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中国的五行，太厉害了！
五行是相邻相生，相隔相克。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，生为发展。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，克为平衡。
中医学里讲究「五行、五气、五脏、五味、五色」，他们彼此勾连，相互提携，相生相克。
五行和谐与否直关身体运营，哪一项强了弱了都会出现相应的身体症状，所以，了解机体五行也是健康的必要。
01
木
属木的时令：春季。
属木的器官：肝、胆、眼睛。工作过于辛苦时第一要维护的就是肝脏。因为肝是身体里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命储血。
五行本来是按肝、心、脾、肺、肾这个方向相生的，肝过劳虚弱，心、脾、肺、肾都进入波及范围，而且过劳积累的怒气也会伤肝。
所以加班时的零食不妨准备一些酸味的，比如话梅。如果木系某个器官感觉不舒服，可以多吃一些属木的青色食物。
它们对应人体的肝脏及胆，含有大量的叶绿素、维生素及纤维素，能协助器官加速排出体内的毒素。
属木的情志：怒。
属木的味道：酸味。
属木的食物：青色食品。
推荐食物：白菜、包心菜和菠菜等各式叶菜。
02
火
属火的时令：夏季。
属火的器官：心、小肠、舌。
属火的情志：喜。
属火的味道：苦味。
属火的食物：赤色食品。心属火，这时候容易上火，心绪不宁，心跳加快，给心脏增加负担，所以夏季最重要的是养心。
除了多吃养心食物之外，根据五行相克原理，肾克制心火，冬季好好补养肾气是个有远见的方法。
养心最好吃些赤色食物，它们对应的是同为红色的血液及负责血液循环的心脏，气色不佳、四肢冰冷的虚寒体质人更可以多吃一些。
推荐食物：红豆、红枣、胡萝卜、红辣椒、西红柿。
03
土
属土的时令：长夏。是指在夏天中干热过去，开始下雨的一段时间。
属土的器官：脾、胃、口。
属土的情志：思。
属土的味道：甘味。
属土的食物：黄色食品。长夏多雨，是一年中最湿的时期。湿气过多会伤害脾胃，脾胃受伤影响食欲，所以盛夏季节我们总是没有胃口。
这时候在饮食上就要「多甘多苦」，多吃甜的食物能补充脾气；按五行来讲，属火的心滋养属土的脾，多吃苦味强心的结果也是健脾。
土系器官出现问题，对应的是黄色食物。脾、胃在人体中扮演着养分供给者的角色，它们调理好了，气血才会旺盛。
推荐食物：橙、南瓜、玉米、黄豆、甘薯。
04
金
属金的时令：秋季。
秋天最应该保养的是肺，最容易出现的病痛是咳嗽，这是五行中的精神影响。秋天草木开始枯萎，很容易让人感时伤月，心情抑郁。
属金的器官：肺、大肠、鼻。
属金的情志：悲。
属金的味道：辛味。
属金的食物：白色食品。金系食物对应的主要是肺脏，大多是白色食物。
它们性情偏平、凉，能健肺爽声，还能促进肠胃蠕动，强化新陈代谢，让肌肤充满弹性与光泽。
推荐食物：梨、白萝卜、山药、杏仁、百合、银耳。
05
水
属水的时令：冬季。
属水的器官：肾、膀胱、耳。外餐过多会伤肾，这可是我们最在意的器官。大厨做饭共同的特点就是油大盐大，这样更下饭更香。
可是咸味属水，和肾一族，适量是有益的，过度是糟糕的，如果同时面色发黑，肾脏可能有问题。
属水的情志：恐。
属水的味道：咸味。
属水的食物：黑色食物。这些食物对应的是肾脏及骨骼，经常吃能帮助和肾、膀胱、骨骼关系密切的新陈代谢正常，使多余水分不至于积存在体内造成体表水肿，有强壮骨骼的作用。
推荐食物：黑豆、黑芝麻、蓝莓、香菇、黑枣、桂圆、乌梅。
中国人之所以如此笃信五行，是相信自己作为宇宙中的一份子，五行中的一份子，自然也遵从着五行生克的永恒法则。
所以五行不仅是中国人的思想律，更是一种信仰。人们相信，只要“身禀五行正气，此心如鉴光明”。
与其说五行相生相克是一种玄学，不如说它是一种中庸平和的哲学观，更是一种对宇宙永恒不变的信仰。
2000多年来，中国人就这么通过它，沉思宇宙，观察自然，认识社会，并领悟人生。
道教神仙跳出三界外，不在五行中，三界五行具体是指什么呢？
道教神仙修行到高层次了，据说能够跳出三界之外、不在五行之中，比如悟空睡觉时曾被黑白无常前来勾魂，悟空就当场怼了两位勾魂使者：“俺老孙已跳出三界五行，早已不归地府管辖，怎么你们还敢来勾我？”可见道教传说中，跳出三界五行就等于长生不老了，不归地府管辖也不用被勾魂。那三界五行具体指的是什么呢？下面就让我们来分析一下。
三界
三界一般就是指天、地、人这三界，细分下来的话还会更详细，跳出三界是指在修为境界上超出了这三界的生灵，再也不归天上的玉帝和地下的阎罗王管了，也就是说能够长生不老、超出六道轮回之外。人界就是指我们凡人居住的世界，这里面都是芸芸众生、普罗大众，要超出我们这个世界对神仙们来说很容易；地界则是指阎罗天子统领的阴间世界，专管人们去世之后的惩罚恶人、往生投胎、六道轮回等工作。
三界中的天界
天界就显得要高级且复杂一些了，道教把天界划为了36重天，下面28重天属于三界、还在三界范围内，最上面的三清天及大罗天就算是三界之外了。三清天就是道教三清，也就是元始天尊、太上老君和通天教主的居所宫殿，大罗天则是道教最高最广的天界，由三清尊神统领，在这里施行教化。
五行
五行在道教中的说法，就是指构成宇宙万物的金木水火土这5种基本元素，实际上就是指我们所居的这个物质世界、物质空间。跳出五行则是指神仙们修行到了一定的境界，就能够超出我们这个物质世界，达到另一种形式或者精神形式上的存在，是超脱于物质之外的更高生命形式，也只有达到这样的生命形式，才能跳出五行长生不老。
五行与人生
根据咱们人的生活特性，不难作个总结，像我们人的一生，大致也就五件事：工作、处世、生活、学习、修身养德。
五行，是咱们东方古国最古老最朴素的唯物辩证观，自古影响至今。有心之人，将上述人生五件事，与五行一一对应起来，你将发现这是一个多么富有魅力的内心世界。模型自此就建立了，格局自此就打开了，人生自此就有了主意和定力。
工作，对应五行之金，从金德。金德为沉淀、内敛，洗净铅华之后是价值。具备金德的东西，都需要很长时间的沉淀，杂质渐渐祛除，最后只留下有用的。所以，做任何工作，或自己做事业，核心是价值。你对于别人对于社会，有多少价值？外界就反馈多少价值给到你。你自己的所做所为，价值在哪里，意义在哪里，最终都是要出结果的，欺骗得了别人，欺骗不了自己。小到在别人手下做事，大到参与到社会分工，你自身的价值有多少，能平等的换来多少价值回报，这个取决于你自己。很多人在公司觉得自己待遇不好，那你也要先问问自己，你能创造的价值是多少？把握了这个核心的价值观，你一定会把握好努力的方向。
处世，对应五行之水，从水德。什么是处世，就是与世人相处。处世如入水，入水需知水性，水性即人性。人有群居属性，人生在世，谁都无法离开与他人打交道，只是交往的人多人少的区别，总之无法做到与世隔绝。水有活性，多变（常态是水固态是冰热态是汽），亦刚亦柔，有趋附性。人性是否像极了水性？人性善变，如水之善变；人性趋附，如水之低流；人性有阴阳，如水之有刚柔；人性少不了情理二字，如水之离不开润养。与人相处，时时记住这句话：人性如水性，自然就会保持良好的人际关系。
生活，对应五行之火，从火德。大家想下，火有什么特性？火能带来温暖带来光明对不对，火还有什么特性？火哪里来，可燃物燃烧后才会有火对不对。那燃烧这个现象，不就是意味着消耗吗？大家想想，咱们生活过日子，大家享受到家庭的温暖与憧憬未来的光明，是不是这些都建立在一个稳定的经济基础之上？过日子吃穿住用行，哪一个少得了花钱少得了消耗资源呢？过日子如点油灯，需要合理控制好消耗程度，才能长久。那么这种消耗，引申一下，大家可以想到另外一个词，内耗，对不对？一个家庭，物质上的用度消耗这是维持基本生活所必须的，富裕些的家庭消耗多一些，普通一点的家庭消耗少一些，能维持基本的生活开销，问题都不大。可是，还有一种更大的消耗，比这个物质上的消耗要重要得多。
用更精准的词来描述，叫“精神内耗”更贴切。很多家庭的问题，可能还不是在经济问题上，虽然经济问题很多时候是根源，但也不尽然。家庭成员之间不和睦，关系僵化甚至内斗比比皆是。生活在这样紧张的家庭氛围之中，很难有幸福可言。而且家庭成员之间精神上的相互消耗，也会将很多问题放大带到社会中，形成影响社会和谐稳定的不利因素。古话早就讲了，家和万事兴，只有家庭成员之间和睦亲密，这样的家庭才有希望和幸福。不和睦的家庭，各个成员的精神能量都彼此耗费掉了，越陷越深，哪还有精神斗志往外发展呢？
学习，对应五行之木，从木德。木有什么特性？活木的生长性极强，根部不断向地下发展，越扎越深；树干不断长粗长高，每长一年它的年轮就增加一圈；树冠树叶不断向更开阔更高的地方发散，以争取更多的阳光。活木这一生长特性，叫发性。对应到人的学习上就是悟性。我们活到老学到老，学习既要靠自觉，也要靠悟性。古话说，师傅领进门，修行靠个人。说的意思就是，能学到多少，别人只是作个引导，主要还是靠自己的悟性。这个在学校读书的孩子身上反应比较直观。有些孩子寓教于乐边玩边学，学得轻轻松松，考试照样拿好成绩，这种孩子是块读书的材料，为什么？不是他比别人聪明，而是在悟性这方面，他比别的孩子要强太多。
还有不少孩子，怎么学都学不会，报各种校外辅导班也没见长进，这个也不能说这些孩子不聪明，只是他在读书这方面悟性要差一些，别的说明不了什么。很多家长见自己孩子读书成绩不怎么样，心里那个急呀。其实没那个必要。读书这个事情，从国家层面来讲，就是一个人才选拔制度。义务教育中的一张张试题，就如同渔夫的网，网眼的大小就看渔夫自己的考量。能应付这些试题的，绝大多数是靠天赋，跟努力无关。能成大才能为国家所用的人，往往都是有极高的天赋这类人。这类人在义务教育阶段早就已经被国家选走了。能上个高中考个大学，在如今来讲，其实国家是从全面提升国民素质上来考量。天分普通的孩子，以后读个大学，不难，就当是个人文化素养的提升。不然你还想咋地呢？
有些家长就说了，孩子是块材料，就交给国家。不是那块料，留在身边享受人伦之乐也未尝不可。自然界二八定律，在人群当中也同样适用。人才毕竟是占少部分的，绝大部分人这辈子都是普普通通，普通人就普通过呗。这个话题扯得远了点，回到正题，应试教育只是人生当中一个小阶段，人进入社会当中，也是需要一直保持学习的，时代在进步，你不学习就会掉队。学习这个事情，关键要靠悟性。就像树木一样，吸收一点养分，能长一大截。不学习，或者学习没有悟性，就变成了死木。死木是什么样的？最后成了枯槁。
修身养德，对应五行之土，从土德。土地有什么特性？能载万物而不陷，这是承载性。无论多重多庞大的东西，土地能托之泰然。能养万物而不作，这是滋养性。无论多渺小多短暂的生物，土地也能一视同仁地滋养它。就人那一口吃食，不都是田间作物在土壤里长出来的么？人为什么要修身养德？因为我们在不断长大过程中，不断会面临一些事情，我们也需要有承担这些事情的能力。成人的世界，都是负重而行，哪有那么单纯。如果一个人面对人生各种事情，他没有一点担当，没有一点承受能力，如同重物坠于浮沙，一下子就陷下去了。这种人就是大家说的废物，扶不上墙的。
一个人能承受的压力和责任越大，他的内心力量就越强大，就如同广袤深厚的大地能托万重之躯，这样的人是有人格魅力的，是可靠的。什么是滋养性？农作物都深深扎根于土地中吸收地里的营养，才能茁壮成长，结出果实。我们在平常工作、生活、学习和处世当中，会碰到各种各样的疑惑，人的认知总是有限度的，很容易迷失自我失去方向。这个时候我们的内心就需要一股强大的力量，如同土地富含养分，来供我们消化这些复杂的外界干扰，这股力量就是需要我们不断去吸取的精神营养，就是品德。品德教会你一言一行趋于天道，与自然同轨，减少受到不妄的伤害。
所以修身这个事情，本质就是培养我们强大的内心。内心力量强大的人，才能如同硬了翅膀的雄鹰，飞往广阔天际。一个内心力量弱小的人，是经不起风雨的。内心力量，简称“内力”。我觉得每个人的内心世界里，都应该有一个内力模型。有这个模型，你的内心力量的承载性和滋养性才有章可循。世界至少是三维以上的，天人合一，咱们人的内心世界也应该至少是三维以上的。眼力、戒力、定力，这三力，相信能帮你的内心撑起一片天。
对应五行的这五个人生要素，也同样如五行元素之间相生相克正反循环，大家不信可以自己去推演一下，是一模一样的。
“阴阳五行”的概念，纯属装神弄鬼
阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫
本文目录
一. 阴阳的来历
二. 五行的来历
三. 阴阳与五行的合流与发展
四. 失灵的阴阳·举例
五. 扯淡的五行·举例
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？
附 参考文献
中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、民主化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。
修炼
天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。
一. 阴阳的来历《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；
《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。
可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。
阴阳图案
《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。
那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。
老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密联系的。
这种联系，在《周易》中有着最好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。
二. 五行的来历五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】
这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。
《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。
五行：金木水火土
“五行”最先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：
我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。
据此，我们可以得出如下五个推论：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。从上面的五个推论里，我们又可以得出关于五行的总结论：
中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。
应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。
我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！
三. 阴阳与五行的合流与发展“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。
五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”
《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。
邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释政权更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的政权合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。
后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的政权还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其政权的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。
秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：
周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了政权，政权又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。
到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。
董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。
根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：
“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其政权的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。
阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：
《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。
直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、民主化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方政府；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。
四. 失灵的阴阳·举例古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：
阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。
所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。
中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？
阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）
阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：
积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。
今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。
五. 扯淡的五行·举例五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！
中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气来源。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：
后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！
由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。
在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是最好的选择。
参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书转载。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362作者：纪龙天
编辑：怀疑探索者
2023中考热门话题《这里也有乐趣》，看老师给你写范文
老师给你写范文
考试热门话题：困难、成长类写作技巧
《这里也有乐趣》
例文/刘雷生 原文/河南学生投稿
同学开头原文
有的人喜欢玩游戏，觉得很有乐趣，有的人喜欢看电视，觉得很有乐趣。而我觉得，他们这些都不算是真正的乐趣，我觉得，读书才是，以前我不爱读书，后来我发现，原来这里也有乐趣呢，你要是不信，那就接着往下看吧！
刘老师开头批注
这个开头略显幼稚，我们尽量不要再用这种有的......有的......还有的......这样的句子作为开头了，小学时用得比较多。
刘老师开头例文
乐趣，是王羲之观鹅时的微笑；亦是李太白百篇诗作后的美酒；更是苏东坡念念不忘的美食......于我来说，乐趣在书，那墨痕纵横间，是知识，是智慧。
同学第二段原文
记得去年，我上八年级的时候，那还是在家里，老爸跑出来，高兴地像个孩子一样，我赶紧问他：“怎么了？你疯了吗？”老爸说：“我今天看到一本好书，高兴的了。”我丈二的和尚摸不着头脑，是啥书呀？竟然让老爸高兴成这样？
刘老师第二段批注
都已经九年级了，就不要再用丈二的和尚这样的语句了，而且跟父亲说话，怎么能那么没有礼貌呢？
刘老师第二段例文
犹记得去年，闲暇时分，在屋内独坐，父亲不知为何，在书房发笑，我疑惑不已，来到书房，只见父亲正捧着一本书，津津有味地读着。“爸，你干嘛呢？那么开心？”我问，父亲抬头向我扬了扬手中的书：“看书呢，太精彩了。”
同学第三段原文
于是我就问老爸：“什么书呀？”老爸把书从书房里拿了出来，我一看，是中国古代一个人写的小说，叫做《西游记》。我疑惑极了：“老爸，这本书就那么好看吗？讲了什么呀？”老爸说：“我告诉你吧，这本书特别好看，没想到咱们中国有这么好看的小说，里面讲的是妖魔鬼怪的故事。”我一听，顿时来了兴趣：“什么？讲的妖魔鬼怪？赶紧给我看看。”说着，我就去抢，老爸赶紧藏在身后：“不不不，我要先看。”我气得不得了，掐着腰怒气冲冲地对他说：“赶紧给我！”老爸见我生气了，赶紧把书就给我了。
刘老师第三段批注
你都八年级了，竟然不知道《西游记》讲的什么？别说八年级，就算是一年级的小朋友大概也知道吧？万不可为了设置悬念而刻意地制造情节，那样只会让故事显得很假。
刘老师第三段例文
走进，赫然发现父亲所看的，正是《西游记》，我撇撇嘴：“不就是《西游记》嘛，又不是第一次读，怎么那么开心？”父亲听到我的话，合上了书，面朝我，示意我坐下：“你读过吗？”我笑了一笑：“当然。”可父亲继续问：“那你读懂了吗？”不就是西天取经吗？父亲怎么突然问这么一个问题呢？见我没有回答，父亲接着问：“那你知道五行山的五行指的是什么吗？”我不加思索：“金木水火土不就是五行吗？”可父亲却摇摇头：“那是道家的五行，如来佛祖是佛家的，怎么会用道家的法术呢？”
这问题问得我不知如何回答，看过几遍《西游记》，却从来没有想过这个问题。
同学第四段原文
我翻开之后，就开始看，没想到这本书这么精彩，我以前怎么就不知道呢？活了这么大，第一次见到这么好看的书。我一口气读完了，从这本书里，我发现了一个新世界。看完之后，我就和老爸开始交流起来了。他问我问题，我回答，渐渐地我爱上了读书。有一次老爸问我：“你知道孙悟空有多少种变化吗？”我想了又想，忘记了具体的数字，赶紧就翻书去看，最终找到了答案：“有72种！”老爸赶紧竖起大拇指。
刘老师第四段批注
再一次出现幼稚的情节，就算没看过《西游记》，也知道孙悟空有72般变化呀？这个问题你还要查？还是上面那一句，不要为了设置悬念而刻意制造情节。
刘老师第四段例文
带着这个问题，我与父亲重读《西游》，更结合许多资料，赫然发现许多之前从未留意过的细节，原来如来的五行谓之：“贪嗔痴慢疑”。原来读书也有很多乐趣呀！
自此之后，我渐渐爱上了读书，不似之前那样只是粗浅的阅读，亦或是走马观花，只看故事情节，而是与父亲一起，挖掘背后的东西，原来名著之所以为名著，正是因为在那精彩的故事背后，隐藏着许多不为人知的秘密，读书的过程，宛如手持小铲，在汉字遍布的沙滩，寻找璀璨的真金一般。
同学结尾原文
原来书里面真的好有乐趣呀，大家也赶紧来看书吧！
这里也有乐趣！
刘老师结尾批注
初中尽量不要去用互动式结尾。
刘老师结尾例文
读书，是世上付出最少，回报最为丰厚的投资，在书海徜徉，我不禁感慨：原来，这里也有乐趣！
近期私聊刘老师修改作文者颇多，恕不一一回复，感谢各位！
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汴梁命理｜从八字算命教你预见自己一生的财运
“钱财”是我们一生都要追求的东西，而财运的好坏直接关系到我们一生的命运，那么你知道如何通过八字来看出你日后的财运吗？
一、八字怎么看财运
方法一，找出日柱天干所克的五行。
日柱天干在命理中代表自己，因此日主天干五行与其他的干支五行进行对比，所克的五行为偏、正财，这表示命主的财运情况如何以及对金钱的控制欲望，选择八字中的财星所代表的方向，并催旺，是个不错的求财方法。
围绕日柱的天干五行与其他的年月干支、日支、时干支的五行作用，可以看出命主的生活的全部内容，比方性格、健康、婚姻、财运等等。
方法二、看命主的五行喜忌。
看八字的时候可以找到命主的喜忌五行，一般在所喜五行出现的时候，命主就容易走好运，代表喜事多，做事顺利。而所忌五行出现的话，一般就表示曲折险阻，有坏的事情出现等。所以为了趋吉避凶，因而都会希望生活中多出现所喜的五行，这样会更加接近好运气。
例如一个人为“阳命火相人”，所喜五行为土、金、水，那么在生活当中水、金、土三种五行就是“阳命水相人”，所需的五行，多多利用会有利于接近好的运势。
方法三、看其他综合运势如何。
有些人财运很旺，但是因为其他的八字或者风水被压制，而有些人看似没有财运，因为其他的方面相互作用又可以为其带来好的财运，因而很多时候作用都是相互的，所以在看财运的时候最好具体的分析。
二、如何根据八字看财运何时来
1、日主身旺走财运时可得财
正所谓“日贵财旺不求他人”，这样的人靠白手起家，勤劳致富。假如再细分的话，那就是八字命局中身强财旺，发财迅速；八字命局中身旺但财弱，也是有财可取，碰到大运走财运时，再遇伤官，可取大财，由于食伤泄身吐秀又生财。
2、身弱财旺有财难取
假如八字日主身弱而财旺，有财也端不起，须走比肩运才可得到财；而假如八字身弱再走伤官运，命中有财也被他人所得，而且遇财旺必遭祸，财越多祸越大。
3、四库俱全大富之人
假如命中有财无库，也是有财难守的；若是命中财多库小，有财装不了；若是财少库大，走财运时可发家，走比肩运时必破败。四柱身强财旺又有库，定有存款。命中无库，走财运遇库年，也会有存款。库在年为大库，库在月上为中库，在日时为临时之库。身弱财库多，而比肩不见，那是只存不龋财入库遇官贵，财德丰拢八字中四库俱全，是大富之人。
4、财犯三刑因财坐牢
假如八字命局中财犯三刑，再遇“魁罡”，可能会成为黑社会人物。身弱财多的人，一般体弱多病，因财犯刑苦连连。身弱财旺人受惊，手里有钱胡乱扔。
5、官印两旺而日主弱财不强
八字命局中印旺官也旺，而日柱却太弱，财也不强，这样的人终身带着外债过日子，一生外债还不清。假如命局里财落空亡，一生财不强，不见劫财外债还少点，一见劫财，外债骤增。
三、怎样从八字看有无发财运？
有的人，八字里有财，或“身财两停”，或“食伤生财”，或“官星护财”等等，这叫命中有财，一般行运再差，也不太缺钱花。有的人，八字里无财，逢大运和流年补上财运，或逢官运获财、或走财旺之地、或食伤生财之运，一般在该大运期间，会突然发财。
“小富由俭，大富由命”，无论小富大富，都必须有其命也有其运才可以实现，必然的命运条件必须满足。那么，什么是发财的条件呢？从学理上总结，有以下几条：
一是财星为用神，在八字里旺而逢生必富，如在八字里不旺，逢走财旺的大运之时，也主发财。
二是财星为忌神，在八字里弱而受制、或财星不现必富，如八字里不受制，逢走克制财星的大运或流年之时，也会发财。
三是八字里喜用神有力主富，如果八字里力量稍弱，逢大运或流年助起之时，也会财运不错。
