【辽宁博物馆藏】燃灯佛授记释迦文图
南宋 佚名《燃灯佛授记释迦文图》双丝绢地，呈棕褐色，画心高26.2，长38.2厘米。题跋高26.9，长110厘米，辽宁博物馆藏。
燃灯佛授记释迦文图描绘的是燃灯佛授记释迦文的故事。燃灯佛身披红色袈裟居画幅中央，目视前面一着红裤、祼上身、长发拖地虔诚的跃然拜者。众菩萨、罗汉、送子观音及供养人计二十八人簇拥其周围，神情贯注。此图人物依主次设计大小，造型准确生动。线描婉转自如，极富节奏感，并施石绿朱砂等重彩，格调肃穆古朴。无款识，拖尾有元末明初比丘弘道、沙门守仁两段长题。画心下方有明收藏家项元汴[敦]字编号及项氏、清内府收藏印记多方。
燃灯佛，瑞应经译曰锭光，知度论曰燃。锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祗劫满时逢此佛出世，买五华之莲，以供养佛，发布于泥，令佛踏之，以受未来成佛之记别。瑞应经上曰“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛踏之而过。佛因授记曰，是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来”(即释迦牟尼)。据佛教史记载，佛教的创始人是释迦牟尼。这幅燃灯授记释迦文图的内容，即是描写释迦牟尼出家修道的授的故事。由于佛教的兴盛，推动了佛教艺术的发展。隋唐朝，最高统治者采用三教并用方针，使佛教进入鼎盛时期，佛教信仰深入民间，佛教思想直接影响文学艺术领域。建造庙宇，开凿石窟，随之佛教壁画艺术兴旺起来，这幅燃灯授记文图，可能就是壁画的祖本。在近尺方素绢上绘画众多佛教内容的重彩人物画，这要画家有丰富的生活并苦心构思之后，再以精湛的笔墨彩进行创作，才能绘出这幅具有浓厚宗教感情并对每个人物的刻划所呈现的质感和量感。从艺术上看，它继承了晋唐以来的传统画风，从佛教观点看，它是一幅气氛庄严，很有说服力的，使人观赏后，有一种肃然起敬之感，因此说，它是一件非常成功的艺术作品，不仅在我国绘画史上是件珍贵的艺术瑰宝，而且在我国佛教宝库中，也同样是件珍贵的明珠。
在《大智度论》卷九中有“燃灯佛化生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯佛或锭光佛、锭光如来、普 光如来、灯光如来。”该图所绘自《瑞应本起经》卷记载，便是燃灯佛为释迦牟尼的前世善慧童子授记释迦文的故事，预言他渡九十一贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。以谢五茎莲花，供养之圣恩，来世当得作佛的场景。
全卷人物笔法工细，墨法精微。线描优雅婉转，画之施以青红，节奏幺美，古朴肃穆；俯仰顾盼，人物虽多，秩序井然，堪称经变画之精品。
#国画#
如来佛祖即佛教教祖—释迦牟尼
释迦牟尼（梵文： Śākyamuni，意为“释迦族之圣者”），原名乔达摩·悉达多（巴利文：Siddhāttha Gotama；梵文：Siddhārtha Gautama），古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被后世尊称为佛陀（Buddha、意为“觉悟者”）、世尊等；中国尊称他为佛祖，即“佛教祖师”。被世人尊为神明。
释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。
释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
如来佛祖就是释迦牟尼佛，也称为释迦如来。 [1]
如来，佛是三界内的导师，六道四生的慈父，亦称九法界之本师。 [2]
在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。历史上确实有如来佛祖此人，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·悉达多。后外出修行，终成正果，创立了佛教。悉达多出生于公元前6世纪，他父亲是加比罗卫国国王，叫净饭王。净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家，给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子。后离家修行，于农历十二月初八成佛。
释迦牟尼佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。
略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、度沃焦，或 梵汉并译，称为释迦寂静。又称：世尊、释尊。即佛教教祖。
“如来”这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是“布达”)，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。
古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。30岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。
千年古寺挖出5层连环金棺，x光扫描后，发现释迦摩尼真身舍利？
2008年，专家在山西省龙泉寺中发现了一座千年古墓，当考古人员打开地宫后，竟然发现了一个由5层棺椁层层保护的金棺。
这个金馆里面到底放置着什么价值连城的宝物？为何需要用足足5层棺椁来保护它呢？难道里面有释迦摩尼的真身舍利吗？
据古书记载，龙泉寺修建于唐代初期，距今已经有1400多年的历史了。由于该寺庙建在悬崖之上，用水不便。于是工人们便准备在这个千年古寺中修建一个蓄水池,谁知就在这个水池修建过程中，竟然挖掘出了一座地下古墓。
工人们立刻将这个消息告诉了当地文物保管所的工作人员。收到消息后的工作人员立刻带领专业人士到这里进行挖掘。
等到专家将这块区域清理出来后，入眼便看见了一扇30厘米高的砖砌石门，而石门两侧驻守着两座凶悍无比的力士像，好像在警告人们不得靠近这里。而更加神奇的是，这两座力士像的嘴唇上还涂满了颜色。专家表示，为了使守门石像更加活灵活现，当时的工匠肯定会在雕刻完成后进行上色，但是由于时代久远，再加上石门离地面太近，在氧化作用下石像上的颜色已经脱落的差不多了。尽管如此，人们依旧可以从这座石像上感觉到不可触犯的威严。
专家们为了了解这座地宫的由来，查找并翻阅了大量的历史资料，最后发现这座宫殿竟然是唐朝时期的建筑，距今已经有千年的历史，这个发现让专家们兴奋不已，要知道，这个年代出土的物品很有可能震惊世界！
随着专家对地宫的深入挖掘，竟发现石门后面有一处六边形的墓葬入口。而这个发现让专家都疑惑不已。要知道唐代墓葬最主要的特点便是墓葬入口是方形的，而这个地宫究竟是什么原因，才会呈现出风格完全不同的样式呢？
就在这时，文物保管所所长突然想起了1986年陕西法门寺的宝塔地宫，与这里的建筑风格很是相似，而在法门寺地宫的挖掘过程中，专家更是发现了震惊世界的佛祖舍利。
那么，在龙泉寺的墓葬中，难道也会发现什么价值连城的宝物吗？有没有可能会有释迦牟尼的真身舍利呢？
当然，要想揭开这些谜团，也只有打开墓室才能揭晓。于是，专家们迅速展开了挖掘工作。全面挖掘后，专家们发现了一个长方形石函，而在石函上还刻有许多文字。与别的棺椁不同，这座石函上刻着的并不是墓主人的生平经历，而是大量的经文。这也就证明了，这座石函中放着的，很有可能就是佛教圣物——舍利子。
专家在做完一系列准备工作后，缓缓打开了石函，而里面除了放有一些散乱的木条和铜质器物之外，还有一个鎏金铜棺。
经过仔细鉴定，专家们认为这些木条应该是为了包裹铜棺而制成的，只是后来因为年代久远，有些腐烂了。而这些铜制器物上还雕刻着朱雀、青龙、白虎、玄武四大圣兽。专家小心翼翼地将鎏金铜棺取出，他们发现锈迹斑斑的铜棺上竟然还刻着一个佛祖弟子和一双佛脚。而这样的发现，无疑更加证实了专家们心中的猜测。
通过仔细观察，专家们很快便找到了打开铜棺的方法，缓缓掀开后，映入眼帘的首先是一个隐隐有些发黑的银棺，而银棺上还有一个唐朝人亲手系的蝴蝶结。在清理掉银棺上的锈斑后，这个千年前宝物的美感便浮现了出来。银棺上镶嵌着大量精美的宝石，而在棺椁的前方，还雕刻着一只栩栩如生的仙鹤，好像马上就要展翅而去了，这让在场所有人无不感叹当时工人的手艺精湛。
接着，当专家们把银棺打开后，发现里面竟然还有一副金棺。
这样的情况让在场所有专家都震惊不已。到底是什么样的绝世宝物，才能让古人用足足5层棺椁来保护它呢？
虽然专家对里面的古物很是好奇，但为了保护文物的完整性，专家也不敢轻易将金馆打开，只得用x光探视了一下其中的物品。
在x光机扫描之后，专家们发现其中竟还有一层软包装，而里面的物品究竟是什么，根本检验不出来。
专家们对此也只能耐下心，等到有一天技术足够成熟，再揭开里面的谜团。于是，这口金馆里的东西十几年都没有人在动过。
2020年，专家使用新型技术将这个十几年没人敢动的金馆打开了，他们发现，原来x光扫描的软包装是两个编制精美的锦囊。而锦囊里的东西也不出专家所料，是23颗佛教圣物舍利子。
但是新的疑惑又来了，这些舍利子究竟是什么人留下的呢？难道真的和释迦摩尼有关吗？
带着这样的疑问，专家再一次来到了龙泉寺寻找答案。
而这一次没有让他们失望，一个龙泉寺的高僧解开了这个千年之谜。
原来，在唐朝时期，武则天时常来这里参拜一个名叫明净的得道高僧，这些舍利子也是这位高僧圆寂时所化。
让文案的描述真实可感有画面的4条建议
避开“知识诅咒”，让文案成为“提词器”
画面感强的文案，不仅可以降低受众的理解成本，也可以加深受众的记忆，对我们有百利无一害。
道理很容易讲明白，但当我们真正动手撰写文案时，还是会不知不觉地写出一堆抽象的、受众难以轻易读懂的文字来。为什么？
因为我们都中了“知识的诅咒”：
你知道的事情别人也许不知道，而你却恰恰忘了这一点。因此当你准备和他人分享答案的时候，就可能陷入把听众当成是自己的困境。
《粘住》一书中将这种现象称之为“知识的诅咒”，它会让我们想当然地把受众幻想为一群和我们拥有同等知识储备的人。然而现实却是，除非受众都属于某一垂类细分领域，否则我们的受众有长有幼，有男有女，有学富五车，有的却早早辍学了，如果我们困于“知识的诅咒”我们就很难和这样参差多态的人群进行有效沟通。
那么，我们到底应该如何将信息传递给尽可能广泛的人群？
我们知道，世界上大多数人都在做着复杂的工作，虽然我们渴望专业人士可以“说人话”，但现实却是我们很难用一句简单的话概括一个学科。
这时候，让我们的内容与受众熟悉的事物发生联系，就成为了信息传达的关键。我们写下的文案应该是一个“提词器”。它们不是简单地表达，同时唤起；不是新增信息，而是连接信息。
如果你要向没见过释迦果的人介绍释迦果，你会怎么写？
你可以这样描述：
释迦果又名番荔枝，成熟时表皮呈淡绿色，覆盖着多角形小指大之软疣凸起（由许多成熟的子房和花托合成而成），果肉呈奶黄色，肉质柔软嫩滑，甜度很高。
这样的文案虽专业，但对于许多普通受众而言，读完之后依然很难对释迦果这种水果有一个形象的认知，因此，我们需要再改造一下我们的文案：
释迦果又名番荔枝，它的果实就像佛祖的脑袋那样，布满圆圆的、淡绿色的“肉髻”，果实是奶黄色的。当你吃一口释迦果，那味道就像同时咀嚼荔枝和芒果一样，非常香甜。
第二段文案对普通受众而言，显然是更容易理解的，它相当于在你脑海中已有的概念（佛祖的脑袋）上插了一面旗帜，当你知道释迦果长得像佛祖脑袋时，你脑海中会浮现出一个具体的画面，然后文案再告诉你两者的差别：它是淡绿色的，果肉是奶黄色的，味道就像荔枝和芒果的合体。这样的描述会让你脑中释迦果的形象逐步完善。
同样的，“每100克”鱿鱼干含胆固醇871毫克”和“吃一口鱿鱼等于吃20口肥肉”这两句文案相比，显然是后者让人印象深刻，因为大部分人对871毫克胆固醇并没有准确的认知，但肥肉却是每个人都熟悉的事物。
如果你的公司推出了一款超轻薄的笔记本电脑，让你为这款产品撰写一句文案，你会怎么写？我们可以对比一下三星笔记本电脑的文案和小米笔记本电脑的文案。三星Notebook的文案是“超轻薄机身”，小米Air的文案是“像一本杂志一样轻薄”，后者就运用了形象思维，在受众头脑中已有的概念“杂志”上插上了旗帜，让那个大家对小米Air的厚度和重量都建立起了一个具体的认知。
画面感的文案有优势，根植在于人类的大脑对信息处理偏好。人类的大脑天然喜好接受那些具体形象的信息，排斥抽象的信息。
A文案：
凯西是个很精致的女孩，她很爱美，希望自己时刻处在完美的状态。
B文案：凯西每年用掉的面膜可以铺满20个游泳池，敷到脸上的化妆水、乳液、面霜加起来超过100公斤，购买的口红连起来可以绕足球场一圈。
显然，当受众读到A文案的时候，得到的信息是抽象的，对凯西这个女孩的印象中也很模糊。而B文案则充满了细节和对比，“铺满20个游泳池”的面膜、超过“100公斤”的化妆水、乳液、面霜，“绕足球场一圈”的口红，是多爱美的女孩才能一年消耗掉这么多化妆品、护肤品？这样的文案，让凯西的形象一下子就鲜明起来了。
语言是抽象的，但生活却不是。要想写出生动的文案，就必须捕捉、放大语言的画面感。文字抽象，画面具象，这就是为什么现代人爱看电视、电影、却任由书籍自生自灭。因为看书费脑，读了文字得理解，得靠想象力转换成能理解的画面。所以文案表达得越生动，画面感越强，受众就越省力，文案和受众的隔阂就越小。
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