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浅谈一下易经的智慧（60：节卦）
60：节卦
船行风横之卦，
寒暑有节之象。
节：卦名，象征节制、节俭。节字的甲骨文字形就像人跪坐的形象，又像躬身行礼的形象，有节制自己行为仪表的用意，这可能是最古老的一种礼节、也是最隆重的礼仪。中国人现在一直以跪拜为大礼，可能源于此。《说文》中说：节，竹约也。就是说节的本义是竹节。竹节把一根竹子分成数节，使每一节都有一个适中的长度，并且把每节竹子连接起来，所以节的引申义是节制、限制、衔接、关联的意思。
古人开始有音乐的时候还不成章法，各人打各人的乐器，还没有一个统一的乐谱。在这种乱奏的情况下，有人看见一块陶片，把陶片捡起来并用棒子有节奏的敲打着，然后大家都跟着他的节奏来合奏，并跟着他的节奏来调节自己乐器的吹打速度，这样有节奏的音乐就好听多了，后来就把这块陶片叫做节，就形成了节拍、节奏。节主要是指节制、调节的作用。
节卦的上卦为坎为水、下卦为兑为泽潭，泽中有水就是节卦的卦象。水从高处往低处不停的流动，如果经过一个浅坑，水就会被积蓄而不再往前流。泽潭比地面低，所以下雨或其它河水流经沼泽地的时候，便会往这里积聚，所以积水成泽便是节卦的大形象。水流向泽潭，水盈满则前进，有坎陷则停止，水固然知道自己的分量；泽潭中蓄容水，泽潭水少则接容水，水满则向外溢流，泽潭自然有自己的限制，这就是节。节卦与困卦的坎水与兑泽相互之间换了位置，困卦的卦象为上兑泽下坎水，泽潭在水上面，是泽潭往下漏水，因而泽潭就没有水，所以穷困；节卦的卦象为上坎水下兑泽，水在泽潭上面，这是往泽潭中注水，泽潭中水多就会往外溢流，因而要节制。
节卦是适当节制的智慧，节卦的卦形表示兑泽中充满了坎水，泽中容量有限，如果再增加水量就会溢出，故而要节制。因此调节水位而使泽水不泛滥，也不会溢流出来而浪费，也不会使泽水干涸，也就是遵守节度的意思。节的本义是指竹节，表示恰当间隔的区分。从个人的身体健康来说要有节制，对外的人际交往中要有节操，天地的推移要有季节，一切都要遵守节道才能顺利的进行。排除诱惑而愉悦地接受节道，这才是真正的节制自己。不过太拘泥于节制也不好，因为节俭过度就会生病，这是矫枉过正。
适度合理的节制，是人们生活与事业中所必须的立身处世原则。节制要适应时机并且要知道时机，加强修养才能自我节制；节制要适可而止、恰如其分，并且要随机应变。例如天气的变化使一年形成四季，这四季就是四个节，节使每个季节的时间保持适中，既不过长也不过短，并且把四季按顺序连接起来，我们平时所说的过节，其实指的是跨过时间这个衔接环节的意思。节卦告诉我们：适当节制自己的行为就会通达顺利，过分的节制就会适得其反。
前面的涣卦是说涣散而迁移，但是迁移的人们不可能永远处于漂泊的状态中，肯定会找到属于自己的乐土。于是在乐土与漂泊之间便有一个过渡的节，所以涣卦的后面是节卦。《序卦传》中所说的：物不可以终离，故受之以节。节卦与涣卦互为综卦，节为节制，涣为涣散，两者相反相成。
卦辞：节，亨。苦节不可贞。
节卦亨通，是因为刚柔分工各得其所。苦苦节制就不能坚守正道，因为这样就会导致穷途末路。五行以甘甜为正味，庄稼作为甘甜的象征、是因为庄稼种在土地上的原因。如果火焰上升则物体枯焦而死亡，这是苦。不可贞就是不能坚持守护而成为平常的事情。凡是人用财物修养自身，都有中和之道，例如祭祀天地用小牛，其牛角不过像茧蛹或栗米一样大小；招待宾客的牛就比较大，其牛角有尺子一样长。损失减少就用二个盘子装着简单的食物招待人，萃集的人多就用大牲畜招待人，这就是中和之道。例如晏子在祭祀的时候，其祭品很简单，祭祀用的猪肘子还没有装满盘子。粱武帝在祭祀的时候，用面做成猪牛羊为祭祀品。这些做法都不是经常的事情，因而也不能持久。节制要适中，能当官就当官，能辞官就辞官，能长时间当官就长时间当官，能快速辞官就快速辞官，各有侧重，或者在远方或者在近处，或者前往或者不去，都在于自身。苦苦节制不可效法，例如商朝的申屠狄上谏君王，君王不听其谏言，申屠狄就抱石而投河自杀。战国齐国著名的思想家陈仲子，三日不吃东西的极端事情不能推广。东周战国的著名的农学家、思想家许行之的并耕理论，主张统治者与农民一起耕田等等。泄柳闭门不与鲁穆公相见。这些都不是经常能遇到的事情，也不可能坚持长久。怀着喜悦的心情迈过险境，恰到好处的进行节制，阳爻居中又守正，所以亨通。天地有所节制而形成了四季，用制度来节制就可以达到不浪费财物，不祸害百姓的目的。
节卦是上坎水下兑泽，坎水流入兑泽中，过度就会溢出，应该加以节制，所以称作节卦。节卦的坎水阳刚在外而兑泽阴柔在内，九二与九五都是阳刚中正之爻，所以能够亨通。惟有中正的节制才能亨通，如果苦苦的节制就不能坚持长久，即不贞。不中正则天理不顺从，人情世理不合睦，因而难于前行，所以穷困。穷困与亨通相反，亨通就不穷困，穷困就不亨通。坎水流动故为通，通就是推行而不停滞，因而流通于天下。因喜悦而去救济险难，即喜悦就容易使人冒险前行；如果遇到险难就能停止，即喜悦而不去冒险，这就是节制。九五阳刚在尊位，有行使节制的权力，这是有位置而节制；九五具有中正之德，有节制的美德，用美德流通天下，这是节制的善事，故而亨通。如果从极端方面来说，阳极而阴生，阴极而阳生，阴柔的节制而搭配上阳刚，阳刚的节制而搭配上阴柔，都是有所节制而不过分。天地也有节制，就是春分、秋分、冬至、夏至的启动和闭合，月亮的晦朔弦望的四种状态及日期，一年四季没有差错而有功德。制是法律禁止的行为，所以天子的言语就是制书。度是规则的意思，长度单位有分、寸、尺、丈、引五种单位，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，都是有所限制而不超越。这样财物不至于匮乏，民众也不会苦苦的追求。桀王过于节制民众，北方少数民族胡貊又不会节制，不伤不害也只有圣人才能做到。节制是美德，如果节制过度就会使自己吃苦，不论是过度的节约还是狭隘的节操都是如此，所以过度的苦节就不可以当作常规法则。
节卦的上卦坎为险难、下卦兑为喜悦，象征在看见目标的时候，未免心中欢喜而盲目前行；不过在遇到危险的时候就会停止，这是用兑喜悦来节制坎险难，使人有愉悦之情而无紧迫感，这是因为喜悦而行险难之事。节为节制、节约、调节，任何事情都要有节制，有节制就有法度，保持了这个度当然就亨通。节制的标准就是刚柔相济，应该刚就要刚、应该柔就要柔，应该前行就前行、应该停止就停止，刚与柔、行与止都得到中和之道，这就是节制。也就是说要掌握刚与柔、行与止的份量与程度，这样上下才能不乱套，而实行中和之道或得到中和之道才能亨通。苦节就是刚与柔、行与止的份量与程度没有掌握好，其矫枉过正，并且固执的坚守，这个节制就有点太过分了。不可贞就是这个苦节不能去仿效，因为苦节是没有留下余地与别人相处，也没有给自己留下余地，所以处境穷困而没有地方容留。因此刚柔必须要有分寸，如果没有分寸就是走向了极端，因而我们不能去学习。节制而没有中和之道，就如节俭而不守礼制、射箭而不中目标，徒自劳苦自己，这不是正道，因而也就不能亨通。不亨通则穷困，这不是节制的过错，是节制而没有走中和之道的过错。所以卦辞特别举例而警戒后来人，目的是救济其偏差的观念。九五君王具备中正的德性而节制天下，所以畅通无阻。节之道从天地开始，天地因为节制，因而四季才能整然有序，循环不已。例如日月交替出现，春夏秋冬四季错行，寒暑往来则一年的功劳就形成了，这是天地的节制。所以圣贤应当效法天地而建立制度，用来节约财物，这样财物得到有效的利用；用来节制人的无穷欲望则人们就不会受到伤害，这样才能既不浪费又不伤害人民，才能有益于社会。天下人都应该为节制而快乐，这样节道就能畅行无阻，放之四海而皆准，其要点在于刚柔要得到中和，而不是苦节！
用节卦比拟人事，饮食不节制而导致疾病生出，言语不节制而招来羞辱，财物不节制而败坏家业，色欲不节制而伤害身体，这些都是人情世理的害处。矫正其错误的弊端，开始绝食、闭口不说话、吝惜财物、绝断欲望，虽然节制了，但是不能忍受其苦苦的节制，这是节制没有达到中和之道，反而导致穷困，这样就得不到亨通。人情世理得不到亨通，都是由于刚柔失去中和之道，过于刚强则奢侈，过于柔弱则吝啬，这样的节道就穷困。节卦上坎水下兑泽，刚柔分明，以兑喜悦去节制坎水的险难，使人心得到喜悦而忘记了危险。在其位置而裁决天下万般事情，这样万事就得到亨通。中正就没有偏私的事情发生，亨通就没有窒息的事情发生。人的喜怒哀乐就是天的雨露雷霆，人的起居食息就是天的昼夜晦明。人身有自然的制度，天地也有自然的运行，这就是天地节而四时成，人情世理也和天道一样。
用节卦比拟国家，国家政务万般多，但是用一句话来概述，就是节制国家的制度。制度得到适中，则其节制有甜而没有苦，可以亨通也可以贞德。刚柔相济则节道就不会穷困，喜悦与危险相救济则其位置得到正当。用节道这种方式理财，财物就得到很好的利用；用节道来管理人民，人民就受不到伤害。四海之大而万民众多，圣人用制度节制人民并使人民都感到了喜悦，这样人民就忘记了危险也都乐意顺从其节制，这就是当位而实行节制，其中正并得以通行，节道就是这样。圣人用喜悦来节制危险，不偏向于刚也不偏向于柔，只是效法天地的节道而节制。天地节制而一年四季形成，圣人节制而万民喜悦，其道理是一样的。总之，节道得到中和之道就吉祥，没有中和之道就凶险，卦辞中的节亨就是说刚柔相济而得到中和之道。
通观节卦，节卦上坎水下兑泽，各爻刚柔相济，在其位置上就吉祥。阳实而阴虚，则实际上是闭塞而外表是虚假的疏通。节的原义是竹节，竹子通畅之处是空的，阻塞之处是节。凡是称作棱角分明、分清楚土地疆域的界限，这些都是节的意思。人没有节制就如时间没有次序，寒暑晴雨而推移更换替代，如果失去节制则天地闭塞而一年没有功劳；人没有节制则昏迷溃乱，行动或停止都导致穷困，其弊端在于不知道节制。节卦内兑喜悦而外坎险难，两者刚柔相济，九五阳刚中正而用喜悦来节制险难，故而其道前往就会通畅。圣人以中和之道为节制，其节制也无心；天地以循环为节制，其节制也无形；节卦以坎兑相互生成而为节制，其节制而有象形，圣人用此卦象来警示后来人。《易》道告戒盈满，用节道来防止盈满，预防其太过、或迟疑而败事、或鄙啬而失当。节道如果违背天时，或没有人情世理，都难免有凶祸。节道以阳刚中正为吉祥，贵在于时机并要掌握中和之道。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
节卦上坎水下兑泽，沼泽上面有水就是节卦的卦象，水流入泽中本身就有节制的作用。君子用节制这个道义、这个原则来制定规章制度，使任何事情都有数都有度。数是礼数、规律。度就是在这个数里取一个最适中的数，并以这个数为标准来商议德行。数度是指数量的多少与长短。古人是依据阶级等级的衣食住行而实行有等级差别的礼制，例如古人制造器物使用，家室里的衣服有多少以及衣服华丽的程度，使卑贱者不敢逾越富贵者，下级不敢侵犯上级，这就是制度与规则。爻辞中对君子的告诫是要掌握好度数，比如君王应当享受到什么程度，诸侯应当享受到什么程度，什么级别享受什么样的待遇都要有所规定。不超过这个度，就是节俭；超过这个度，就是浪费和奢侈。君子应当效法这一精神：制定礼节制度用以节制人的欲望，评论德行以节制人的行为，使其不逾越规则。
泽中没有水为困，泽中有水为节，有水而不节制则泽中的水就会干涸，所以君子取象于节卦。数度是权量法度的意思。德行是指道德性命的意思。得到中和之道为美德，表现在外为行动。议论的人则商量度测其不过分或不及，而求得归于中和之道。坎卦为矫正、制度的形象，坎水平即裁决得到公平公正；兑为口，指议论出自口中，所以君子以制数度议德行。制是节制民众于中和，议是节制身体于中和。
君子从卦象中受到启发：制定数量上的限制，讨论人的道德行为规范。例如一位富商就很注重教育子女的节约与勤俭，教育子女要用三个储蓄罐存钱，也就是说把三分之一的钱用于消费，三分之一的钱用于捐赠，三分之一的钱用于存储。这样既可以储存到钱并使自己的积蓄不断增多，又可以享受花钱的乐趣，还可以享受捐献爰心而带来的快乐。其实，这才是正确的节俭之道。
初九：不出户庭，无咎。
不走出房屋，没有灾难。
启示：节制适度，没有什么灾祸。
①户庭：是房屋的门外，围绕着房屋的庭院，即内院。
初九阳刚得正，有出人头地的能力，但是处于节卦的开始，还不是适当的时机。初九被前面的九二阳爻所蔽塞，有闭户不出的形象。初九又与六四相应，六四处于坎水险难中，险难在前面也不应当外出，也有闭户不出的形象。因而初九自我节制而不走出内院，能够如此慎重就不会有灾难。无咎指身体不受损失也不失去其时机。相对于时势来说，初九的前面被九二所阻挡，所以初九应该节制自己的言行而不能轻举妄动。相对于阶层来说，初九为下层穷人，穷人节省而过日子，少出门以节省财力，这是对的，所以初九没有灾难。初九所代表的形象比较广泛，在学习上为心中有文采，在处事上为少说多做，在言语上为简练沉默，在钱财上为勤俭节约，在立身上为隐居，在战场阵地上为坚壁不出。象曰：不出户庭，知通塞也。道路有前行与停止，时机有通畅与闭塞。初九处于节卦的开始，闲庭信步也是一种活动的方式，不出户庭是知道时机阻塞而不通畅。这是因为初九能够看破世道，知道时机还没有来到，其通道已经被阻塞，初九不出户庭也知道通塞的时代意义。
初九阳刚得正，居节卦的开始，知道前面蔽塞又与险难相对应，所以初九不能前行，故而有不出户庭的形象。初九处于兑卦中，兑为口，这是指言语要谨慎。户庭指口，防人于口则语言要节制。不出户庭是指节制的范围不能超出这个范围。初九知道节道的时机，故无咎。例如孔子说：乱之所生也，则言语以为阶。乱之所以会发生、会发生变乱，一般都是以言语作为媒介的，是因语言所引起的。孔子又说：君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。这里的密就是指节制。君王不节制自己的言语，不能谨慎的说话，就会失去自己的臣子；如果大臣不节制自己的言语就可能失去身家性命，或者失去自己的官位。几事指机密大事。机密大事没有保密好，就会失败。所以君子必须要谨慎地节制自己而不随便说话。节卦在涣卦的后面，初九刚从涣散聚集过来，正应该阻塞而不应该通畅，虽然户庭在眼前但也不敢走出去。初九一步一趋也不过是为了节制，故无咎。初九爻变为坎水，坎水为智慧，有智慧就能审时度势，可以通畅也可以阻塞，可以出去也可以进入，都有节制。
这爻说明首先应当自我节制，言语行动要谨慎。
九二：不出门庭，凶。
不走出家门，凶险。
启示：一个人过分节制，就会有凶险
①门庭：大门内的庭院，即外院，比户庭更接近外面。
九二阳刚得中已经可以外出，然而九二与九五不相应，因而九二不知道通融，仍然节制而不走出外院。九二爻变为震卦，震卦为行动的意思，就是说九二可以出去走动了，但是九二阳居阴位，仍然节制而不走出外院，这样就失去了机会，自然凶险。象曰：不出门庭，凶；失时极也。极是至的意思。失去时机到了极点，太可惜了。这是极端的丧失时机，应当外出却不外出，所以凶险。九二前面没有蔽塞，可以走出门庭。但是九二阳德不正又没有外援，故有不出门庭的形象。这是九二只知道有节制而不知道疏通其节制，节制失去其时机则凶险。初九与九二的象形一样，只是其时机的通畅与阻塞不一样。初九刚开始，其时机阻塞，故而不出户庭，无咎。九二的时机已经通畅，如果不出门庭就会有凶险，所以能当官就当官，能辞官就辞官，就是这个意思。圣贤之道是以中和为贵，故而邦国有道其言语可以兴国，邦国无道则其默默无语就可以立足脚跟。九二处于大禹、后稷的位置，却坚守着颜回的节操，因而初九无咎、九二却有凶险。
九二是大夫之位，他必须要出门走动，也就是说九二不能害怕出门花钱。因为总闭塞在家中会失去与外界的联络，从而导致失去有利的机会。九二与九五不相应，因而九二的灾难来自于九五。初九的不出户庭是指在常规的条件下，不要违背节道的本义，也不要超过节道的度，但是也不能太拘泥于此。在非常情况下，有非常时机的到来就必须出门庭，九二的不出门庭就有凶险，就会丧失适中的时机，就变成了苦节。因为此一时彼一时，在节骨眼上往往有生机、有商机。户在内而门在外，初九为户而九二为门，这是由内而往外行走。初九在内卦，坎水刚来到，闭塞是为了防止其漏水；九二爻则坎水渐渐的来到门外，水既然盈满就应该疏通，但九二不出门庭则只知道闭塞而不知道疏通。九二有刚中之才，正应当乘着时机而顺应变化，出门到外而有所作为，并使天下得到节道的作用。节卦的互卦有艮卦和震卦，艮山静止而不震动前行，九二只知道固守艮山静止的本性，把自己关在家中而不外出，从而坐失时机，所以为凶。九二不出门庭是安心于险陷之地，而不能走出险难的困境，如果不走出险困之地就是凶，走出险困之地就可以免凶。
这爻说明过度节制就会丧失时机。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
不节制自己，就会有哀叹悲伤，没有灾难。
启示：因不能节制而嗟叹自悔，能够避免以后不再发生类似的错误。
六三居兑卦之上，坎水盈满而任意让人舀取，却不知道节约，以致于后面没有水可以用了，六三不免嗟叹悔恨，故曰不节若则嗟若。这是喜悦至极而生悲伤，祸害是由自己招来的，因而没有什么抱怨的。六三阴柔因而意志薄弱，当处于节道的时候，本来要节制，但是六三阴居阳位而没有节制的品德，不能节制的后果就是自取穷困，六三只能悲伤叹息，这是不能节制的原因。造成这样的后果，只能怨自己。六三不节制而造成嗟叹的结果，但是有了嗟叹就说明有了后悔之意，这样有了教训就开始反问自己、提醒自己、反省自己，因而也就明白节制了，所以无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。不节制、无节制就有嗟叹声，这种嗟叹是自己招来的，咎由自取又能责怪谁呢？
节卦上坎下兑，兑为口舌而坎为忧虑，六三处于兑卦喜悦的上爻，处于喜悦之中的六三有喜悦过度而生出悲伤的形象，这是乐极生悲，所以六三会有哀叹与悲伤。这就好比六三沉溺于娱乐之中而不能自拔，结果钱花光了还欠了不少外债，所以到头来心中会有悲伤，不过也没有什么大的灾难。六三阴居阳位，有骄傲而不知道节制的形象。使用钱财却任性的铺张浪费而不节制，修身养性却纵情欲望而不节制。嗟是因自己浪费钱财而伤心、因自己纵欲而使品德丧失，岂能不嗟叹？若是助词。自己所做的孽，又能怪谁呢？因而六三不得不叹息，但这是咎由自取，能责怪谁呢？
这爻说明应当节制而不节制，则自取其咎。
六四：安节，亨。
安于节制，亨通。
启示：应该安守正道，顺从自然的节制。
①安：指安然、泰然，顺从的意思。
六四阴居阴位而能上承九五君王，并能够安然地接受九五的节制。九五为节卦的主爻，九五阳居阳位而节制诸爻，并且使中正的品德通行天下，这是节卦最美好的事情。六四靠近九五君王，先受到其节制。如果大臣能够安心接受君王的节制，则节制就不只是修身和使用钱财这两件事情。故而节有多种意思，在学习上不超过学生的接受能力而进行教育为顺利；在礼仪上根据人的感情，根据义理的道理，而以喜乐的形式加以引导、规范和节制；在钱财上要厉行节约，抑制财政的支出而为节；在信用上使用符节而为节，符节是中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事物的一种凭证；在臣子要做官清廉正直，有大将的风范而为节；在军队上要以军队纪律严整而为节；所以节道不只是修身与使用钱财上要节制。
六四柔顺得正，在下方承接九五阳爻。九五中正而平和地节制自己的欲望，并且在节制他人的时候，会让人自愿接受。六四受到九五阳爻的感化，并且认识到应该顺应自然而节制的道理，这样才能够心安理得的节制，所以亨通。六四居于坎险之中，以兑喜悦而救济坎险难，这样才能化危险为安全，故曰安节。安节就是安顺的实行节制而并非是勉强，故而不失去其节制，这样何往而不通畅？故曰安节亨。象曰：安节之亨，承上道也。即遵守君王的命令。六四身位重臣，所以他可以从君王那里得到很多好处。但是六四阴居阴位并不铺张浪费，而是像平常一样适度地过日子，这样的大臣当然会受到君王的器重，并且办什么事情都顺利，因而六四前进亨通。
这爻说明节制应该顺其自然，不能勉强。
九五：甘节，吉；往有尚。
以节俭的生活为甜美，吉祥。前往会受到尊重。
启示：进一步强调节制要适度。
①甘：是甜美、甘美。②尚：遵从、遵循。
九五中正居尊位，能够甘美而恰到好处地施行节制，因此九五前进会建立受人尊敬的功德。甘是指容易而不艰苦的意思。九五爻变为坤卦，坤为土，土味甘。凡是味道属于甘甜的东西，人们都喜欢。兑卦为喜悦为口舌，是甘节的形象。甘节是指中正，是甘美愉快的节制，与苦节相对。辛酸甘苦咸五味，辛酸苦咸都是偏味，只有甘的味道中和，和就可以节制其它味道的偏极而使其处于适当。甘的味道很平和，用这种平和的节制方式来行事处理问题，人们就会心甘情愿地去接受、去遵守执行，也就不会说我有病，而事情就可以得到成功，这样的节道就吉祥。吉是指节道是尽善尽美的事情。九五君王阳刚中正并且节制自己的欲望，以君王的地位而节制天下，以中正的德行去消除障碍，从而使节道畅通无阻。节卦的其它爻都受九五爻节制，因而九五爻是节制人的节。九五爻又居兑喜悦的上面，则人人都喜欢九五，故往有尚。往有尚是指通畅，今天的立法可以给后世的人做出榜样。数度德行都有制度，相互商议讨论而制定规则、并使其通行天下，这就是所谓的处于正当位置而实行节制，这样中正而且通畅。爻辞阐发了平和节制的道理，也进一步强调了节制应当适度。
九五为节道的主人，采取平和这种节制手段，而使人自愿接受，是节道甘美的使用者。味道甘甜则人人都喜欢，然而味道过于甘甜就会变味，所以节制就要适中；味道是这样的，万事也是这样的。往是指遵守此节道而前往。有尚是指前往有功劳。往有尚是指由此以往，事情都可以遵循执行，并且也都可以获得吉祥。事事都节制，不以盈满而奢侈，这样的盈满就可以长保其盈满。九五身为君王，自然就不能像老百姓一样节俭了，因为君王还要与诸侯们交往，交往中过于小气就不行，所以君王有君王的节俭之道。君王的节俭之道就是慷慨而不奢侈，奖赐不超过标准，享乐不超越限度。总之就是不能超过君王应当拥有的标准，这样才能符合勤俭之道。九五君王这样积极的行动，才能建立起有益于人民的丰功伟业。如果君王像守财奴一样小气，就不会治理好天下。后来的人要向九五学习，这样吉祥如意而且前行有功劳。象曰：甘节之吉，居位中也。九五这个节制能够适中、适度，也能适宜时机，位置也居中位。甘节与苦节相对，甘节是一种比喻，是平和愉快的节制。六四上承九五的甘节，因而六四的安节也就亨通。
这爻说明适当的节制，就会甘美适中。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
过度苦苦节制，守正道凶险，但没有悔恨。
启示：过分节制也会凶险。
上六处于极亢的位置，因而节俭过了头，这种苦节是不符合正道的，所以上六的结局凶险。苦节是指节制自己太过分了，使自己像受苦刑那样地节制自己，这样就有点不正常了。贞凶是指虽然没有违越道理或有过分的举止，但始终不是天理和人情世理上的事情。从事情上说，不是甘美的节道，故贞凶。从道理上说，节制就不嗟叹，故而悔亡。但是上六不为自己的凶险而感到后悔，这种节俭过度的行为我们不要效仿。节卦是泽上有水之象，泽中有水，如果盈满就要疏通，不盈满就要阻塞。疏通与阻塞是为了节制水，今天上六爻处于泽水口上，应该疏通却阻塞，这是过于节制了。水流动而不停止，这样的水就甘甜；上六阻塞而不让水流动，水停止流动则甘甜的水也就变苦了，就会变得穷困潦倒，故曰苦节贞凶。象曰：苦节贞凶，其道穷也。过度的节制，占问结果有凶险，是因为节制之道穷尽了。
上六与初九是节卦的终点与开始，初九在兑泽底部，节制而防止漏水；上六处于兑泽口，出入都由此而通过，但是上六不管盈满或缺少都全部节制，这是不知道疏通与闭塞。其困苦的形状是物体难以忍受的，有不可终日之象，故而上六为苦节。奢侈浪费就不如勤俭节俭，用节道来修养其身，后悔自然消除，故悔亡。上六居于节道的极端，这是苦节，节制既然是苦节，故而虽正也不免有凶险。例如夏朝的关龙逢与商朝的比干，为国家而亡身，从而成全作为臣子的忠节，其灾祸虽然凶险但是名垂千古，足以成为万世的榜样，没有什么后悔的事情！《易》用祸福配合道义，而道义重于祸福，上六的悔亡，这是道理上的得失重于事情上的吉凶。
上六处于兑泽之口，坎水流动而且盈满，今天却节制而不让其流通，让人沾不到恩惠与福泽，这就是苦节，其道必然是穷困。所以天下的事情都贵在适中，超过则困苦也就随之而来，凶祸也就随之而来，这是形势的必然。上六阴居阴位是正当的居位，这表明上六的过分节制不是为了私人利益，而是为了公众的利益。也许人民起初不理解他的行为，但是没有不透风的墙，人民最终会知道事实的真相，并且尊重上六，因而悔恨就自然消失。从另一方面来说，上六过分的节制给自己带来了伤害。一是外来的伤害，人们不知道他的真实意图的时候会误解他，甚至因误解而采取对他不利的行为。二是自己造成的伤害，他过分节制自己，抑制自己的适当欲望，过着苦行僧似的生活，这样就会损害自己的身体，对自己的事业是有伤害的。
这爻说明节制过甚，就要守正防凶。
节卦阐释了节制应该保持中正的原则，节卦以自然界的坎水不断流入泽中，并使泽中的水不溢出、不浪费为例，从而阐释了节制的道理，启示人们在自己的生活事业中应该坚持节制的原则。节制可以亨通，但是又戒苦节，适当的节制是事物发展顺利的一项重要因素。节卦的观点：如果不中不正而节制，都会获得凶险；如果保持中正而节制，就能吉而无咎。节制不仅应该中正，还应该符合规律，这样才能使事物正常发展，因而要戒苦节而守四时的节气。
适度节制自己而恰如其分，知足常乐才能使精神空间无限，肉体生命短暂因而生活欲望要适可而止。面对经济事业的发展壮大要循环渐进，不可过分追求高指标，要保持节制而有计划的扩大。对人对己不可要求过高，当行则行、当止则止，要顺其自然。工作沉闷容易出错误，生活放荡则常惹祸端。相交朋友不可超越了界限，事事应该适可而止。
周易64卦算命术大全（上），人人都能学会，最为方便的测算术
作法：用一枚一元人民币（硬币），随意向空中抛出，看其落地后是国徽面朝上，还是字面朝下。如果是国徽朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈；如果是字面朝上，为阴爻，在纸上画一叉。这样连续抛出六次，或圈或叉从右到左画完六次为止，为一卦。对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就可以了。（卜卦当心意虔诚，所谓心诚则灵，切记切记。）
1、圈圈圈圈圈圈：为乾卦。 困龙得水。
【乾】者，健也。刚健不曲中正，困龙得水，困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾，时来运转之兆。
曰：无不欢乐，上人见喜，祸不成凶，诸事顺利。
断：刚健中正，久处逆境，马上有用，吉事上升。
2、圈圈圈圈圈叉：为姤卦。 他乡遇友。
【姤】者，遇也，不期而遇，行人久困在外，举目无亲，偶然遇友相亲相爱，甚是得意，时来运转，困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来喜逢遇知音，面对相谈大放心。
曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福禄添，自今开始顺利运，往后凶厄不相干。
断：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
3、圈圈圈圈叉叉：为遁卦。 浓云蔽日。
【遁】者，避也。退避不出，有浓云蔽日之象，失势云蔽日，如同太阳中午时节，天下照，忽然来了一块浓云遮蔽了光，诸事不遂。
曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不顺，提防是非到门前。
断：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。
4、圈圈圈叉叉叉：为否卦。 虎落深坑。
【否】者，塞也。闭塞不通。如猛虎落深坑，有一只老虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎下去了，总有威风不能伸展，凶多吉少。
曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入坑 ，若不提防掉下去，保管你凶多吉少。
断：走失难寻，交易不定，婚姻不美，不可轻动。
5、圈圈叉叉叉叉：风地观卦。 旱荷得水。
【观】者，为人所仰也，故有旱荷得水之象。一池荷花，正当天旱的时候，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛，占此卦者，得贵人扶助之兆。
象：事业荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。
断：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。走失得见口舌散，疾病皆除人人善。
6、圈叉叉叉叉叉：山地剥卦。 莺鹊同林。
【剥】者，落也，阴升阳落，故有莺鹊同林之象，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，不想有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。
象：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，口舌是非不见轻。
断：莺鹊同林不相合，占的此卦琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
7、圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。
【晋】者，进也。前进后益，故有锄地得金之象，乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦，一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也。
象：农人地里示锄草，谁知财金将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。
断：锄地得金卦如何，占者逢之喜气多，谋事谋财皆如意，婚姻有成疾病消。口舌消散见官有理，行人即至，出门见喜。
8、圈叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀。
【大有】者，所有大也。故有砍树摸雀之兆，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其晃悠，遂将此树砍倒，稳拿的。占此卦者，做事稳当之兆。
象：此卦占之好处多，砍倒大树摸老雀，稳稳当当拿到手，别人空看摸不着。
断：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱，恍忽事不做，拿稳才下手，任你求各利，到处自然有。
9、叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月。
【坎】者，陷也。劳而无功，故有水底捞月之象。水井内乃有一轮明月照入水中，甚是真切，来了一人，下水去捞，占得此卦，受劳而无功之兆。
象：一轮明 月照水中，只见影子不见踪，愚人当财下去捞，摸来摸去一场空。
断：水中明月不可捞，占此逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音耗。求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合伙不利。
10、叉圈叉叉圈圈：水泽节卦。 斩将封神。
【节】者，有限而止也。故有斩将封神之象。姜太公灭纣王后，一切鬼魂尽赴台前，俱各受神得位，占此卦者，百无禁忌之兆。
象：时来运转姜太公，登台封神喜气生，到此诸神皆退位，总然有祸不成凶。
断：太公封神不非凡，谋求钱财不费难，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。月令高强，名声大扬，走失有信，官事无妨。
11、叉圈叉叉叉圈：水雷屯卦。 乱丝无头。
【屯】者，物始生而未遇也。故有乱丝无头之象。乃一机户在室外落丝，忽然狂风大作，将丝刮乱，左撕右扯找不出头来，占此卦者，颠倒错乱之象。
象：风刮乱丝不见头，逢着闲事暂切推，慢从缓来方可顺。
断：交易求财无好处，谋事见贵心不遂，疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。
12、叉圈叉圈叉圈：水火既济卦。 金榜题名。
【既济】者，既成之事也。
象：金榜以上题姓名，不负当年窗下功，人逢此卦多吉应，一切谋望大亨通。
断：金榜题名喜气新，求财到手利婚姻，如今交了顺当运，步步登高大遂心。月令即善，寻人得见，走失能找，口舌消散。
13、叉圈圈圈叉圈：泽火革卦。 旱苗得雨。
【革】者，变革也。凶变为吉，故有旱苗得雨之象。春苗久旱，夏天无雨，苗枯，幸得油然作云，沛然作雨苗则勃然而生，占此卦者，时来运转。
象：旱苗得雨茂堂堂，交易求财也相当，婚姻合伙皆如意，官司疾病皆无妨。
断：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，谋望求财遂心怀。出门大喜，走失能找，行人来信，百般凑巧。
14、叉叉圈圈叉圈：雷火丰卦。 古镜重明。
【丰】者，大也，以明而动，故有古镜重明之象，似一多年古镜，日久不甚光明，忽然遇一匠人磨明，又极光明，占此卦者，时来运转之兆。
象：古镜昏暗好多年，一朝磨的似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。
断：古镜重明甚光显，主人目下运气转，婚姻求财多吉庆，走失行人去不远，出行有益，交易得魁，疾病见好，求名必遂。
15、叉叉叉圈叉圈：地火明夷卦。 过河拆桥。
【明夷】者伤也，明而见伤。故有过河拆桥之象，如同与人修桥渡河，不想人先过去，将桥拆掉，不能前进，占的此卦，主临事难为，多有不顺之兆。
象：时乘运拙忙修桥，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功主受劳。
断：过河拆桥事堪伤，交易出行有灾殃，谋望求财空费力，婚姻合伙不相当。行人未至，头绪不准，口舌要避，凡事不稳。
16、叉叉叉叉圈叉：地水师卦。 马到成功。
【师】者，其众也，战无不克也。故有马到成功之象。如同一位将军，奉命征伐贼寇，闯进营去，大获全胜。占此卦，诸事成功之兆。
象：将军奉旨去出征，骑着大马拉硬弓，百步穿扬射得准，箭落金钱喜气生。
断：马到成功喜气生，求名取利大吉昌，婚姻合伙无妨碍，交易出行也顺当。疾病大好，走失能找，行人来信，事事凑巧。
17、圈叉叉圈叉叉：艮为山卦。 矮巴钩枣。
【艮】者，止也，止于极而不进也。故有矮巴钩枣之象。矮巴人，心想吃枣，走在树下，不料树高人矮，干着急，钩不着。占此卦者，主事干着急不顺。
象：财帛常在心中走，可恨眼前难到手，不如暂时且忍耐，逢着闲事休开口。
断：矮巴钩枣难捞着，交易行人不投机，谋望求财空费力，婚姻合伙总是虚。行人未至，头绪不真，口舌躲避，凡事留心。
18、圈叉叉圈叉圈：山火贲卦。 喜气盈门。
【贲】者，饰也，物之有饰，故有喜气盈门之象。
象：时来运转瑞气周，美德淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占之逢之喜临头。
断：卦逢吉神在运中，纵是有凶不为凶，婚姻合伙渐渐好，生意财源日日增。出行吉祥，百事无妨，失物得见，月令高强。
19、圈叉叉圈圈圈：山天大畜卦。 阵势得开。
【大畜】者，所畜之聚，故有阵势得开之象。
象：忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心留，从此以后打开阵，任意而行无阻挡。
断：此卦占之带六合，疾病口舌渐渐磨，婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。
20、圈叉叉叉圈圈：山泽损卦。 推车掉耳。
【损】者，减也，损内益外，如同车夫推车下坡，不料下到中间掉下耳来，左右安插不上，主占的此卦，事费力之兆也。
象：推车掉耳路难行，心中打算力不能，君子占此琐碎卦，纵然无灾也困穷。
断：时运不及费心多，比作推车受折磨，山路崎岖掉下耳，左插右按不着边。时运不及，不要胡为，交节换月，自然顺妥。
21、圈叉圈叉圈圈：火泽睽卦。 贩猪卖羊。
【睽】者，乖异也，性相违弃。
象：贩猪卖羊运不遂，如同太公做买卖，贩猪羊快转头迟，猪羊同贩不让宰。
断：贩卖猪羊运不遂，卦见此人不见回，交易出行无好处，婚姻求财且莫为，名不利，利不全，病不好，做事难。
22、圈圈圈叉圈圈：天泽履卦。 凤鸣岐山。
【履】者，蹑也，有所蹑而未进也，故有凤鸣岐山之象。
象：凤凰落在西岐山，鸣了三声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
断：凤落岐山闯四方，占之逢之大吉昌，走失行人有音信，生意合伙入时多。出行有益，求财必准，疾病皆除，谋事平稳。
23、圈圈叉叉圈圈：风泽中孚卦。 俊鸟出笼。
【孚】者，信也，信而中正应呼天，故有俊鸟出笼之象。
象：俊鸟幸得出笼中，脱了灾难显威风，直上青云福立至，东南西北任意行。
断：俊鸟乘机出笼中，月光灾难大逃通，寻人费力逃难好，官司疾病皆无凶，合伙如意，迁移如心，买卖兴旺，求财得意。
24、圈圈叉圈叉叉：风山渐卦。 行走薄冰。
【渐】者，进也。故有行走薄冰之象。如同一人过河无桥，冰上行走，不想走到中间，其冰甚薄，心中着实惊恐，占此卦，凡事当缓，做事不可急迫之兆。
象：路上行人在隆冬，过河无桥走薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。
断：行人走冰怕冰薄，交易出行要琢磨，婚姻合伙休大意，官司口舌需要和。薄冰甚是险，行人却男尽，君子占此卦，凡事要小心。
25、叉叉圈叉叉圈：震为雷卦。 金钟夜撞。
【震】者，动也，震惊百里，故有金钟夜撞之象。一棵金钟埋没多时，忽然一日冲出，重新高挂，于夜间敲钟一下，声音响亮，占此卦者，诸事有成之兆。
象：一棵金钟在淤泥，人人拿它当顽石，忽然日钟高悬起，响亮一声天下知。
断：占者逢这撞金钟，时来运转响一声，谋望求财不费力，交易出行大有功。求名趁意，做事遂心，走失行人，自然有音。
26、叉叉圈叉叉叉：雷地豫卦。 青龙得位。
【豫】者，乐和也。人心乐和，故有青龙得位之象。
象：太公插下杏黄旗，收妖为徒而归歧，自此青龙得了位，一切谋望百事顺。
断：青龙得水喜重生，谋望求财事有成，婚姻出行无阻碍。是非口舌得安宁。交易有成，行人即归，收取可得，合伙无妨。
27、叉叉圈叉圈叉：雷水解卦。 五关脱难。
【解】者，难散也。遇难即解，故有五关脱难之象。
象：目下月令如过关，千辛万苦受煎熬，时来临相有人救，任意所为能过关。
断：五关脱难运抬头，劝君应当把财求，交易出行有人助，疾病口舌不须愁。婚姻大好，行人来的早，谋望成全，诸事凑巧。
28、叉叉圈圈圈叉：雷风恒卦。 鱼来撞网。
【恒】者，久也。故有鱼来撞网之象。
象：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使劲侯不来，谁知一到就凑巧。
断：鱼来撞网乐自然，卦占行人很快还，交易出行两成全，谋望成事不费难。出行凑巧，有病即好，虽然口舌，自然消了。
29、叉叉叉圈圈叉：地风升卦。 指日高升。
【升】者，进也，似乎升阶，故有指日高升之象。
象：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺之人交易好，庄农逢之好收成。
断：指日高升气象新，走失行人有音信，巧名出行遂心好，疾病口舌皆除根。求财到手，谋望有成，寻人得见，家宅安宁。
30、叉圈叉圈圈叉：水风井卦。 枯井生泉。
【井】者，穴通也。水从井出。故有枯井生泉之象。
象：枯井废了好多年，一朝泉出流水鲜，滋生万物人称美，时来运转乐自然。
断：枯井生泉富禄加，名声喜气大光华，以前虽昌驳杂日，望后自然有发达。精神渐爽，富禄日增，出入皆吉，白事亨通。
31、叉圈圈圈圈叉：泽风大过卦。 夜梦金钱。
【大过】者，祸也。二阴不胜其重，故有夜梦金钱之象。
象：夜梦金钱醒来空，醒来总是一文无，目下只是求本分，思念只是空劳神。
断：夜梦金银醒来空，求名求利大不通，婚姻难成交易散，走失行人不见踪。月令不和，做事无着，凡事忍耐，休去琢磨。
32、叉圈圈叉叉圈：泽雷随卦。 推车靠涯。
【随】者，顺也。能顺物，故有推车靠涯之象。
象：泥里步踏这几年，推车靠涯在眼前，目下就该再用力，扒上涯去财源发。
断：推车靠涯道路干，谋望求财不费难，婚姻合伙无阻碍，疾病口舌得安然。苦极生荣，喜气盈盈，一切做事，不大离形。
32、叉圈圈叉叉圈：泽雷随卦。 推车靠涯。
【随】者，顺也。能顺物，故有推车靠涯之象。
象：泥里步踏这几年，推车靠涯在眼前，目下就该再用力，扒上涯去财源发。
断：推车靠涯道路干，谋望求财不费难，婚姻合伙无阻碍，疾病口舌得安然。苦极生荣，喜气盈盈，一切做事，不大离形。
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易经笔记《易经的智慧》第139集：节卦（上）调节得宜
大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。
每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。
第139集：调节得宜
节，止也---《易经·序卦传》
节：有限度
止：节制
节卦的意思是说任何事情你都必须要有合理的节制，否则的话就会产生很多不好的后遗症
节卦卦辞：节，亨。苦节不可贞
节卦就是说你事物如果调节的好，你就不会偏枯，那当然会亨通，但是是有条件的，过分刻苦，过分耐劳，过分不近情理的那种节制不应该把它当做是常规，这就是节的一个限度
节卦提醒我们要学会节制，适当的节制，被称为甘节，能取得好的效果，而过分的节制被成为苦节，效果则不尽人意
节卦彖辞：节，亨。刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民
节，亨。刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。
节卦，亨通。节制的刚柔都要恰如其分，刚要刚得适中，柔要柔得适度。“不要过分地节制，应当持正、适中”，过分地节制是节制之道穷途末路的表现。
说以行险
下面的人他心里很欣悦，因为他知道你这种节制对他是好的，不是剥削他，不是压迫他，因此他虽然有一点点险阻，他也很乐意配合。告诉我们zheng府要做任何事情的时候都要让老百姓心里头有个准备，他会以很欣悦的心情来接受你的一种政策的改变，或者政令的调整
当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民
这时应根据自己的职位不同而加以节制，以适中正确为准，如此才能畅通天下。天地有节制，该寒则寒，该热则热，节制得都有分寸，所以才形成了四季。人类社会规定了典章制度，是为了通过节制而达到既不伤损财富，也不会损害百姓的目的
我们常讲的劳民伤财就是从这里来的，一个国家不可以没有制度，没有制度那就是涣，一涣散别的国家就有机可乘，就要来找你的麻烦，所以国家一定要团结，要团结你就必须要有制度，但是制度好坏那关系就太重大的，一定要当止则止，当行即行，各有其度
节卦卦象：上坎下兑，坎代表水，兑代表泽
节卦大象：泽上有水，节；君子以制数度，议德行
制数度：量化
水泽节，就是泽上面要有水你才能够谈到节约，就告诉我们趁现在有水的时候你就赶快要想办法要节约了，而不是等到水都用光了然后再那里呼天抢地，叫苦连天
君子得到的启示就是任何事情你要用数字把它标识出来，制定等级，然后把它最高的限度和最低限度标识的清清楚楚，就是利用量化的方法对自然事物进行合理的节制，但是这种节制人类自身也照搬量化的方法是不行的，因为德行是不能量化的，所以就要看看一个人的品德修养怎么样，几个人一起评议评议这个人的德行，才能得出一个合理的标准
节卦的核心就是节制，天地有节才能常新，国家有节才能安稳，个人有节才能完美，节卦要求我们以礼修身
忠孝节义，节占四分之一，节是非常重要的一种修养，节制就是规定老百姓你不可以这样，不可以那样，换句话说就是你的自由受到限制，因为没有人有那种漫无节制的自由的，天地之间不是只有你一个人
一个人你要替自己打打成绩，你要打六十分才及格，而六十分就是节卦，你节制不了自己那你就完了，所以无论自然，国家还是人类，要想做到调节得宜，最重要的因素还是人类自身
我们跟大自然虽然是一体的，但是既然是人，我们有人类的文明，我们千万千万记住在制数度之外，一定要加上议德行，这个议德行就是从小要告诉小孩，做人穷富都无所谓，你什么日子都要能过你才有弹性，你才不会受到节制，如果你只能过好日子，将来一旦日子坏了那你怎么办，如果你一定要过那个苦日子，好日子一点都不想要，那又何必，所以我们最要紧的是修养我们的品行，得到大家的欢迎，跟人家好好相处，一切看着办，这就是节
读《易》之卦五水天需21
读《易》之卦五水天需21
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九: 需于郊，利用恒，无咎。
九二: 需于沙，小有言，终吉。
九三: 需于泥，致寇至。
六四: 需于血，出自穴。
九五: 需于酒食，贞吉。
上六: 入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
释:
需卦，是在诚信中等待，光明正大而通畅顺利。利于外出远行，跋山涉水。
初九: 等待于郊野，要用耐心和恒心，等待时机出现。无险燥则无灾过。
九二: 等待于沙地，会有小人中伤，还是得有耐心等待。
九三: 等待于泥泞的道路，会有招来盗寇的危险。
六四: 在血污处停留，离开自己安居的巢穴。
九五: 在有酒食处停留，借以休养生息，而得贞吉。
上六: 主动回到安居的巢穴中，有三个不请而至的客人，恭敬他们而会吉祥。
（橘灯道人）
周易第五卦需卦详解 需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川
周易第五卦详解
第5卦：需卦(水天需) 第38卦：睽卦(火泽睽) 第35卦：晋卦(火地晋) 第6卦：讼卦(天水讼)
周易第五卦需卦详解
需卦原文
需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
象曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
白话文解释
需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
《象辞》说：需的上卦为坎，表示云;下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
《断易天机》解
需卦坎上乾下，为坤宫游魂卦。需为踌躇、期待，虽然刚强，但前面有险阻，应当等待，涉大川则利。
北宋易学家邵雍解
坎陷当前，遇阻不进;大器晚成，收成在后。
得此卦者，时机尚未成熟，需要耐心等待，急进反会见凶。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：时机尚未成熟，耐心等待。
财运：资本未集，无法开张。
家宅：平安是福。
身体：调节饮食，健康有望。
传统解卦
这个卦是异卦(下乾上坎)相叠，下卦是乾，刚健之意;上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
大象：云登天上而未雨，不能急进，等待时机之象。
运势：智者必须待时而行，急进反见凶险。
事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。
经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。
求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。
婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机成熟后，必然一帆风顺。
第五卦的哲学含义
需卦，本卦是异卦相叠，上卦为坎，下卦为乾。乾卦象征天空辽阔，坎卦象征乌云密布。雨水之于传统农业社会而言，是最大的需求，因此用这个意象来表现。古人引申为雨将下，万物皆待，所以叫需。
需，古体字结构是“雨上天下”，从雨而声。如苍天下雨，滋养万物及人。从人的角度看，天下雨，则不易出行耕作，因此在家喝酒吃肉、静待天时。所以，这一卦的基本象征就是等待、不进，还有饮食之义。
需卦位于蒙卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
《象》中这段话的意思是说：需卦的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
需卦象征等待，启示人们守正待机的道理，属于中上卦。《象》这样评断此卦：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
需卦卦辞的人生启示
需卦是云霭中天之卦，密云不雨之象。需卦的主要意思就是等待，只要有耐心，前途是光明亨通的。只要坚守纯正就会吉祥，能够涉水渡过大川的。
在事情遇到险阻之时，在时机还没有到时，最好的选择就是等待。在等待中，既要自控等待的心绪，又要做好机会来临的准备。善于炒股的人都明白这个道理，要守住钱袋，等待时机。为什么要拿着钱等机会?因为股市里，不同的时间，机会是不同的。在股市里人人都想赚大钱，赚快钱。尽管每天都有涨停的股票，但是追涨杀跌、想抓住股市里个个机会的人，到头来盈利并不多。倒是选对了价值股、成长股，耐着性子等机会在低位介入，而长期持股的人很可能获得翻番的收入，甚至是翻几番的收入。所以有经验的炒股人告诫人们的是：去除急切、去除躁气、等待机会、放长线。其实，这也正是人生的一个道理：做好准备，等待时机。
占得此卦的人，正在办着的事还没有头绪，或者是你正在等着什么消息。总之，要耐心等待，雨季到来时，天自然就会下雨，时机到了，事情自然就办成
占得此卦者，在事业上要审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。要讲究诚信，不要采取不可见人的手段去赚钱，要光明正大，坚守正道，才能促使事业成功。
在求名上，需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。
占得此卦者，可以外出，但是必须做好充分准备。
在婚恋方面，要慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
经文意思是：需卦，有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻。彖辞的意思是：需就是等待的意思。为什么要等待?因为有险难在前面。性格刚健就不会陷于险难中，其象征的意义是不会困于穷途末路。需卦有诚信，光明而亨通，守正则吉祥。这是由于九五爻居于天子之位，既居中又居正位的缘故。所以利于涉过大川险阻，前进会建立功业。
象辞的意思是：上卦为云，下卦为天，天上有云便是需卦的卦象。君子从中受到启示，要饮食宴乐。
从卦辞上看，需卦还是有利于行动的，并且前途光明。但其主要的因素在于要有诚信，其次是具备刚健之德。天有诚信，所以云行雨施，使万物得到滋养，并且适时雨过天晴，使万物普受阳光。春去秋来，时节按时到来，分秒不差，人们根据圭表测
日影而安排农事，春耕夏种，秋收冬藏，不会有任何失误，这便是天的诚信。天的刚健，在于日月运行，寒来暑往，永不停息。所以人如果具备天的诚信与刚健，就可以渡过大的险阻，走向光明与辉煌。
有这么一个故事，可以说明诚信对人生的作用。在第一次世界大战期间，山本武信经营国际出口贸易，他的出口贸易生意火暴，赚了不少钱。为了扩大经营，他向银行进行大量借贷，以备足更多的货物供应市场的需求。可是，紧接着，世界大战结束后，出口生意被迫停止，导致库存货物滞销。他只得把库存货物进行低价甩卖，可是货款却无法收回来。于是山本武信的贸易公司破产了。为了偿还银行的贷款，他把自己所有的财物都交给了银行，包括自己的金怀表也交了出去，甚至连妻子戒指也交了出去。本来按照惯例，首饰一类的财物是可以保留的，可是尽管银行经理说怀表与戒指可以拿回去，但他执意不肯。银行被感动了，不但派人把他妻子的戒指送了回来，还送来了一大笔款子，使山本武信凭这笔巨款终于渡过了难关。山本的诚信，使一个日本人深受教育。后来这个日本人以诚信为原则，创立了享誉全球的大公司，他就是松下幸之助。
有诚信，而且自强不息，还有什么困难战胜不了的呢?
有孚，光亨，贞吉。利涉大川。占得此卦，切记：
胡增引路未相通，始见丰姿便应龙。
闻说垂杨苍翠侯，骑龙御马到仙宫。
得信方通棹急流，前途先塞后途忧。
侯人执箭杨边立，此去亨衢得志秋。
有道须逢泰，先防一女灾。
思乡人未到，愁亦虑伤怀。
关键词：周易,需卦,水天需,坎上乾下
解释翻译
需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
《象辞》说：需的上卦为坎，表示云;下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
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