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六十四卦泽地萃卦详解(泽地萃卦详解)

六十四卦泽地萃卦详解(泽地萃卦详解)

对话《易经》之泽地萃卦

兑【☱】上坤【☷】下之泽地莘卦,内含山风互卦,是天风姤卦反复交错的杂卦。在风行天下的时节,人们往往不期而遇;事物也因天风浩荡而各当其位,物以类聚。泽在地上,山水相连,滋养众生,万物欣荣。川泽湖海,有山有水,有风有雨,相互依存,给了众生得以安身立命、休养生息的栖居之地。当然,也只有水流的聚集,才能汇聚成泽,滋润万物;也只有足够辽阔的大地才足以容纳川海湖泽,滋养芸芸众生。而当一切都能心悦诚服地顺应自然之道,天地万物的昌盛繁茂便会油然而生了。

萃卦的卦辞说,"萃,亨,王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。"泽地萃卦,温顺交融而喜悦。大地上的湖泽使得逐水而居的人的能够通达顺畅,栖居其间的万物也能繁盛昌荣。在民众安居乐业的处所,侯王君主可以借助社稷宗庙来祭祀天地神明和列祖列宗,以此团结民众凝聚人心,并借此发现善于遵循大道之行的治国理政人才。这种有效沟通,有利于持守天地正道。在祭祀仪式上,主动献祭天地养育的大牲畜等丰盛祭品是祥和吉利的,也有利于团结力量共同行动。【注:只要能够顺应自然,自觉遵守天时地利人和的人文法则,不仅物阜民丰,更是人心齐聚,而顺时应势的群体,当然也会无往而不利了。】

《彖传》说,"萃,聚也;顺以悦,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人,亨聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。"《彖传》依然从萃卦的卦象组合及爻位排列层面,来解读萃卦所包含的天时地利人和构成及其人文属性。《彖传》说,萃卦,是得道行道之人之物的同类相聚,是顺时应势的和悦相处,也是中正平和的阳刚之气遇见了中正平和的雌柔之气,于是上下交感,内外相应,阴阳和合,刚柔相济。如同水汇湖泽,相与聚集,终成一体。君主侯王借助社稷宗室的庙宇,聚合部属和民众共同祭祀天地神明及开基立业的先主,以此表明共同守护家国的诚心和力量。有利于从中发现守家卫国和治国理政的伟大人物,在于通过这种上下沟通方式,找到能够聚合天地正气的伟大人物。而使用大的牺牲贡品来献祭,有利于奉行大道法则而行动,正是遵循了天地时空顺应自然之道的缘故。观察世间万物的聚集趋向,按照物以类聚,人以群分的性向法则判断,天地万物遵循其自然禀赋的现实表现和基本情况便充分显现了。【注:自然之道,顺昌逆亡。事物发展及其繁荣昌盛,正是物以类聚,人以群分的真实写照。没有天时地利人和的有力支撑,草木的繁茂青萃无从得见,民众的齐心并力也难以出现。所以,只有依循自然正道才能凝心聚力,共步时空。】

大象说,"泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。"大象以兑上坤下的重卦卦象和卦形组合,说明湖泽显露于地上,正是流水汇聚形成湖泽的自然现象,而这种集聚与汇合,也正是物华丰茂之吸吮养份的萃取过程。世间君子应当效法天地时空的阴阳和合法则,利用物产丰阜和人群聚集的便利优势,及时修冶整饰军械戎器,储备兵马粮秣,积极整军备战,以消除化解可能的兵争战乱,严防一切不测事件的发生,确实做到有备无患,防范于未然。【注:流水只有长期积聚才能积水成湖,荡漾成波;草木同样也要积少成多才能沃野千里,绚丽多彩。当然,世上君子也当聚积、整合全社会的力量,以防不测,保一方平安。】

初六爻辞说,"有孚不终,乃乱乃萃,若号;一握为笑,勿恤。往无咎。"其小象说,"乃乱,乃萃。其志乱也。"初六阴爻阳位,位处下卦坤地之初,虽与九四得以阴阳相应,但居位不当,不甘安处下体初始之位,犹有进位之心。初六爻辞说,本该雌柔守位顺应大道的居位之人,却未能始终信守顺应自然的大道法则,以至于在与他人相聚时便心神不宁意乱心慌,如同没入深渊后那心绪崩裂后的欲哭无泪。但如果能真心悔过,便可一握为笑,相逢一笑泯恩仇,也就没有什么可忧虑不安的了。当此之时,如果能够始终如一信奉大道之行,那么行走于大道的途程又会有什么咎害呢?!其小象说,久别重逢再次相聚时却心慌意乱,心绪难安,这是遵循大道,信守自然的志向未能坚持到最后而被自身扰乱的结果。【注:所谓行百里者半九十,能够持守对自然之道诚信之约的人们,从来不会半途而废,也不会执迷不悟,而是能与同行者一道共步大道之行,不改原始初衷。】

六二爻辞说,"引吉,无咎。孚乃利用禴。"其小象说,"引吉,无咎。中未变也。"六二阴爻阴位,位处下卦坤地中位,居位中正并与九五上下相应,且和内中艮山互卦成就大地承托且止于山地之险的卦象。六二爻辞说,能够依循大道的指引,当然吉利祥和而没有咎害。顺应自然的那份信实,足以支撑用简约的贡品去祭祀天地神明和世代先祖。其小象说,遵循自然之道的指引,没有咎害且吉利,这是爻中之人没有丧失而始终信守中正雌柔的自然品格的缘故。【注:行险而知止于险,中正不阿方可正位处事、不偏不倚。而适切应对才可吉祥顺意,心怀诚信也才能信守自然之道,遵循大道之行,而不至于步入悖道歧途!】

六三爻辞说,″萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝。"其小象说,"往无咎,上巽也。"六三阴爻阳位,位处下卦坤地上位,和上六无以上下阴阳相应但顺承于九四,且与艮山巽风互卦成就山风浩荡风行山野的景象。六三爻辞说,聚集在一起而嗟叹不已,没有什么益处。还是往前行走吧。往前行走虽则没有什么大的咎害,但不免会带来一些小的遗憾。其小象说,往前行走之所以不会产生大的危害,这是居位之人顺应天地正道而为人处事的结果。【注:当汇集聚合在一起只有徒增烦恼,不如象山风过境去各奔前程,虽则会有小的遗憾但却不会有大的伤害。】

九四爻辞说,"大吉,无咎。″其小象说,"大吉无咎,位不当也。"九四阳爻阴位,位处上卦兑泽的初始之位,与初六内外相应,且与艮巽互卦形成风舞山泽之象。九四爻辞说,风行山顶,泽波荡漾,大吉大利,没有什么咎害。其小象说,大吉大利不会产生什么咎害,在于正当其事不会产生什么不良后果,而不当其位往往事与愿违!【注:所谓种瓜得瓜种豆得豆,一切的因果必然都是大道使然。】

九五爻辞说,"萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。″其小象说,"萃有位,志未光也。"九五阳爻阳位,位处上卦兑泽的中正之位和全卦的尊贵之位,与六二上下阴阳相应,并与巽风互卦形成泽风漾动之象。九五爻辞说,聚会之时居处尊贵中正之位,并无不当和过错,也不会有什么咎害。一时难于获得民众百姓的信赖与认同,只要始终不渝地信守自然正道,便不会让自身留下悔恨不已的事由。其小象说,拥有尊贵之位却尚未获得民众的拥护与信赖,在于处位之人顺行自然大道的志向和抱负尚末得到真正的发扬光大。【注:无论身处何位,遂行自然正道是获得中正尊贵之位的应有本份。而只有在信守自然之道的基础上,才能实现自然人生的诚实守信!】

上六爻辞说,"赍咨涕洟,无咎。″其小象说,"赍咨涕洟,未安上也。"上六阴爻阳位,位处上卦兑泽和全卦的终极之位,且与六三无以内外相应。而物极必反,世上本没有不散的宴席,也不会只有永远喜悦而无悲伤的心境。所以,哀伤悲切的嚎啕大哭,涕泗横流,不会有什么危害与咎害。其小象说,最终的离散虽然会令人哀伤悲切,涕泗滂沱,这是没有安于自然本真的聚散离合之道,以至于陷入强人所难和不自量力的一厢情愿之故。【注:事物的变化发展并非是人的主观意愿所能左右。任何事物,走向其自然的归宿,是大道使然;人之情感,也应顺时应势作个了断。否则,便难于安时处顺了。】

《易经》原文全解析——第45卦 萃:泽地萃卦

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第45卦 萃:泽地萃卦

【原文】

萃,亨。王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

【翻译】

萃卦,举行祭祀时,君王来到宗庙里。有利于拜见大人物,亨通,有利于守正道。有利于用大牲畜作祭品,前往有利。

彖辞说:萃,便是聚的意思,柔顺而喜悦,九五刚爻居中而与六二相应,所以能够聚集。君王来到宗庙里,是向死去的祖先尽孝心。有利于拜见大人物,亨通,因为是按照正道集聚。用大牲畜作祭品吉祥,有利于前往,是因为顺应天命。观看相聚的道理,可以了解天地万物的情况。

象辞说:大地上面有水泽,便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发,修治兵器,以防备意外事情的发生。

【解读】

萃指草茂盛生长,引申义是不同类别的事物聚集、聚拢。姤卦讲的是阴柔与阳刚相遇,相遇便会聚集,所以姤卦后面是萃卦。从卦象上看,外卦兑为泽为喜悦,内卦坤为地为柔顺,沼泽本来比地面要低,可是由于不断积聚使泽水高出了地面,这便是聚集的大形象。物以类聚,人以群分,事物都会以类相聚。

此卦有精华聚集之意,被认为是“鲤鱼跳龙门”之象,但吉中带小凶。卦辞讲的是君王利用敬神来聚集天下人。在古代,统治者建国时最先建造的是宗庙,然后才建宫室。宗庙是国家的政治中心,上天的神命、祖先的福佑、民众的信仰,都围绕着宗庙祭祀体现出来。统治者加强民众对神的信仰,让民众服从天神的旨意,使民众思想得到统一,更好地服从天子。所以天子来到宗庙里祭祀是一种大的聚集,其目的是想聚集天下人心。得此卦者,自视清高,有才气但迷茫。百事平顺,在应试、就职、人事调动等方面为吉,从艰难中起步容易成功。又有与离别之人相遇之意。愿望可达成,但须防女性的妨碍。男性得此卦为吉象,女性则有因顺从而失利之象。预测婚姻为和睦、相聚良缘。恋爱错卦年龄差距比较大,感情纠葛多,类似污泥。

萃卦爻辞 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎

初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

初六:有诚信但没有坚持到终点,于是出现了混乱与新的聚集,混乱的哭号,相聚者大笑,不用忧虑,前往没有灾难。

【原文】

象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

【翻译】

象辞说:于是出现了混乱与新的聚集,是由于众人的心志混乱不一造成的。

【解读】

即使在和平繁荣的盛世,也会有不断聚集的小人势力;而在腐朽昏庸的社会环境中,各种势力不断聚集的现象就更普遍了。比如开元盛世,安禄山聚集自己的势力进行造反;嘉庆年间出现了白莲教起义;旧中国的上海滩有青红帮的聚集。

萃卦爻辞 六二:引吉,无咎。孚乃利用禴

六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。

六二:(六二)得到上司(九五)的牵引,吉祥,没有灾难。因为有诚信,所以用轻薄的祭品便可以达到效果。

【原文】

象曰:引吉无咎,中未变也。

【翻译】

象辞说:得到上司的牵引吉祥,是因为六二居中守正没有改变。

【解读】

六二诚信而节俭,所以用轻薄的祭品献祭。轻薄的祭品,还说明他不厚取于民,给君王进贡心怀诚意,但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。并且六二不参与不利于朝廷的聚集,所以受到了君王的器重,这就是“引吉”。也就是君王给他的吉祥。

萃卦爻辞 六三:萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝

六三:萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝。

六三:聚集而哀叹,没有好处。前往没有灾难,但会有小的忧吝。

【原文】

象曰:往无咎,上巽也。

【翻译】

象辞说:前往没有灾难,是因为上面是柔顺的巽卦。

【解读】

六三是坤卦的最上,相当于下面两个阴的家长,所以他也想把底下的人聚集起来。可是底下的人却不听他的。因为初六属于受人欺负的劳苦阶层,他们和劳苦阶层聚集起来,防止再受欺负;六二身为大夫之位,他善待民众,与九五君王相合,所以不会与六三相聚。六三只有同九四相合,但九四却位于自己的上位,六三没有权威,心里感到很失落。六三具有随顺之德,能够委曲求全。

萃卦爻辞 九四:大吉,无咎

九四:大吉,无咎。

九四:(占卜)大吉大利,(才能)没有灾难。

【原文】

象曰:大吉无咎,位不当也。

【翻译】

象辞说:占卜大吉大利才能没有灾难,是因为九四阳爻居阴位的缘故。

【解读】

九四是一位清官,他为初六的穷苦百姓做主,替他们伸张正义,并且又有六三与他阴阳相合,所以没有灾难。为什么呢?因为九四刚居于偶位,为不得位。也就是说身为臣子,但性格耿直,对皇上的错误与缺点毫不留情。尽管他这样做是为皇上好,但这样做毕竟不会使皇上对他太满意。

萃卦爻辞 九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

九五:因聚集而获得地位,没有灾难。得不到信任,开始恒守正道,没有悔恨。

【原文】

象曰:萃有位,志未光也。

【翻译】

象辞说:因聚集而获得地位,是其志向还没有发扬光大。

【解读】

九五登位不久,还没有普遍得到民众的信任。比如康熙刚登基时,生活还需要奶妈料理,虽然当时孝庄皇后在竭力辅助康熙执政,但政治大权仍然掌握在四大辅臣手中。尤其是鳌拜对康熙的执政造成重大威胁。可是康熙只能是表面若无其事,心中运筹帷幄。三年后,他利用一群会摔跤的小孩制服了鳌拜,巩固了政权。

萃卦爻辞 上六:赍咨涕洟,无咎

上六:赍咨涕洟,无咎。

上六:哀叹痛哭,没有灾难。

【原文】

象曰:赍咨涕洟,未安上也。

【翻译】

象辞说:哀叹痛哭,是不安于上位的缘故。

【解读】

上六孤独而不能相聚,只好哀声叹息。上六与九五联系起来,相当于大清的孝庄皇后。孝庄太皇太后的势力无法与四大辅臣抗衡。所以她忧心忡忡,这种忧虑是担心康熙的人身安全与大清国的命运。处境孤单,势力弱小,难免被排挤出局,所以上六的爻辞较为伤悲。但是却没有灾难。

萃卦运势

运势:吉运昌盛,得信于人,得长辈照顾,但应小心财务上的纠纷。

事业:兴旺发达,蒸蒸日上,但人多则竞争激烈,盛则必衰,切勿骄傲。

爱情:吉象。可达成愿望。家庭融洽如意,相亲相爱。

疾病:多为胸部与腹部之疾。应速诊治,应往东南方求医方。

经商:改行、开业适合,可按计划进行。稳妥前进,有备无患。

诉讼:姓名有草字头之人是贵人,军人对我方不利,最终是我强他弱。

出行:不宜动,动必有口舌,中途会有军人、官员侵害,主破财。

人生:祖业败落,从艰难中起步,自视清高,迷茫孤傲,宗教信仰为佛教。

《断易天机》解萃卦

鱼龙会聚之卦,如水就下之象

萃卦点睛

萃指聚集,聚集使物资丰富,人们团结,势力变大,利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂,可以竞争,但不要相残。物以类聚,大家能在同一方寸之地扎根,是缘分。虽然是借他人之壳上市,但可以往自己口袋装钱。

韩信得此卦,清高而迷茫

韩信被吕后疑忌时占得此卦。韩信为汉初三杰之一,为刘邦建立大汉立下汗马功劳,但功高震主,最后被杀害,如同“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。”

白话讲易经,第四十五卦,泽地萃卦,聚合有道,如何处之

上一讲我们讲解了姤卦,“姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃。”萃者,聚也。事物相遇之后,就会萃聚在一起。所以今天我们就来了解一下萃卦,它将会教给我们怎么样才能进行优秀的、有效的聚合。

来看一下萃卦的卦象,上卦为兑卦,兑为泽,下卦为坤卦,坤为地,所以萃卦的全名就叫做泽地萃卦。 泽在地上,湖泽本来是要比地面低的,可是由于汇聚、萃集,泽水高出了地面,这便是聚集的大形象。另一方面,上卦兑为喜悦,下卦坤为柔顺,外表喜悦内里柔顺,才是人与人良好交往、得以聚合的必要条件。

来看一下萃卦的卦辞:亨;王假有庙,利见大人,亨利贞,用大牲吉,利有攸往。卦辞阐释的是君王如何把优秀的人才聚集在一起。王假有庙,庙就是宗庙,是君王祭祀祖先之地,祭庙有利于增强团结的精神;利见大人,就是有利于召见德才兼备的君子共谋大业;亨利贞,就是想要亨通必须坚守正道;用大牲吉,用大的牲口来祭祀祖先、供奉神明,表示内心的虔诚和纯良;利有攸往,这样便有利于前去行事了。

来看一下萃卦的爻辞:

初六爻:有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。初爻与四爻相应,应该一心前往四爻,但是初爻不当位,又有两个阴爻的阻隔,于是初爻有孚不终,乃乱乃萃,就是不能坚定自己的心志,乱了方寸;若号,一握为笑,初爻哀嚎求助,四爻就会伸出援手,二人握手言欢,这样就可以不用忧虑了。这一爻呢,很像刚毕业开始找工作的年轻人,一定要知道自己应该做什么,自己要的是什么,不能因为一些外部原因比如同学们都找到了工作而心意不定、随意潦草的也找个工作。

六二爻:引吉,无咎;孚乃利用禴 yuè。禴指的是简单的祭祀,比喻祭品比较简薄。二爻得中得正,是一个真正有才德的君子,又与五爻君主正应,所以会得到五爻的接引,没有灾祸。虽然二爻身份低微没有丰厚的礼品,但是只要有一腔诚信,就会有好的结果。这一爻是说只要有德行和诚信,就一定可以聚集。

六三爻:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。三爻想与邻近者会聚,但没有人与他相应,初爻二爻各自与四爻五爻相应了,因此只有叹息,得不到任何利益。惟一的出路是与上爻相聚,不过,上爻与三爻都为阴爻,同性相斥,到底不是圆满的结合,因此有小吝。这一爻是说身边即或有坚强有力的人,但如果我们与他们志不同道不合,还是要去寻找远方的朋友去聚合才是明智的选择。

九四爻:大吉,无咎。只有在大吉的情况下,才能够没有灾害。四爻不中不正,下临下卦坤卦,得到了众人的归顺,但四爻只是近君大臣并不是君王,不应聚众,如果能率领群民归顺于九五,并且鞠躬尽瘁,始终团结在君王的周围,形成大吉的局面,才能没有灾祸。

九五爻:萃有位,无咎,匪孚;元永贞;悔亡。这里谈到一个德与位的问题,四爻的问题是位不当,四爻只是大臣,不应该聚合众人,这样会导致君主不信任他,就不利于团结,即匪孚。而五爻的问题是德,已经有与了君主之位,一定要加强德行的修持,才能天下归心,没有悔恨。这一爻强调修德的重要性。

上六爻:赍jī咨涕洟,无咎。悲伤叹息又痛哭流涕,但没有灾难。上爻在下卦无正应,又以阴爻之身乘于君主之上,以阴乘阳,孤独而不能相聚,只好哀声叹息,痛哭流涕。但这也说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险,而能知危惧祸,不敢自安,自然行事谨慎,没有灾祸。

以上就是萃卦的爻辞了,一个人的成败顺逆,与他所接触的人或者说围绕在他身边的人有着极其重要的关系,所以我们一定要好好学习萃卦教给我们的聚合之道。

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《易经》第四十五卦——萃卦,爻辞原文及白话翻译

萃卦是《易经》六十四卦的第四十五卦,萃:表示精华聚集之意,主吉中带小凶之状况卦。有经过挑选、或是在因缘际会下,而重新再一起共事的意义。这个卦是异卦(下坤上兑)相叠。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,危机必四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。萃,聚集、团结。物产丰富,聚合丰盛;得贵接引,无往不利。 得此卦者,运气大好,能得到贵人的帮助,获利丰厚,无往不利。

第45卦 泽地萃(萃卦)荟萃聚集 中上卦

运势:吉运昌盛,又得长辈提携,事业大利,但须防财务纠纷。

事业:兴旺发达,团结和睦。正在蒸蒸日上,但水多泛滥,人多竞争必然激烈。盛则必衰,切勿骄傲,谨慎小心为好。但也不得犹豫不决,宜勇往直前,开拓新的业务。务必以高尚的品德服众。

经商:真诚合作,团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场,稳妥前进,有备无患,必可取得不断发展。

求名:光靠个人努力,建树不会很大,定要取得他人的帮助,加上个人的条件方可达到理想的境界。

婚恋:勿急于求成,相亲相爱,美满幸福。

决策:善于团结他人共同合作,具有领导才能。但心胸宽阔,眼光务必远大,以诚信、中正为本,不失原则,尤其要严格要求自己,宽容他人,遭到他人反对时,应认真反省自己,得出教训,以这种心境处世为人,终生可平安,事业必通达。

【原文】萃:亨;王假有庙,利见大人,亨利贞,用大牲吉,利有攸往。

【白话】《萃卦》象征聚合:亨通;君王到宗庙里祭祀,祈求神灵保佑,利于出现德高望重的大人物,亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚;用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意,利于前去行事。

【原文】《象》曰:“泽上于地,萃;君子以除戎器,戎不虞。

【白话】《象辞》说:《萃卦》的卦象是:坤(地)下兑(泽)上,为地上有湖,四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象,象征着聚合;在这种众流会聚的时候,必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况,因此君子应当修缮甲杖兵器,以防发生意想不到的变故。

【原文】初六,有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。

【白话】初六,如果对神灵的一片诚心不能始终如一,各种乱子就会发生而凑到一起;众人喧哗呼号,只要彼此握手交流感情,就能化众怒为欢笑;用不着忧虑,前去行事不会遇到灾祸。

【原文】《象》曰:“乃乱乃萃“,其志乱也。

【白话】《象辞》说:“各种乱子就会发生而凑到一起”,不是由于别的原因,主要是因为内心的虔诚不能始终如一,陷于迷惑混乱所致。

【原文】六二,引吉,无咎;孚乃利用禴。

【白话】六二,引退谦让会带来吉祥,没有害处;只要内心怀着虔诚,即使举行微薄的禴祭(即春祭,古代四季祭祀之一)也能带来吉祥。

【原文】《象》曰:“引吉无咎”中未变也。

【白话】《象辞》说:“引退谦让会带来吉祥,没有灾难“,这是因为该爻位置居中而适当,当会聚的时候,它既不偏不激也不过于保守,虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变,因而能够谦让而逢凶化吉。

【原文】六三,萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝。

【白话】六三,聚合的希望在叹息声中破灭,干什么都不会顺利;前去行事不会遇到灾祸,只有一点小小麻烦。

【原文】《象》曰:“往无咎”,上巽也。

【白话】《象辞》说:“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从,从而免去了可能出现的灾祸。

【原文】九四,大吉,无咎。

【白话】九四,只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾祸。

【原文】《象》曰:“大吉无咎”,位不当也。

【白话】《象辞》说:“只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾害”,这是因为所处位置不适当,随时有可能受到伤害,只有在大吉大利的时候才可以避免受害。

【原文】九五,萃有位,无咎,匪孚;元永贞;悔亡。

【白话】九五,当万方聚合之时居于尊贵的高位,不会遇到灾难,但也并没有取得大众的主悦诚服;德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义,倡导纯正的风尚,就可以避免因做错事而引起的后悔。

【原文】《象》曰:“萃有位”,志未光也。

【白话】《象辞》说:“万方聚合之时居于尊贵的高位”,并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大,还需要修持德行,树立威望,使大众心悦诚服。

【原文】上六,齐咨涕洟,无咎。

【白话】上六,唉声叹气而又哭哭啼啼,不会遇到灾祸。

【原文】《象》曰:“齐咨涕洟”,未安上也。

【白话】《象辞》说:“唉声叹气而又哭哭啼啼”,是因为虽然身在外,但无一日惦念处于京中的君主。

李占成老师阐述《易经》泽地萃卦

1. 卦意

⑴序卦传:“物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。”

解释:姤卦讲的是相遇,天地相遇则万物欣欣向荣,志同道合的人相遇则相辅相成。物之同性同类相遇,便呈聚集现象。物以类聚,人以群分。同类相助,万物相聚必互助互辅。本卦象征荟萃聚集。为此在姤卦之后设置了萃卦。

⑵卦辞:“萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。”

解释:萃:草木繁盛,引申为汇集。假:至,到达。大牲:供祭祀用的牛。

本卦辞意思是:萃之时,亨通。君王到宗庙举行祭祀,有利于与贵族王公会面,亨通,利于坚守正道。用牛作为牺牲品祭祀吉利,利于前往。

从卦象上看,泽水在大地之上,泽中之物受到水的滋润,以及肥田沃地的滋养,繁茂生长是自然而然的事。本卦呈现泽中之物的渐长之势,是一种有次序的状态。本卦内存交互卦“风山渐”,所讲就是这个问题。

“王假有庙”,反映周时代的社会风俗,君王到庙里祭祖先或神灵,求赐好收成或其它保佑。君王是尊贵的人物,但在祖先或神灵面前是低微的。首先必须跪拜以表虔诚,然后祭祀,再祈求赐予。这里祭祀用的是大牲畜,以此设祭方可吉祥。

在中古时代,统治者新建国都时,最先建造的建筑物便是宗庙,建完宗庙后才开始建宫室。宗庙是国家的政治中心,上天的神命、祖先的福佑和民众的信仰,都是围绕着宗庙中的祭祀体现出来。古人聚集,以宗庙祭祀最为隆重,这是信仰的核心,可以主导政治、社会与日常生活。

⑶彖辞:“萃,聚也。顺以说,刚中有应,故聚也。‘王假有庙’,至孝享也。‘利见大人,亨’,聚以正也。‘用大牲吉,利有攸往’,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。”

本彖辞意思是:萃的意思就是聚集。下卦坤顺,上卦兑悦,上卦居中守正九五与下卦居中守正的六二相应,阴阳和合,因而积聚。“王假有庙”,最大的孝道就是让祖宗享有祭物。“利见大人,亨”,因为上下相聚都能够持中守正。“用大牲吉,利有攸往”,因为祭祀祖先是顺应天命的。观察这种聚集的现象,就可窥见天地万物的情状。

⑷象辞:“泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。”

解释:戎器:指兵器。不虞:意料不到;出乎意料的事;不忧虑。

本象辞意思是:沼泽在大地之上,大地之上有沼泽,是萃卦的象征。换句话说,泽在地上其势卑下,则各方源流自然归聚于此,此为萃聚之象。另一面:泽水在地上尽管滋润万物,但无堤防就会有溃决的危险;人既荟萃,良莠不齐,则不可不察査探究。君子看到这番景象,悟知当以洪水横流、祸乱丛聚为戒,从而修治兵器,以戒备意外的事情发生。

⑸爻辞和爻象

①初六爻辞:“有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往无咎。”爻象:“‘乃乱乃萃’,其志乱也。”

解释:乃:语气词。若:若是,假如。号:呼号,高声喊。一握:犹言一把,亦常喻微小或微少;犹一柄;一掌之中;一把抓住;喻指顷刻之间。

本爻意思是:诚信不能坚持,心里既散乱,又复有求聚的愿望。像是在呼叫,顷刻之间笑了起来。不用忧虑,前往没有咎害。“乃乱乃萃”,是其心志混乱。

从卦象上看,初六阴柔本与阳刚九四相应,又与其它阳爻相吸,心意纷乱不定,又有求聚之心。初六若能呼号九四,九四必来相应,顷刻间获其所聚而转至欢笑。所以不用忧虑,前往相聚没有咎害。

②六二爻辞:“引吉,无咎;孚乃利用禴(yue)。”爻象:“‘引吉无咎’,中未变也。”

解释:引吉:断占用语,意指所要贞问的事情。禴:古同“礿”;祭名,中国夏商两代在春天举行,周代在夏天举行,属于较微薄的祭祀;这里指殷之春祭,春物未成,其祭品鲜薄。

本爻意思是:祭祀前进行占卜,没有咎害;用诚敬心来祭祀,祭品虽微薄,亦可奉献神灵。“引吉无咎”,因为六二持守中道而没有改变。

另解。六二为阴爻,阴爻居于柔位,且位于下卦中间,持中守正,具有柔顺中正之德。他诚信而节俭,所以用轻薄的祭品献祭。轻薄的祭品,还说明他不厚取于民,给君王进贡心怀诚意,但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。不参与不利于朝廷的聚集,所以六二受到了君王的器重,这就是“引吉”。是其行为引来吉祥。

③六三爻辞:“萃如,嗟(jie)如,无攸利。往无咎,小吝。” 爻象:“‘往无咎’,上巽也。”

解释:萃如:聚集的样子。如:像的意思。嗟:叹惜,感叹;文言叹词。攸:所。吝:吝啬。嗟如:嗟怨的样子。

本爻意思是:像是聚集,叹息怨恨,没有好处。前往没有咎害,但会有点小麻烦。“往无咎”,因为上行风顺。

从卦象上看,六三失位失正,且上无应,感到叹息,如此没有好处。六三上承九四,所以前行没有咎害,但九四与初六相应,因此会有小麻烦。本卦内存“风山渐卦”,其上卦为巽风,六三处于巽风下爻,风为顺,其上行顺利。是以“上巽也”。

④九四爻辞:“大吉,无咎。”爻象:“‘大吉,无咎’,位不当也。”

本爻意思是:大吉大利,没有咎害。 “大吉,无咎”,因为九四阳居阴位,所处的位置不当。

从卦象上看,九四下临坤卦,坤为众,众人聚合支持九四,所以是“大吉”。九四阳居阴位,不中不正,即使广泛受到爱戴,也难以有大作为,但也不会有什么咎害。同时九四位于内存互卦艮山的顶端、交卦巽风的中部,兼有静止与风顺的特征,当止则止,顺风而行,所以不会有咎害。

⑤九五爻辞:“萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡。”爻象:“‘萃有位’,志未光也。”

本爻意思是:会聚而有其位,没有咎害;不能获取信任,一直坚持贞正,悔恨就会消除。“萃有位”,其志向还不能够发扬光大。

从卦象上看,九五居中守正,但与九四相比,九四居下位而聚众于身边,由此使得九五在民众中显得诚信不足,并不能使百姓心悦诚服来归顺。九四能够与初六、六三相聚,但九四与九五同性相斥,所以只有六二与九五相聚,这样九五君王便显得有些势孤。就是这个原因,九五才是“萃有位,志未光也”。九五该怎么办?那就是“元永贞”。

⑥上六爻辞:“赍(ji)咨涕(ti)洟(ti),无咎。”爻象:“‘赍咨涕洟’,未安上也。”

解释:赍咨:汉语词汇,解释为叹息。涕洟:眼泪和鼻涕。安上:汉语词语,释义指安居上位。

本爻意思是:上六叹息,痛哭流涕,但没有咎害。“赍咨涕洟”,因为身在上位而不能安居。

从卦象上看,上六前行困穷,下行无正应,孤立无援;下乘九五,不安又不顺,所以叹息痛哭。上六为兑卦最上爻,示现的正是泽中之水,泽水已髙过地面,正在溢出,所以有“涕洟”的形象。上六除了能够与九五相合外,再没有相应与相合之爻,所以处境孤单势力弱小,难免被排挤出局。这是上六的叹息悲伤之处,也可以说是一种忧虑。

2.理念

⑴主理念

①物相遇而后聚。如《易经·序卦传》所讲。

天地相遇则万物欣欣向荣,志同道合者相遇则相辅相成。(同上)

②坚守正道,内心虔诚,方可亨通。如本卦卦辞所讲。

③观察万物之聚集,方见万物之情状。如本卦彖辞所讲。

物以类聚,人以群分。(同上)

大德之人能聚集民心,固守正道乃万事亨通。(同上)

④从繁荣中看到危机,方可防患于未然。如本卦象辞所讲。

泽上于地堤坝有患,修兵器戒意外变乱。(同上)

⑵从理念

①为人处事,其心志不可乱。如初六爻辞、爻象所讲。

诚信不能坚持,人生就会有叹息与痛苦。(同上)

②用诚敬心为人处事,可引来吉祥。如六二爻辞、爻象所讲。

守中道,讲诚信,要节俭。(同上)

③人生叹息怨恨,没有好处。如本卦六三爻辞、爻象所讲。

④原本是个大吉大利的局面,然而却只得了个“无咎”的结果,只因自己未能从其位分出发。如九四爻辞、爻象所讲。

⑤有位分其诚信缺失,其志向就难以发扬光大。如九五爻辞、爻象所讲。

⑥高处不胜寒。高位多凶险。如上六爻辞、爻象所讲。

⒊即时感悟

⑴本卦告诉人们:进行一项决策,善于团结他人共同合作,是一个人领导才能的重要展示。凡为领导人都应心胸宽阔,眼光务必远大,同时要以诚信和中正为本,不失原则。尤其要严格要求自己,宽容他人,当遭到他人反对时,应认真反省自己。以这种心境处事为人的领导者,事业通达是自然而然的事,同时自己也会一生平安。

本卦告诉人们:事业蒸蒸日上团结和睦之时,一定要考虑到“泽水积多则会泛滥,人多竞争势必激烈”的潜伏危机。盛极必衰,是万物之理。一个人做事切勿骄傲,以谨慎小心为好,最忌犹豫不决。做事仅靠个人的努力是不够的,那样不会有大的建树,只有取得他人的帮助,才能将自己从事的事业做大做强。

⑵“得人心者得天下,失人心者失天下”,所讲是一个人心聚散的问题。萃卦所讲就是关于荟萃聚集的智慧,其核心意思是用美德正道聚集人心,如此则天下会聚顺利亨通。时代不同,美德正道的标准有别,但真正能够聚集人心的,则是诚信,则是中正道。这是历史的结论。

孤家寡人的下场是可悲的。可悲就可悲在没有人和他在一起,尽管他有着与人相处更为强烈的愿望。究其原因,因为大家都认为他是不可理喻的人,或者是极不可靠的人,所以大家都不愿意与他在一块。他们之所以会成为孤家寡人,有的因为是飞扬跋扈,目中无人;有的则是喜欢搬弄是非,令他人深陷麻烦;有的则是习惯于贪占小便宜,经常侵吞集体或个人利益;有的则是花天酒地,腐化堕落;有的则是阴险毒辣,落井下石或过河拆桥。所以一个人仅有与别人交往的愿望,还是远远不够的,他还必须得有与他人交往的道德素质。

⑶一个人不可能没有朋友,问题在于你交什么样的人为朋友。唐人高适的有《赠任华》写道:“丈夫结交须结贫,贫者结交交始亲。世人不解结交者,惟重黄金不重人。黄金虽多有尽时,结交一成无竭期。君不见管仲与鲍叔,至今留名名不移。”可见交友还是交良友的好,包括志同道合的、德行好的、知心的、可靠的、胜过自己的等。朋友有工作上的,也有生活上的,还有能够给你“点头称是”的,不管怎么说损友是一定不能交的。

⑷有人说“要广结善缘”,有人说“广结人缘”。猛然一听觉得两种说法意思一样,分析起来却差别甚大。前一句话有限定条件,就是结善而不结恶,后一句话就没有这个限定,这是很容易出问题的。我们赞赏结善缘,因为这是一条吉祥亨通之路;坚决反对结恶缘,因为恶缘往往会引你掉进罪恶的深渊。(编辑/雪松)

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的,而是相互融会贯通的,并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此,我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后,每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟,是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”,旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通,是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合,显现出《易经》本有的无限活力,使得中华民族更具文化自信,使得大中华民众更富于民族自豪感,使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书,首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义,这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值,那就成了无源之水和无本之木。