争的领域。整个日占时期，削弱本土佛、道教的影响，输入神道教、日本佛教就成为了宗教侵略的主要内容。
台湾大神社是日占时期最具代表性的神道之地
（1944年，被坠落的飞机炸毁了）
（图片：Wikipedia）▼
皇民化运动
1895年，日本通过《马关条约》侵占我国台湾。在侵略之初日本军国主义政权对于台湾还是殖民者心态，忙于平定武装抗日活动，搜刮财产人力来扩大殖民成果，对台湾当地人的思想渗透还未加以重视。同时殖民政权在当地的统治机构也并不健全，没有足够的精力和能力大规模推行同化政策。
台湾民众纷纷捐款，用以抗击敌寇
（图片：Wikipedia）▼
但早就有日本学者和官员计划着，将台湾变成日本“永久的一部分”。
桦山资纪是日本派往台湾的首任殖民总督，他就曾经在施政方针训示中明确指出：“台湾乃是帝国的新版图，未浴皇化之恩，加上岛东部由蒙昧顽愚之藩族割据。故今日人临该土地者虽须以爱育抚孚为主，使其悦服我皇覆载之仁，但亦要恩威并行，使所在人民不得生起狎侮之心。”
自1897年起，台湾就开始举办相扑比赛▼
20世纪初，东乡实、伊藤四郎提出：“以将作为中华民族的台湾人同化于日本为其根本方针。”自此改造台湾人民的国民性，增强其对日本国家和天皇认同，并最终让台湾的中国人民成为日本天皇忠实子民的“皇民化运动”，成为了日本侵略者在台湾施行殖民统治一以贯之的方针政策。
皇民化从娃娃抓起▼
其中，宗教日本化是皇民化运动的重要组成部分。
日本侵略者不但直接出资在台湾各地修建神社和设立敬神日，而且强行要求台湾居民奉祀神宫大麻及敬神如仪。
据1941年统计，台湾居民家中供奉的日本神像达739378尊，占其总户数的70％。相反，对于不同于日本的台湾本土宗教，当局则以宗教整理的名义进行打压，使台湾本土的寺庙、神像被大规模集中销毁。经过侵略者别有用心的宗教整理，台湾本土的宗教场所数目减少了约1／3。
驻军和管理机构的设立算是强硬的殖民手段
而教育，宗教，文艺等软实力方面的渗透
才是培养皇民化思想的关键
（组织儿童参拜神社，图片：Wikipedia）▼
第一个被消灭的对象是道教，其次是以斋教为代表的糅合宗教，而对佛教则采取了怀柔和改良的态度。这是因为前两者都是中国的本土宗教，日本侵略者的思路很清晰，如果人民的生活中仍然崇拜中国神，那么人们必然也就会遵从和保留儒释道的思想和生活习惯，这样台湾的老百姓永远不会成为日本的所谓“天皇之赤子”。
台湾省水里乡道教嘉年华
至今道教信徒约占台湾人口的三分之一
（图片：elwynn / shutterstock）▼
义和团台湾分团
日本对于台湾中国本土宗教的态度也有一个关键性的转折期。
1895-1905这10年之间，日本给日本僧侣、神道教神职人员以开放进入台湾的权利，总督府还利用行政力量在全台各地建立了神道教神社，以神社作为社会教化中心来对台湾人进行思想侵略。
最初是将一些现有的宅府改建成神社
采用了循序渐进的渗透模式
（吴汝祥宅改建的台南神社，图片：Wikipedia）▼
这样如狼似虎的宗教政策势必引起反弹，事实上从日本开始占据台湾到1945年战争结束，大大小小以宗教为诱因的反抗就没停止过。这其中最引人注目的当属余清芳领导的西来庵事件。
余清芳本是台南厅后乡庄（今高雄市路竹区）人，曾任台湾殖民当局警察，后来因为与日警察发生冲突而离职。离开警界之后他以台湾当地的斋教和“王爷”信仰为依托开展反日宣传，还曾被拘捕。1915年，他与一众爱国宗教人士密谋组织“大明慈悲国”，打算以西来庵为中心，武力反抗日本殖民当局。
台南西来庵，正是余清芳等人宣传抗日的据点
（图片：wikipedia）▼
西来庵事件历时两个月，余清芳及其教众艰苦抗争了两个月，最终还是因敌我力量对比悬殊而失败，余清芳被俘后死于狱中。
押解余清芳等人
（图片：Wikipedia）▼
参与事件者遍布全台各地，据台湾总督府统计，被捕的人数多达1957人。其中在台南开设的临时法庭中，被判处死刑者除主事者外高达866人。之后在日本国内与国际舆论压力下，1915年11月10日台湾总督以大正天皇即位为由，将四分之三的死刑犯特赦为无期徒刑。
西来庵事件的“被告人”
（图片：Wikipedia）▼
不过这并不代表侵略者也有仁慈的一面，日军后来继续追击并且采取了“清乡”，对起义的台湾人进行了有据可查的种族屠杀。
按户政资料考证，这一事件造成死难者1.2万余人，其中大多数都是老人、孩子和妇女，他们成为了日军发泄兽欲的无辜亡魂。
现位于台南市虎头山的余清芳纪念碑
（图片：Pbdragonwang/ Wikipedia）▼
该事件后，驻台湾的日本侵略者大为光火。他们绝不会反思是自己的侵略行径引起了岛内民众的愤怒，而将民众的反抗归咎于传统中国民间信仰。时任日据台湾总督的安东贞美就在主持会议时说：“义和团之乱已经是十几年前清国的事情，为何今日台湾还有此类的暴动？盲从暴动者至少也该知道，迷信是不能依赖的。”
为了避免类似事件再次发生，日本开始加大力度整饬台湾民间信仰问题，台湾总督府也因此事件，展开更深入的宗教“惯习”调查。1915-1918 年，后任总督府社寺课长的丸井圭治郎主持了一次深入的宗教调查，并撰写了《台湾宗教调查报告》。
全书共十四章，将道教，佛教，儒教，斋教等进行了调查分析
并对于神道教在台湾的推行作了指导
（图片：https://dl.ndl.go.jp/）▼
天照大神是唯一
这次调查之后，日本确立了在台湾“尊佛抑道”和“信仰皇化”的宗教政策。首先在佛教上，给台湾当地的佛教给予一定的政治地位，但千方百计地割裂台湾佛教与大陆佛教的联系，而加强其向日本佛教的转变。
裕仁皇太子参观台南神社
把日本神社文化强行渗入到台湾人民的生活中
再进而改变他们的思想
（图片：wikipedia）▼
除了将台湾佛教纳入日本佛教系统之外，僧侣法名也须参照日本惯例，加冠俗家姓氏；必须沿用日式的黄衫僧服，举行日式的礼佛仪式，改用日文传法和写作，接受日式的戒律和各种仪轨等;连佛寺的法器也要改行日本佛教规范。
日本当局还促成了日本佛教各宗派与台湾本土佛教各派的联合，成立了一些佛教教育机构和全岛性佛教组织，如佛教学校—“台湾佛教中学林”和全岛性统一组织——“南瀛佛教会”等。
台湾佛教中学林是台湾第一所私立高中
最初就是以收教愿昄依佛教的男学生为目的
只不过这里的佛教是充满了日本政治色彩的
（图片：https://uniform.wingzero.tw/）▼
这些佛教的领导层，主要以台湾当地的宗教领袖和地方势力为骨干，统一受日本当局和日本佛教教团的管控。借助这种较隐蔽而温和的联合方式，日本佛教日渐地扩大了传教据点，对殖民当局的宗教日本化政策起到了策应作用。
其后果是，台湾本土佛教在这个过程中慢慢地淡化了中国色彩。
佛教在台湾是温水煮青蛙，而日本侵略者对于道教的态度则直接是赶尽杀绝，当时的台湾可以存在佛寺，但是道观不能有，一经发现就会被捣毁或改造另作他用。
建于1916年的台北市北投普济寺
寺庙建筑就是明显的日本风格
（图片：CharlotteCCY / wikipedia）▼
一时间许多道教场所不得不在主殿上另外供奉一尊佛或者菩萨来隐瞒自身身份。此后在一波又一波的打压之下，台湾的道教活动逐渐销声匿迹。
除了佛道两家之外，就连中国人拜祭的土地山神、家中供奉的祖先牌位在日本人眼中也是不能容忍的。
日占时期建立的护国神社
二战后改为国民革命忠烈祠
（图片：Wikipedia）▼
（图片：KY CHO / Shutterstock）▼
1936年日据台湾总督府召开“民风作兴协议会”，提出革除中国本土宗教的方案。会上强调了敬神就等于尊皇，必须各家各户设立神座供奉神宫大麻等措施。
实施起来分两个步骤：第一个在台湾当地人口中叫做“神升天”，日本派出官员将各地能搜罗到的各教派神像集中起来，根据道家的方式煞有介事得上个表文，内容大概是表示众仙家应该在天上，台湾的老百姓没有知识把你们弄到地下来，对神明来讲是一种诬蔑，现在我派某某官员送你上天，然后一把火烧掉。
没有知识的台湾老百姓不配供奉其他教派的神像
信奉日本神道教就合适了？
(神道教节日期间，抬着神舆走街串巷）▼
另一个步骤更加过分，侵略者强制搜刮各家各户的祖先牌位，付之一炬。汉民族传统的春节、中元节和婚丧嫁娶的风速也被斥为“弊俗”，在皇民化运动中被打破。
追根念祖的台湾当地居民只好将祖宗牌位藏起来，一直等到1945年日本投降、台湾光复才重见天日。
进入新时代了▼
不过光复之后，台湾的传统宗教民间信仰基础已经被削弱，道教销声匿迹、其他宗教难成气候。而本土佛教已经异化，成为了不中不洋、没有本土生命力的奇怪存在。
参考文献：
1./d/file/gt/2023-10/nps25e5tltc
封面：shutterstock@Jitjaroen Channarong
END
关于东北老仙儿出马预测，你又了解多少呢？
关于东北老仙儿出马预测，看病，褒贬不一，有赞同者，有反对者，有认为封建迷信者。我家祖上每代均有通灵人，所以我对此道的秘密还是了解一些。其实东北出马老仙也是民间的一个法术流派。源于东北萨满教，在东北三省有很多农村大字不识的妇女和男人，能够为人预测，治病，消灾解难。被老百姓称为出马仙。他们供奉一种堂单，上面大概有几十个仙名到上百个仙名。称之为出马堂口，也有的还供奉佛菩萨的神像和道教三清祖师的神像。这些人出马看病之前通常都是得了一场大病，然后就突然有了特异功能，属于不教自会，无师自通。往往预测，看命消灾都很灵验。其实他们也有阴师传法，梦中学艺，有很多内容普通人也可以学习。
我将家中四代秘传东北大仙教的内容简单说一下。
（一）预测部份：
有老仙掐指神算术，可以用来算命占卦，可以找寻失物，查婚姻，查外邪，查财运，官运，官司口舌，查病人，走失，访贵，合伙生意，埋葬，行人，寻人，修方，虚实，送方，预兆，生死神掌诀，犯盾，黄泉掌，乾坤掌，佛公八卦掌，阴阳宅风水等等。还有查各类关煞诀：如枯井煞，刀关煞，浮根煞，拔婚煞，铁牛关，寡冲煞，童子关，花姐关，五鬼关，汤火关，游魂关，离娘关，水火关，车前马后关，走马星，堂口关，狐黄关，男魔关，女魔关，里桃花，外桃花，牢狱关，家鬼关，外鬼关等关煞。
（二）东北老仙儿绝学之香法秘诀：
开香通灵秘咒，香阵，观香查外病，鬼眼落墓，仙堂落印，惊吓失魂，红白煞神，金香神断诀，阴阳分香，童男童女，犯关煞，剪尚宫，铺香咒，香法通关令，收香神咒，收魂大法，仙家延寿大法等诸多秘法。
（三）东北老仙儿绝学之癔法驱邪治病秘法章：
查神佛致病，冤魂致病，内外邪鬼，无主冤魂，许愿不还致病，妖仙作怪，替身致病，冲犯门神，冲犯土地，仙家致病，堂口香根致病，佛来结缘致病，车祸鬼，上吊鬼，落水鬼，服毒鬼，少亡鬼，枪亡鬼，刀亡鬼，胡仙挑理，黄仙寻仇，冲犯瘟神，蛇蟒仙前世寻仇，毛仙作怪，太上七星镇宝刀，矮子作怪，各类邪病破解治疗方法，仙门符咒应用，五雷神咒，五雷符，九天玄女印，九天玄女咒，金花教主总符，金花教主总解法，通天教主印，通天教主总符，通天教主万灵法，通天教主百解消灾法。鬼门十三针秘传行针神咒（市面无此咒），行针秘法，施法禁忌（宁舍十道符，不舍一根针），仙门阴脉法（诊脉断虚实疾病，查外邪，查仙缘，道缘，佛缘），收惊大法（速效治愈法）。
（四）东北老仙儿绝学之消灾解难章：
1三皇神咒，2五雷咒，3退病咒，4解琐碎咒，5治牙疼神咒秘法（午时后施法），6出行护身咒，7止血咒，8收疮大法，9花神咒，10婚煞总制法，11解破桃花，12破解忌28宿（很重要，法师必备法宝，不懂此法者，施法伤自身），13破小人，14破解血房煞（有九龙咒，念七遍，剑指书秘字成法水），15破解铁牛关（破解车祸，血光之灾等易外事件），16破解汤火关，17破解五鬼缠身，18破解刀血煞（化解血光之灾的上乘大法），19破解大房套小房（化解阳宅的不利风水），20破解住宅阴气重（化解住宅内有阴性信息盘距，诸事不顺，常年生病者），21镇犯五鬼，22破解阴坟关口，23破解天七（亡人在初七，十七，廿七这三日死亡为犯天七，不利家宅人口），24破解不宜送丧。25敕墨咒，开光咒，研墨咒，治疟疾符咒，26东北老仙儿转运大法，老仙旺财大法，27破解秽气丢魂及运气不佳，28仙家秘传消灾解难法，29仙家秘传破除小人化解灾难法，30仙家秘传转运法。
（五）东北老仙儿绝学之择吉章:
1择吉秘诀，2出行吉方诀，3出行吉方应用，4分类择吉（还替身总诀，还替身择日，还替身禁忌，还阴债，还阴债择日，还天地人三界阴债大法，造葬择吉，廿八宿，七曜，金神七煞……等各类秘法）。
（六）东北老仙儿绝学之表文章：
1开马绊疏文，2秉明仙师疏文，3送外鬼疏文，4给已故亲人烧纸钱疏文，5皈依表文，6借寿表文，7玉皇大帝通关灵文表，8还受生债表文，9奉还三世冤亲债主六亲眷属大宝灵文表，10法师替人还阴债表文，11还替身符咒表文，12合婚表文（含和合符咒），13北斗本命星君符，禳星表文（改运上乘大法），14顺星表文，15新年消灾解难祈求一年平安顺利表文（每年立春前办理，化解不顺），16聚仙灵文表，17解怨灵文表，18祈求开运表文，19求学文昌表文，20通用治病表文。
（七）东北老仙儿绝学之神通章：
1立仙堂，开马绊秘术，2打通仙脉秘术，3请仙上身秘术，4宇宙语，上方仙语翻译与解读，可开发出他心通，5心坛随意术，6心香开天眼秘术，7秘咒梵音开天耳，7老仙儿秘传千里眼，顺风耳，8通前世宿命神通术，9老仙儿出阴神办事术，10分灵查病术，11轻身术，12搬运术，13讨仙药法，14请鬼办事术，15走阴闯阳查百病（过阴大法，阴仙领路魂游地府），16仙门治实病法则，17入梦大法（移星换斗术，通灵改运），18老仙阴传法（很重要，梦中学艺），19窥天机，看天书，20盗功法，吸纳功力（老仙加持秘法，增功力）。
昭通镇雄七月半（中元节）习俗烧纸钱，这些书写你可还记得？
今天是我们这的中元节，也叫七月半（农历），当然也叫鬼节，是民间一个比较隆重的节日。中元节本来是七月十五，但我们这里（镇雄）多数是过七月十三，少数是过七月十四。每年到七月初，家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。据传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如下：
一、接老人：就是在七月初，把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上，牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鲜饭食供奉，供奉时需要先净手作揖上香，供饭完后需要烧化纸钱。
二、封包：包，也叫包袱，封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。包，分为花包和白包，花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。
附：封皮路票文字内容：
元始符命。時刻昇遷。北都寒池。部衛形魂。制魔保舉。度品南宮。死魂受煉。仙化成人。生生受度。劫劫長存。隨劫輪轉。與天齊年。永度三途。五苦八難。超凌三界。逍遙上清。
三、写包：就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作，但由于学校里没这科目，就使许多人不懂而经常弄错。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。现将其体
写法介绍如下：
白皮封面
花皮封面
1、封皮内容解释：封皮的文字是直排的，从右到左各列内容（以花包为例，括号内为解释）为：
第一列：中元胜会之期虔备冥资成 封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）
第二列： 上奉 （恭敬地奉送给）
第三列： 故 收用（已经故去的XXXX老人收用）
第四列： 孝 祀（阳世孝人XXXX祭奠）
第五列：天运 年 月 日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化）
2、各列内容写法：第一列：如果是花包，就在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。如果是白包，则“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次烧包填写内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。第二列：一般不用填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系（具体见附表）；其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，直接写明关系就行；其三是写姓名和性别，并且姓和名是分开的，如男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人们多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，这个不用管。第四列：在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系（自称）及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的（具体写法见附表）。第五列：这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。
四、烧包：就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的，不是随便就拿去烧。烧包的步骤首先是捆包，就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运；其次喂马，就是对承担托运任务的纸马进行喂料，即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱；第三是供马夫，就是请赶马的纸人们吃饭，同时还烧纸钱给他们作赶马费用；第四是上驮子，就是将已捆好的包抬上马背，实际是将纸马夹捆好的两包中间；第五是画烧包圈，就是用白灰在准备烧包的地方（一般是门口院内）画一个有出口的圆圈，直径约一米，出口对着大路方向；第六是插引路香，就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香，作路灯指引马队出发；第七是砌包，就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成有一定空间的形状（一般是中空的塔形）以便燃烧焚化。第八是烧包，就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化，边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候，顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉，同时在烧包圈外另烧一些散纸钱，边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
七月半写包称谓一览表
