关于观音山征联反向推导出上佳对句的详细解释
本文是对《 观音山征联对句立意和反向推导法成功获上佳对句》一文的补充和解释。
观音山征联方的法定称号：广东观音山国家森林公园。 广东和观音山是两个专有名词。化繁为简，只用一个即可。然后提取关键词：观音，（观音）山，国家，森林，公园。只剩下九个字。观音山征联用了观音山三个字就只剩下六个字：国家森林公园。
在面对这六个字时，我的步骤是：1、立意。 2、断句。3、寻词对词 。4、平仄置律。 5、润色 。以上的步骤是有机而互相影响并混合在一起的，不能断然分开。 由于上联出句是用＂观音山＂三字。我的立意是用九字中的后六字，国家森林公园来立意下联对句。
立意完成后就是寻找字词，找到关键词＂苑＂后。最终才确认了＂苑＂字。＂苑＂这个字是具有多种词义的。1、泛指园林，林苑。义与森林公园相合。2、封建时代供帝王使用的园林才能叫苑。3、帝王使用的才符合国家级的概念的。 ＂苑＂字是仄声字，置于第⑥字位较好。再寻找与其并列的单字词。组成并列词组，找出来具有转义功能的，平仄符合要求的留下来。再找对句开头的联眼词，这个过程很重要。因为①⑤字，③⑥字是要 重字。 由于对句联意立意为国家森林公园游园盛况。⑦字位选用并列及可转义的＂园＂字和＂林＂为好。由于游公园和游苑园以欢乐喜悦氛围为要，所以定位为欢乐愉快喜悦的气氛。受欢欢喜喜过大年俗话的啟发，决定采用过大年的气氛描述方法。采用＂欢喜＂二字。＂欢＂字在⑤字位的重复，正好符合⑤⑥⑦三字的动宾结构词组的合成。⑥位字是＂苑＂反向推导③字位置也必须是＂苑＂字。＂苑＂跟欢喜二字组合正好合成＂欢喜苑＂三字。至此七个字中①②③＋⑤⑥⑦。只缺④字的方位词，游苑园当然是身在园中／用＂中＂方位词最妥当。至此反向推导出的全句七字组合完成：欢喜苑中欢苑园。
仔细审视全句七字，断句，词性，平仄均与上联相合。符合征联要求。而且是联意相关，共同服务于同一主题。
但是＂欢喜＂二字可以作为有主语句式的主语使用吗？一查词典还真不可以。欢喜，本义词性是动词和形容词。意思是指欢乐心喜，高兴，快乐；喜欢、喜爱。释义是：⒈ 快乐；高兴。⒉ 喜爱，喜欢。 但是，这儿的＂欢喜＂二字是借＂欢喜尊者＂的简称＂欢喜＂表象来对仗观音。是专有名词，可以对仗观音。这种借义对技法是取欢喜二字之义，表现游客欢欢喜喜游园之欢乐景象。
苑、林是自然生态元素词组；园、苑是人文元素词组。森林公园就是苑林是自然生态元素和人文元素的组合体。 这样就出现了似佛非佛的状态。这里借用一位大师级联友的佳联标准：似口语非口语，似广告非广告，似佛非佛的意境。
观音山上观山水 欢喜苑中欢苑园 这幅对联的横批是福山胜境。观音山是福山，苑园是胜境。非常适合山门使用。
观音山上观山水 欢喜苑中欢苑林 这幅对联的横批是福山胜景。观音山是福山，苑林是胜景。非常适合山顶上牌坊使用。
注：
1、欢喜是欢喜尊者的简称。欢喜尊者 第159位罗汉，也就是阿难尊者。 欢喜尊者是佛祖释迦牟尼的堂弟。阿难在佛祖成道的当晚降生人间，因为有报喜的含义，所以称作＂欢喜＂ 。佛祖涅槃之后，阿难受嘱托主持教务，成为佛教二世祖。
2、欢喜苑，专有名词。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。
3、苑，〈名〉①养禽兽种林木的地方（多指皇家的公园）亦是古代帝王游玩、打猎的风景园林。②（学术、文艺）荟萃的地方。值林为苑。——左思《吴都赋》。 刘注:“有木曰苑。”
4、苑园，（园苑）词组转义：国家级园林。
5、苑林，（林苑）词组转义：国家级森林公园 。
老辈武汉人，这样数罗汉
编者：新春佳节，前往归元寺祈福是武汉重要民俗文化活动。往年，归元寺在春节期间开放时，游客人数可达70万人次。时隔三年，归元寺今年春节期间再次开放。今天，我们向您推荐武汉民俗专家彭翔华关于历史上“归元寺数罗汉”的美文。
旧时武汉一些民俗活动具有一定的地域性，地方特色浓厚，比如武昌的甘蔗节、三镇的磨子会，木兰山的亮子会、归元寺的数罗汉、武汉及周边地区的请七姑等。
归元寺由白光法师于清顺治十五年（公元1658年）主持兴建，被称为“汉西一境”，与宝通寺、溪莲寺、正觉寺合称为武汉四大丛林，据《武汉市志•社会志》载，归元禅寺甚至有“湖北首刹”之称。
让归元寺声名远扬的人文历史因素很多，而金碧辉煌的罗汉堂无疑是最具光彩的一章。
限于工艺、建筑等诸多超高难度，完整拥有五百罗汉堂的寺庙并不多，旧时中国有四大五百罗汉堂之说，它们是“西有宝光(成都)，东有西园(苏州)，北有碧云(北京)，中有归元(武汉)。”
这四大罗汉堂我都去过，私下以为，还是我们汉阳归元寺的罗汉们最为生动，最有看头。
归元寺老明信片，陈勇供图
归元寺罗汉堂始建时间诸说不一，著有《传奇楚商李本忠》一书的武汉学者肖波先生经多番考证，认为“建成于道光二十年（1840）之前一说，描述更准确，更接近于历史事实。”依照相关史料和当时物价推算，罗汉堂用银当在一万两左右，主要捐资者为李本忠（祥兴）。
武汉民俗专家肖波认为，罗汉堂“建成于1850年”的说法值得商榷
咸丰二年（1852年），罗汉堂毁于兵燹，1902年完成重建。葛亮先生收藏的一尊归元寺罗汉堂专用香炉，上有“归元寺、罗汉堂、光绪二十四年吉月”等字样，光绪二十四年，即1898年。
归元寺最具影响力的民俗活动当是“数罗汉”，它几乎成了归元寺的文化符号。此俗由来已久，据说十分灵验，来寺的香客、游客有时间都会去数一数，测测运势。
有童谣云，“归元寺，数罗汉，坐的坐，站的站。磕响头，吃斋饭，吃的吃，看的看。”
“坐的坐，站的站”，印证了一句老武汉话“坐的菩萨坐一生，站的菩萨站一生”。五百罗汉或站或立，或坐或躺，或正或歪，千姿百态，栩栩如生，全系脱胎漆塑，工艺精湛无比。
斋饭指僧尼向俗家化缘得来的饭菜，也指道观寺庙或家居自制的素食。和宝通寺、长春观一样，旧时归元寺素斋也是非常有名的。通常寺庙的对外斋饭是需要“结缘”的，不掏钱，自然就只能看别人吃了。
罗汉堂共24间，呈田字形结构，从何门进，可随机缘，哪门都行。进门后从哪边数起，往左还是往右？有人说“男左女右”，其实没有这个说法。有个不成文的规矩，无论男女，跨入门槛的是左脚就从左手开始数起，右脚反之。
现在数罗汉，有些人就用手指朝着罗汉们指指点点，按过去说法，这是不敬之举，会遭致不吉。将心比心，如果有人用手在你面前指来点去的，你心里肯定不舒服，何况高高在上的罗汉菩萨呢？
心数默记，也不行，因为这样很容易出错，数着数着，自己也犯糊涂了。数错了罗汉，比抠错了胯子严重多了。
有没有既敬重，又不会出错的数法呢？当然有，这就是老辈人传统的“香数”。
数前先“请”香（这个不能叫“买”），多大年纪就请多少支香，年龄计算，一般按传统的虚岁处理。然后双手捧香，顺次而行，一个罗汉面前，敬一炷香。有人口中还不停念叨“阿弥陀佛”或“菩萨保佑”，其间含有心理学道理，不停地反复一些简单词语，可排除杂念，也就是所谓的“心无旁骛”。
待到手中之香敬毕，最后那尊罗汉便是结果了，根本不需要人去一个个地“数”。一般要在自己的“本尊罗汉”面前停留几分钟，双手合十，虔诚地拜几拜，许个愿，求个吉。
归元寺罗汉堂，过去每尊罗汉面前都有一个香炉，这就是专门供数罗汉时用的。
归元寺老明信片，可见每个罗汉下方都有一个香炉，陈勇供图
葛亮收集的光绪二十四年罗汉堂香炉
葛亮收集的罗汉堂香炉
罗汉堂的老香炉是何时，何因消失不见了呢？这事还真不大好回答。
所幸民间还有收藏。葛亮先生那里就有好几个，大小不等，铸造不一。其中一个上有“归元寺、罗汉堂、周恒顺”等铭记，标明铸造厂家是大名鼎鼎的周恒顺。
数罗汉免费，解说要钱，收的不多，“随喜”即可。有专门的《归元寺五百罗汉解签大全》，如第221尊“最胜意尊者”，告诫诗：良辰美景千载逢，欣叹命运夺天工，不是功名唾手得，今生前世积阴德。大意是人间的太平盛世千载难逢，感叹命运不能抓住着大好时机。今生的名闻利养都是前世种下的因，今生才有享有的机会。
过去数罗汉是件非常严肃的事情，有人千里之行，就是专此而至。俗话说“信则有，不信则无”，信众们笃信“心诚则灵”，这个“心诚”，不是说“诚”就能“诚”的，要通过一定的形式表现出来。整个过程，要虔诚，要专注，可以小声念佛，切忌叽叽喳喳，更不允许嘻嘻哈哈。
现在香炉没有了，殿堂内也不准烧香了，规矩也消失了，在一些人眼里，数罗汉成了一种有趣的游戏。“我儿子数的个罗汉手上拿个笔，他以后肯定是个学霸，不是清华，就是北大！”呵呵，灵不灵，恐怕罗汉菩萨自已也不晓得。
归元寺里有副对联，上联是“见了便做做了便放下了了有何不了”，下联是“慧生于觉觉生于自在生生还是无生。”如能彻底觉悟，于人生，于行为，定会大有裨益。
还有件趣事，在我们古三皇一些爹爹婆婆们的口中，“归元”二字读如“guān、yǎn”，归元寺，听起来像是“关演寺”。
老辈武汉人，是这样数罗汉的——彭翔华讲汉味童谣（105）
旧时武汉一些民俗活动具有一定的地域性，地方特色浓厚，比如武昌的甘蔗节、三镇的磨子会，木兰山的亮子会、归元寺的数罗汉、武汉及周边地区的请七姑等。
归元寺由白光法师于清顺治十五年（公元1658年）主持兴建，被称为“汉西一境”，与宝通寺、莲溪寺、正觉寺合称为武汉四大丛林，据《武汉市志·社会志》载，归元禅寺甚至有“湖北首刹”之称。

归元寺老明信片 （陈勇提供）
让归元寺声名远扬的人文历史因素很多，而金碧辉煌的罗汉堂无疑是最具光彩的一章。限于工艺、建筑等诸多超高难度，完整拥有五百罗汉堂的寺庙并不多，旧时中国有四大五百罗汉堂之说，它们是：
西有宝光(成都)，东有西园(苏州)，
北有碧云(北京)，中有归元(武汉)。
这四大罗汉堂我都去过，私下以为，还是我们汉阳归元寺的罗汉们最为生动，最有看头。
归元寺罗汉堂始建时间诸说不一，著有《传奇楚商李本忠》一书的武汉学者肖波先生经多番考证，认为“建成于道光二十年（1840）之前一说，描述更准确，更接近于历史事实。”依照相关史料和当时物价推算，罗汉堂用银当在一万两左右，主要捐资者为李本忠（祥兴）。

现在罗汉堂前铜牌说“始建于1850年”似有不确 （肖波 提供）
咸丰二年（1852年），罗汉堂毁于兵燹，1902年完成重建。葛亮先生收藏的一尊归元寺罗汉堂专用香炉，上有“归元寺、罗汉堂、光绪二十四年吉月”等字样，光绪二十四年，即1898年。

上有“归元寺、罗汉堂、光绪二十四年吉月”等字样
归元寺最具影响力的民俗活动当是“数罗汉”，它几乎成了归元寺的文化符号。此俗由来已久，据说十分灵验，来寺的香客、游客有时间都会去数一数，测测运势。
有童谣云：
归元寺，数罗汉，
坐的坐，站的站。
磕响头，吃斋饭，
吃的吃，看的看。
“坐的坐，站的站”，印证了一句老武汉话“坐的菩萨坐一生，站的菩萨站一生”。五百罗汉或站或立，或坐或躺，或正或歪，千姿百态，栩栩如生，全系脱胎漆塑，工艺精湛无比。
斋饭指僧尼向俗家化缘得来的饭菜，也指道观寺庙或家居自制的素食。和宝通寺、长春观一样，旧时归元寺素斋也是非常有名的。通常寺庙的对外斋饭是需要“结缘”的，不掏钱，自然就只能看别人吃了。
罗汉堂共24间，呈田字形结构，从何门进，可随机缘，哪门都行。进门后从哪边数起，往左还是往右？有人说“男左女右”，其实没有这个说法。有个不成文的规矩，无论男女，跨入门槛的是左脚就从左手开始数起，右脚反之。
现在数罗汉，有些人就用手指朝着罗汉们指指点点，按过去说法，这是不敬之举，会遭致不吉。将心比心，如果有人用手在你面前指来点去的，你心里肯定不舒服，何况高高在上的罗汉菩萨呢？
心数默记，也不行，因为这样很容易出错，数着数着，自己也犯糊涂了。数错了罗汉，比抠错了胯子严重多了。
有没有既敬重，又不会出错的数法呢？当然有，这就是老辈人传统的“香数”。
数前先“请”香（这个不能叫“买”），多大年纪就请多少支香，年龄计算，一般按传统的虚岁处理。
然后双手捧香，顺次而行，一个罗汉面前，敬一炷香。有人口中还不停念叨“阿弥陀佛”或“菩萨保佑”，其间含有心理学道理，不停地反复一些简单词语，可排除杂念，也就是所谓的“心无旁骛”。
待到手中之香敬毕，最后那尊罗汉便是结果了，根本不需要人去一个个地“数”。一般要在自己的“本尊罗汉”面前停留几分钟，双手合十，虔诚地拜几拜，许个愿，求个吉。
归元寺罗汉堂，过去每尊罗汉面前都有一个香炉，这就是专门供数罗汉时用的。

归元寺罗汉堂老明信片，每尊罗汉下面都有一个香炉 （陈勇提供）
罗汉堂的老香炉是何时，何因消失不见了呢？这事还真不大好回答。
所幸民间还有收藏。葛亮先生那里就有好几个，大小不等，铸造不一。其中一个上有“归元寺、罗汉堂、周恒顺”等铭记，标明铸造厂家是大名鼎鼎的周恒顺。


归元寺罗汉堂专用香炉，上有“归元寺、罗汉堂、周恒顺”等铭记 （葛亮 提供）
数罗汉免费，解说要钱，收的不多，“随喜”即可。
有专门的《归元寺五百罗汉解签大全》，如第221尊“最胜意尊者”，告诫诗：
良辰美景千载逢，欣叹命运夺天工，
不是功名唾手得，今生前世积阴德。
大意是人间的太平盛世千载难逢，感叹命运不能抓住着大好时机。今生的名闻利养都是前世种下的因，今生才有享有的机会。

第221尊“最胜意尊者”
过去数罗汉是件非常严肃的事情，有人千里之行，就是专此而至。俗话说“信则有，不信则无”，信众们笃信“心诚则灵”，这个“心诚”，不是说“诚”就能“诚”的，要通过一定的形式表现出来。整个过程，要虔诚，要专注，可以小声念佛，切忌叽叽喳喳，更不允许嘻嘻哈哈。
现在香炉没有了，殿堂内也不准烧香了，规矩也消失了，在一些人眼里，数罗汉成了一种有趣的游戏。“吔呃，我的儿子数的个罗汉手上拿个笔，他以后肯定是个学霸，不是清华，就是北大！”呵呵，灵不灵，恐怕罗汉菩萨自已也不晓得。
归元寺里有副对联，上联是“见了便做做了便放下了了有何不了”，下联是“慧生于觉觉生于自在生生还是无生。”如能彻底觉悟，于人生，于行为，定会大有裨益。
还有件趣事，在我们古三皇一些爹爹婆婆们的口中，“归元”二字读如“guān、yǎn”，归元寺，听起来像是“关演寺”。

【关于我】
彭翔华，男，1954年生于汉口六渡桥与铜人像之间的古三皇。湖北省作家协会会员、湖北省非遗项目“武汉童谣”湖北省级代表性传承人。多年来，致力于武汉童谣的收集、整理、考订、研究、传承工作，出版专著有《武汉民间童谣辑注》《武汉歌谣故事》《武汉童谣纵横谈》《武汉民间儿童游戏与童谣》《武汉民众乐园故事》《大城小巷》等，《武汉民间童谣辑注》荣获湖北省第十届“屈原文艺奖”。
“彭翔华讲汉味童谣”，为你解读，趣说武汉老童谣，以及与之相关的武汉老儿童游戏、社会生活、风土人情、轶闻故事、方言俗语等。
